Ilustración. La
Ilustración está llena de intereses y afanes
antropológicos orientados al progreso terrestre inmediato;
se propuso la realización de la gran revolución
(revolución
Francesa) para cambiar la historia y establecer una
nueva educación, cultura y sociedad; pero
había obstáculos que remover: la monarquía cristiana y la estructura
eclesiástica.
J.J. Rosseau, afirma que el hombre es naturalmente bueno
pero la sociedad y la civilización lo corrompen; es uno de
los primeros románticos que debilitan la racionalidad, por
exaltación de la "libertad" humana. Según Rosseau,
el hombre se fue degradando, los ricos engañaron a los
pobres instituyendo las "leyes" y
consagrando la servidumbre y la desigualdad.
Aunque Rousseau
realizó una gran contribución al movimiento por
la libertad individual y se mostró contrario al
absolutismo de la Iglesia y
el Estado en
Europa, su
concepción del Estado como
personificación de la voluntad abstracta de los
individuos, así como sus argumentos para el cumplimiento
estricto de la conformidad política y religiosa, son
considerados por algunos historiadores como una fuente de la
ideología totalitaria.
Kant, imprime su fuerte huella en la
Antropología. Su antropología se refiere al hombre
concreto y
sensible, las críticas tratan del yo y especialmente del
hombre moral ubicado
por encima de la sensibilidad.
La Filosofía Kantiana se resuelve en
Antropología. Dice Kant: las
preguntas que condensan la Filosofía pueden resumirse
así: ¿Qué puedo saber?, ¿Qué
debo hacer?, ¿Qué debo esperar? Y
¿Qué es el hombre?. A estas preguntas contestan
respectivamente la Metafísica, la Moral, La
religión y la Antropología. , Pero las tres
primeras cuestiones se refieren a la última.
Kant admite la existencia del alma, porque sin el alma
no podría haber ética, ni
libertad, ni inmortalidad.
La filosofía kantiana, y en especial tal y como
fue desarrollada por el filósofo alemán Georg
Wilhelm Friedrich Hegel,
estableció los cimientos sobre los que se edificó
la estructura básica del pensamiento de Karl Marx. El
método
dialéctico, utilizado tanto por Hegel como por Marx, no fue sino
el desarrollo del
método de razonamiento articulado por antinomias aplicado
por Kant.
Idealismo. El alma humana ocupa un lugar importante, en
función
de un absoluto, dinámico y evolutivo que es y abarca todas
las cosas, para Hegel, razón o idea. En el sistema
Hegeliano, lo "humano" comprende la filosofía del
espíritu, que se desarrolla en tres grandes etapas
dialécticas: espíritu objetivo,
subjetivo y absoluto.
El idealismo
provocó fuertes reacciones: Kierkegaard, Positivismo,
Materialismo y
Vitalismo. Han perdido fuerza y sin
embargo constituyen cierto patrimonio
común de la Antropología
Contemporánea.
Época Contemporánea. Esta
representada por el Vitalismo, el pragmatismo,
la Fenomenología, el existencialismo, la Filosofía
analítica, el estructuralismo y otras posturas que intentan
repensar ciertas filosofías modernas como Neopositivismo,
Neomarxismo, etc.. La Antropología Filosófica
contemporánea rica en temáticas y direcciones y
asimismo, es compleja, desarticulada y se encuentra en
crisis.
El pensamiento cristiano contemporáneo se inicia
con la restauración a fines del siglo XIX con la obra de
León XIII.
Los conocimientos sobre el hombre pueden dividirse en
analíticos y sintéticos. Los analíticos
investigan partes que se tratan sin referencia directa al hombre
completo, la medicina, la
sociología, la economía, técnicas y
artes. Los saberes sintéticos pretenden una visión
del hombre en general, visión que sólo se logra
estrictamente en la Antropología Filosófica que
aspira al establecimiento de las causas y principios
supremos más universales.
