Indice
1. Introducción.
2. Exposición.
3. Problema de Interpretación.
4. Conclusión.
Hay muchos libros que
hablan de la oración. Algunos escritores creen que pueden
"mandar" a Dios cuando interceden por la "sanidad" de otros.
Algunos, por el contrario, tergiversan el texto
bíblico de acuerdo a su falta de preparación
académica. Por esta, y por otras razones, se
considerará el tema de la oración en Santiago
5:13-18.
En este apartado no se pretende interactuar con otras posturas
erróneas. Se pretende buscar hasta donde sea posible el
verdadero significado del texto bíblico. Para que eso
ocurra, se utilizará las herramientas
disponibles para interpretar el idioma griego, como
también el uso correcto de la sintaxis y, el significado
de algunas palabras. Además, se concluirá con
ciertas aplicaciones personales, resultado de la investigación.
El tema de la oración es notable tanto en la
sección (5:13-18), como también en otros textos
(1:5-8; 4:2-3). En el caso de 1:5-8, la oración es
necesaria para que Dios dé sabiduría al cristiano
cuando está atravesando diversas pruebas cuando
este acude a Él. Por su parte 4:1-3, describe el deseo de
suplir necesidades personales, materiales por
medio de la oración a pesar de las dificultades
presentadas, pero esto no es posible debido a la malicia que hay
en algunos.
La sección que se tratará (5:13-18) inicia con 3
unidades (parataxis). Cada una consiste en 2 cláusulas en
un asíndeton retórico. Esto es notorio por el uso
frecuente de kai al conectar las oraciones (5:14-15, 17-18).
Jacobo incluye varios términos relacionados con la
práctica de la oración. El verbo proseu.comai es
usado 4 veces (5:13,14,17,18). Un derivado del anterior es
eu;comai (5:16). Además, utiliza 3 sustantivos euvch
(5:16), de,hsij (5:16), y proseuch|/ (5:17). Cada término
merece explicación a la luz de su
contexto, uso, función en
la gramática y, relación con otros
vocablos.
Con la fuerza de una
pregunta retórica (5:13), Jacobo pregunta si hay algun
afligido espiritualmente entre la comunidad
cristiana. El contexto sugiere tal situación. Por ello,
manda al afligido que "ore" (proseuce,sqw) y "cante" (yalle,tw),
si está alegre. El imperativo presente proseuce,sqw
presenta 4 posibilidades: (1) Comenzar y continuar. (2)
Costumbre. (3) Continuar algo que ya hace. (4) Repetir la
acción vez tras vez. Es difícil determinar una
opción. Cuando un cristiano pasa por situaciones
difíciles, recurre normalmente a Dios por medio de la
oración. Esto supone que los afligidos deben continuar en
oración. Bajo este supuesto, la opción (3) es la
más probable.
El verbo usado aquí es proseu,comai que significa "orar,
pronunciar oraciones para pedir algo o pedir por alguien
(intercesión)" (Véase por ejemplo Mt. 6:5,6; 7:9;
Luc. 1:10; Hch. 1:24; 6:6; 9:11,40; 1 Tes. 5:17; 1 Tim. 2:18). El
contendido de la oración puede estar en acusativo o
genitivo. En 5:17 puede observarse el contenido en genitivo tou/
mh. bre,xai. Tal construcción viene a ser un
hebraísmo cuando ocurre después de un verbo que
toma un simple infinitivo en el griego secular. Se tratará
específicamente posteriormente.
El versículo 14 presenta una serie de detalles que han
sido objeto de debate. La
versión Reina Valera 1960 traduce así el texto:
"¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame
a los ancianos de la iglesia, y
oren por él, ungiéndole con aceite
en el nombre del Señor". Las palabras subrayadas
presentan dificultad de interpretación entre algunos
creyentes.
3. Problema de
Interpretación.
- Para algunos "enfermo" (avsqenei) describe a un
individuo físicamente y que necesita atención médica. - Para otros, el vocablo en cuestión se refiere
a "debilidad espiritual" o "fe débil" (Hch. 20:35; Rom.
4:19; 6:19; 1 Cor. 8:12).
De acuerdo al contexto total de la epístola "la
debilidad espiritual" encaja mejor con el argumento presentado
por Jacobo, ya que a través de la epístola se puede
observar disensiones y pleitos entre la comunidad cristiana.
