- Discurso, tradición y
verdad - Platón: del conocimiento
agónico al conocimiento
dialéctico - Bibliografia
1.
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G
: DISCURSO,
TRADICIÓN Y VERDAD
Desde el punto de vista antropológico, el
mito es una
historia sagrada
que relata cómo, gracias a los hechos de seres
sobrenaturales, una realidad primordial pasó a existir, ya
en su totalidad ¾ el Cosmos¾ o de forma fragmentada
¾ una raza,
sociedad,
institución o un hábito (Eliade, 1986). Como
historia sagrada, porque se refiere a la creación de
realidades que se convirtieron en modelo
ejemplar para las actividades y el comportamiento
humanos, el mito se nos presenta siempre como una
narración verdadera, la cual, vinculada con los ritos, se
manifiesta en tiempo y espacio
propios, oponiéndose por eso a las falsas historias
comunes que se pueden contar en cualquier ocasión y lugar
(Eliade, 1986).
Para los griegos, sin embargo, vivir un mito no siempre
implicó necesariamente una experiencia religiosa capaz de
insertarles en un "tiempo fuerte" primordial, donde todo
sucedió por primera vez y, por ello mismo, distinto de la
experiencia vulgar de la vida cotidiana. Según Cornford
(1981), las narrativas míticas de la Grecia arcaica
tenían, en su mayoría, fundamento
etiológico, es decir, proyectaron secundariamente los
ritos de finalidad práctica hacia el plano divino, a fin
de justificar, mediante un precedente imaginario, ceremonias que
en épocas más civilizadas despertarían
horror y repugnancia, como la castración, referente a
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ritos agrarios de fertilidad. En esta etapa, cuando las
prácticas religiosas no eran controladas por dogmas o
teología organizada, el mito era menos un discurso
revelador de una experiencia que una narración cuya
función
básica sería explicar una sacralidad impulsada por
acciones
humanas y condicionada a la rutina.
Manifestando, por otro lado, una concepción del
universo
más bien evolutiva que creadora (cosmogónica), bajo
la forma poética y épica el mito griego
relató las generalogías de dioses y semidioses
(héroes), quienes, nacidos de y sobre la Tierra,
siguieron habitando en ella, muy cerca de la pobre raza humana,
entremetiéndose en sus pensamientos, asumiendo su forma,
dominando su voz y voluntad. Aunque descritos como
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(inmortales), • g 4 ( g < < g J " 4 (nacidos para siempre) y diferenciados de los
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poderosa e inquebrantable, los grandes Olímpicos de
Homero, por
ejemplo, son sensibles al sufrimiento físico y a las
pasiones que inquietan a los humanos (Sissa &
Detiènne, 1989).
Desde el punto de vista histórico, Paul Veyne
señala la singularidad de este fenómeno: entre los
griegos, el mito es esencialmente información, conocimiento
que se forja con base en noticias de acontecimientos, recogidas y
reordenadas. Son las Musas, informadoras encartadas, quienes
conceden a los poetas el
conocimiento de lo que "se sabe y se dice" (Veyne, 1987).
Pero, aunque transmitido a los poetas mediante
intervención divina, ese material mítico no llega a
constituir una revelación análoga a la poesía
de los oráculos, ya que también las Musas no "hacen
más que repetirles lo que se sabe" y que se encuentra,
como un "recurso natural", disponible para todos (Veyne, 1987).
Compuestas a partir de acontecimientos y no de "verdades
absolutas a las que el oyente pudiera oponer su propia
razón" ¾
añade Veyne¾ , por lo general las narrativas
mítico-mitológicas griegas permitían, con su
previsible composición estructural, que se distinguiera la
fabulación artística de su plausible núcleo
histórico. Y según Veyne, si este estado de
cosas cambió, no fue gracias al descubrimiento de la
razón o la invención de la democracia,
fue porque el campo del saber se alteró y ensanchó
"por la formación de nuevos poderes de afirmación
(la investigación histórica, la física especulativa)
que rivalizaban con el mito", y que, al contrario de éste,
"proponían expresamente la alternativa de lo verdadero y
lo falso" (Veyne, 1987, p. 37. Trad. mía).
2.
TEOGONIA/TEOLOGIA: 7 ? ' ? E MITICO Y LOS
DOMINIOS DEL SABER
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