Tanto los saberes analíticos como los
sintéticos son valiosos, pero los sintéticos poseen
mayor importancia y dignidad por su extensión y necesidad.
Los tipos de conocimiento
sintético sobre el hombre comprenden: a) la
Antropología Espontánea Común, b) La
Psicología
experimental, c) La Antropología
Filosófica.
a) La Antropología espontánea
Común.
Constituye el nivel fundamental de conocimiento sobre el
hombre. No puede demostrar sus conocimientos y verdades, no sigue
un método y no forma un sistema de juicios bien
organizado, no establece leyes propiamente dichas.
Este tipo de Psicología se da por el ejercicio
espontáneo de nuestros actos. Este nivel elemental alcanza
todas las dimensiones humanas.
b) La Psicología Científica
Experimental.
Superior a la Psicología espontánea
común, el saber científico sobre el hombre
comprende dos disciplinas diferentes, la Psicología
experimental y la Antropología
Filosófica.
Tenemos tres grandes saberes científicos: 1) las
ciencias
experimentales, 2) Ciencias Filosóficas y 3) Ciencias
Teológicas.
Las Ciencias Particulares o experimentales se
caracterizan por estudiar propiedades y objetos delimitados de
carácter fenoménico o
accidental.
Las Ciencias Filosóficas constituyen un
conocimiento de la totalidad radical.
La Teología Sagrada es la ciencia más
noble y elevada de cuantas puede alcanzar el hombre.
La Psicología experimental es una ciencia muy
reciente que se compara con la Antropología
Filosófica, su adolescente existencia le acarrea ciertas
dificultades: una insuficiente sistematización; algunos la
limitan a la conciencia y otros al comportamiento.
C) Antropología
Filosófica.
Antropología Filosófica y
Psicología experimental son distintas, no deben
confundirse. Ambas estudian al hombre, pero difieren en su objeto
formal, el Objeto Formal de la Antropología
Filosófica es la entidad propia del hombre, el punto de
vista de las causas últimas la esencia o naturaleza del
hombre, de sus operaciones o hábitos.
La antropología Filosófica busca llegar a
la raíz de la realidad vital del hombre, determinar la
estructura substancial que manifiestan los fenómenos; o
también la existencia y naturaleza de los principios que
cimentan y posibilitan las actividades anímicas, y que dan
razón de la unidad y el orden de las múltiples
actividades vitales; fundamenta la existencia humana el de
dónde vengo, qué soy, qué sentido tiene mi
existencia y cuál es mi destino.
La Antropología Filosófica pertenece a la
Filosofía de la Naturaleza. La cuestión medular de
la Antropología Filosófica es: ¿cómo
debe ser en general un ente, y en particular el hombre para que
tenga actividad vital?
La Antropología Filosófica inicia su
investigación por lo común y esencial de los
vivientes, el alma es lo más común y esencial de
los seres vivientes, su conocimiento es central y necesario.
Distinción no es necesariamente oposición ni
antagonismo. En cuanto a la dignidad y profundidad del saber, la
Antropología Filosófica es superior a la
Psicología Experimental porque la naturaleza o esencia
substancial de algo es más noble que sus fenómenos.
En consecuencia, hay mayor necesidad de una guía
filosófica para el Psicólogo experimental, que una
necesidad de "guía experimental" para el filósofo.
Lo que la Psicología experimental puede aportar es un
mayor o mejor refinamiento de la experiencia.
4. Método de
la Antropología Filosófica
En general, método es el orden a seguir para
alcanzar un fin. En las Ciencias método es el camino para
descubrir y alcanzar la verdad, el método depende del
objeto (formal y material) o verdad de las ciencias y nunca al
revés.
Son reglas generales del método: 1)partir de lo
evidente, 2)analizar o dividir un problema complejo para estudiar
sus partes; 3)componer o sintetizar las partes distinguidas en
atención a unidad de lo real y a la unidad
del conocimiento, 4)revisar los pasos anteriores para evitar
omisiones o agregados impertinentes.