Conforme al contexto inmediato, Jacobo exhorta a los hermanos
oprimidos que no se quejen contras sus hermanos, sino que esperen
con paciencia la pronta venida del Señor (5:7-11). Es
más, textos como Romanos 14: 1 que habla del "débil
en la fe" y, 1 Corintios 8:12 que señala la conciencia
"débil" del hermano, destacan que el problema es por
debilidad espiritual, y no por enfermedad física como algunos
insisten. Por estos argumentos presentados se favorece la
opción 2 mostrada arriba.
proseuxa,sqwsan "oren". Una persona
débil espiritualmente debe llamar a los ancianos de la
congregación para que oren por él. El imperativo
aoristo señala tres opciones: (1) Ingresivo
momentáneo. (2) Ingresivo pero no momentáneo. (3)
Constantivo. Acorde a los problemas
suscitados entre algunos miembros de la comunidad cristiana, el
aoristo constantivo es el más probable, dado a la urgencia
de los involucrados en resolver sus problemas personales (Cp.
Hch. 19:13).
EvpV Puede ser tomado como temporal "por un tiempo…".
También ilustra las manos extendidas en el momento de la
oración por la persona afligida. Esta costumbre era
común entre los judíos (Sal. 35:13; 41:4; Job 2:11;
Tob. 1:19; Sir. 7:35; 31: 9-15). avlei,yantej Lo más
probable es que este participio aoristo deba tomarse como
adverbial temporal y, que califique al verbo proseuxa,sqwsan: "y
cuando lo unjan…". El tiempo aoristo del verbo principal y del
participio señala un acto paralelo.
evlai,w| "aceite". El sustantivo es un dativo cognado que da
énfasis a la acción del verbo. En algunos casos el
"aceite" tiene cualidades medicinales (Luc. 10:34; Mt. 6:13).
Puede representar la coronación de un rey (1 Sam. 10:1;
16:13; 1 Rey. 1:39; 19:36; 2 Rey. 9:3; 23:30),
consagración de un sacerdote (Lev. 8:12,30;16:32), llamado
a un profeta (Ex. 29:36; 30:26; 40:10; Lev. 8:11; Nm. 7:1),
tratamiento a los heridos (Is. 1:6; Lc. 10:34; Ap. 3:18).
También se usa para "dar honor" (Luc. 7:38,46; Jn. 11:2;
12:3), hospitalidad (Luc. 7:46). En el texto analizado es mejor
usar evlai,w| como algo secular "dar honor, lavar" cuando se
combina con el verbo avleifw como en el caso de Lucas 7:46. El
ungimiento en este caso no tiene un uso religioso o sagrado como
destaca el verbo cri,w en otros contextos.
La oración por la restauración espiritual
del "débil en su fe" debe ser "en el nombre del
Señor". La preposición evn presenta varias
alternativas: (1) Referencia: "con respecto al nombre del
Señor". (2) Locativo: "en el nombre del Señor". Si
se toma como "referencia", entonces se está apelando al
poder del
Señor (Luc. 10:17; Hch. 3:6,16; 4:7, 10; 9:34). Al tomar
la preposición como "locativa (esfera)", se dice que
está dentro de la voluntad del Señor.
h` euvch. th/j pi,stewj Literalmente "La oración de fe"
(5:15). El sustantivo euvch. Aparece en la LXX (Nm. 6:5,9,11,18)
y en el N.T. (Hch. 18:18; 21:23), cuyo uso es "voto". Por el
contrario en Proverbios 15:8,23 y en este párrafo, su significado más acertado
es "oración", en el sentido de intercesión. El
genitivo puede tomarse como de "descripción", es decir, se refiere a la
oración que debe ser caracterizada por la "fe": "La
oración que tiene como característica de fe…".
En el caso que alguien haya pecado, la evidencia bíblica
señala que algunas enfermedades del cuerpo son
el resultado del pecado y su perdón posterior (Mr. 2:5-12;
Jn. 5:14; 9:2-11; 1 Cor. 11:30). No obstante, este argumento no
encaja con el argumento de la epístola. El significado del
término ka.mnw "fatigar", "estar exhausto", "agotase",
"agotarse en extremo" (aquí y en Heb. 12:3) dice lo
contrario. El cuadro que presenta Jacobo es de una persona
fatigada, débil en la fe, que está débil en
lo físico y/o en lo emocional.
La oración condicional de 3ª clase no presume nada en
la prótasis, de modo que es una condición probable
o incierta. Indica que la debilidad espiritual no es
necesariamente causada por el pecado. La voz pasiva del verbo
avfeqh,setai "será perdonado" sugiere que el perdón
depende exclusivamente de Dios. No depende de los que oran, sino
de la gracia de Dios.
eu;cesqe "orad" (5:16). El presente imperativo presenta
cuatro opciones para su interpretación: (1) Comenzar y
continuar. (2) Costumbre. (3) Continuar algo que ya hace. (4)
Repetir la acción vez tras vez. Quizás "costumbre"
armoniza con el contexto. En el caso que esto asea lo más
probable, el imperativo tiene que ser un
"hábito" en la práctica de la intercesión
entre todos. Un ejemplo de intercesión se encuentra en 2
Corintios 13:7,9, en cuyo caso Pablo ora a Dios para que los
corintios no hagan algo indebido.
u`pe.r Esta preposición con genitivo tiene como uso
"representación/ventaja": "a favor de unos de otros" o
"para el beneficio de unos a otros". La siguiente parte del
versículo Polu. ivscu,ei de,hsij dikai,ou evnergoume,nh se
caracteriza por su construcción gramatical. Al tomar el
adverbio Polu. con el verbo ivscu,ei se traduce "puede mucho".