Toda ciencia tiene que demostrar y también ser
capaz de refutar las opiniones falsas.
El método de la Antropología
Filosófica comienza con la experiencia, primero de sus
evidencias, después emplea el análisis y las síntesis
mentales, define de modo propio, clasifica, prueba, refuta, y en
particular recurre a la introspección. En sentido amplio
la introspección es la mirada que el hombre orienta a su
interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el
desarrollo de los actos psíquicos. Tomás de Aquino
afirmaba que la ciencia del hombre posee certeza porque la
podemos experimentar en nosotros mismos.
5. Importancia
de la Antropología Filosófica
El mayor absurdo y frustración consiste en "vivir
por vivir", vivir "vegetando".
Por muchos títulos, la Antropología
Filosófica es una ciencia excelente y sublime; posee una
altísima dignidad porque el hombre es lo más
perfecto que hay en el universo. En
cuanto a la vida práctica, en cuanto a la vida
práctica, la Antropología Filosófica resulta
quizá el saber más servicial de todos cuantos
desarrolla el hombre: es la ciencia directiva y orientadora de
todos sus conocimientos y de todas sus actividades. La
auténtica filosofía está a
disposición de l vida humana, vivir filosofando y
filosofar viviendo con toda intensidad.
Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto
la actividad humana se aparta de la verdad o la ignora, sus actos
y libertad se corrompen.
Si existe un fin de nuestros actos querido por sí
mismo, y los demás por él, ese fin no solo
será bien, sino bien soberano.
Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una
civilización técnica sorprendente e inconmesurable,
reclaman angustiosamente la presencia y orientación de una
sabiduría de lo humano, una antroposofía, que
recupere la dignidad humana y el puesto directivo del ser del
hombre en el universo; la
técnica es para el hombre, no el hombre para la
técnica; el hombre más vale por lo que es que
por lo que fabrica.
"Conócete a ti mismo".
ARISTÓTELES, "Ética Nicomaquea". ,
Editorial Porrúa. , México
1998. , Pp.320.
Enciclopedia Microsoft
Encarta® 2000. © 1993-1999 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos.
Historia del pensamiento lecturas 1. , Universidad
Panamericana. , México, D. F. Agosto 2000.
KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Antropología
Filosófica". ,Murcia 16-301, México DF. 1997.
pp.310.
MILLÁN Puelles, "Fundamentos de
Filosofía", Editorial Rialp, Madrid.
Opinión Personal
Entiendo a la Antropología Filosófica como
una disciplina
indispensable para llegar al conocimiento de la Persona Humana.
La Antropología Filosófica engloba conocimientos
esenciales que son fundadores de las bases que en un principio
ayudarán a conocer, entender, comprender y posteriormente
influir en él.
Esta parte de la Filosofía me parece de
trascendental importancia ya que se enfoca al estudio del
único ente capaz de filosofar, es decir, de cierto modo
estudia el origen de la Filosofía. El problema del hombre
es abarcado por esta disciplina y hablo de trascendentalidad
porque parte de la importancia de esto radica en encontrar un
sentido a la vida del hombre , en no caer en el vivir por vivir y
el explotar o potenciar las capacidades naturales del hombre y no
hacerle vivir vegetativamente sino como persona que
es.
Incluso creo que es el primer paso a dar para convivir y
trabajar con las personas y hasta del mismo "conócete a ti
mismo".
Jorge Botello Ugalde
Grupo 103. 11 de Agosto de 2000.
Preguntas
1. ¿El hombre es lo más perfecto que hay
en el universo?
2. ¿Adónde lleva al hombre al actuar
aparentemente de modo contrario al natural, es esto
posible?
3. ¿Cómo puede el hombre llegar a
conocerse a sí mismo?
Información elaborada por:
Iván Escalona Moreno
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