Además es enfática, puesto que aparece al
principio. Esto representa que de,hsij dikai,ou evnergoume,nh "La
oración efectiva del justo" (literalmente) es el sujeto de
la oración. Nótese que el genitivo dikai,ou es
sujeto, en otras palabras, hace la acción de la idea
verbal. Es importante enfatizar este sustantivo, porque el
"justo" es aquel que está de acuerdo a la voluntad de Dios
o el carácter
de Dios. En algunos textos del Nuevo Testamento, se emplea para
distinguir a una persona "recta", "integra", "justa", "acepta
ante Dios", "honrado", "honesto" (véase por ejemplo Mt.
5:45; Luc. 1:6; 1 Tim. 1:9; Rom. 2:13; Ef. 6:1). Mientras que el
participio es un adjetivo atributivo en su cuarta
posición. Califica atributivamente a de,hsij
El sustantivo de,hsij traducido como "oración"
tiene varios significados. En algunos textos expresa "necesidad"
o "indigencia (penuria)" (véase por ejemplo en la LXX Sal.
21:25 y en el griego clásico es usado por Aristóteles, Platón).
Otros textos Indican que el término puede significar
"súplica", "ruego", "implorar" a Dios en un caso en
particular) (Luc. 1:13; 2:37; 5:33; 2 Cor. 1:11; 9:14; Rom. 10:1;
Ef. 6:18 [2]; Fil. 1:4[2]; 1:19; 4:6; 1 Tim. 2:1; 5:5; 2 Tim.
1:13; Heb. 5:7; 1 Ped. 3:12). Al sumarizar los distintos
significados del sustantivo, se puede notar que recalca "ruego" o
"súplica" a Dios para que ayude al cristiano en sus
necesidades personales.
Por otra parte, el tema de la oración en situaciones de
conflicto, es
muy bien representada por Elías (1 Rey. 17-18). Él
es presentado por Jacobo como o`moiopaqh.j h`mi/n "semejante a
nosotros" (5:17). No cabe duda que el escritor bíblico
destaca que las oraciones de Elías eran muy poderosas en
medio de las dificultades (1 Rey. 19:1-5). Situación que
se acopla bien al contexto general de la epístola.
En el versículo 17 hay cierto énfasis en la
construcción proseuch/| proshu,xato "oró con
insistencia a…". El dativo es cognado, en otras palabras, tiene
la misma raíz del verbo. El énfasis recae en la
acción del verbo. Por su influencia judía, la
construcción es similar a un infinitivo absoluto
hebreo.
La construcción tou/ mh. bre,xai viene a ser un
hebraísmo. El infinitivo puede tomarse como objeto directo
(discurso
indirecto) "oró con insistencia que no lloviera…".
Asimismo, puede ser de "propósito" "oró con
insistencia para que no lloviera…". La "lluvia" era una
señal de bendición por parte de Yahweh (Dt. 28:12),
como también, la ausencia de ella representaba el
descontento de Dios hacia su pueblo (Dt. 28:22-24).
Jacobo exhorta a sus lectores para que oren. El que
está afligido o débil espiritualmente debe orar
como señala el versículo 13. Quienes están
en condiciones similares deben llamar a los ancianos para que
intercedan por ellos conforme a 5:14-16. Hay varios
términos que, aunque sean sinónimos tienen
diferentes matices. El verbo proseu.comai se emplea para "pedir
por alguien" o "pedir por algo". El sustantivo euvch se emplea
como "intercesión". Por su parte, eu;comai significa
"interceder". Mientras que de,hsij expresa un tipo de
oración por "necesidad", "súplica", "ruego".
Los términos empleados con respecto a "enfermedad" deben
tomarse como "debilidad espiritual" o "debilidad en la fe" debido
a los pleitos y conflictos en
la comunidad cristiana. La tarea de la intercesión entre
los cristianos es vital, puesto que el contexto refleja que
había muchas disensiones entre los creyentes. El profeta
Elías es un buen ejemplo de un hombre
"justo", cuya oración es poderosa. Esta es una buena
alternativa para resolver asuntos muy dificultosos.
Autor:
Prof. Mario Rodrigo Mejía Dávila
Estudiante del 4 año de Licenciatura en Teología,
Seminario
Teológico Centroamericano, Ciudad de Guatemala.