- Judaismo
- La Tora
- La sinagoga
- La
oración - Bases del
judaismo - La moral o etica
judia - Ritos en torno al nacimiento, la
muerte y el entierro: - La actual comunidad judia
venezolana - Judíos de todos los
tiempos en el desarrollo de Venezuela - Las instituciones
comunitarias: - El islamismo
- La significación de los
profetas en el Islam - El Coran
- Los cinco principios del
Islam - El derecho islámico: la
jurispericia - Los Califas: sucesores del
profeta y representantes de Dios en la
tierra - Los
chiítas - Historia e inmigracion hacia
America - Origen del fundamentalismo y la
Guerra Santa en los paises del Medio
Oriente
Es una religión
monoteísta, revelada, la fuente de todas y de donde han
brotado el cristianismo y
el islamismo.
Una religión "revelada"
como ésta, afirma que la "verdad" es dada en cierto
momento histórico. De aquella fecha en adelante la
historia es un
desarrollo y
desenvolvimiento de esa verdad.
La creación del mundo aparece sólo como la
historia previa a
la alianza de Dios con los hombres, empezando por Abraham y los
patriarcas. Dios está en relación con los hombres
creados por él, y toda la creación parece basarse
en los dos polos Dios y hombre. Esta
tradición de la alianza lleva a la conciencia de un
encuentro del hombre con
Dios que se repite a lo largo de la historia, razón por la
que para el judaísmo no son necesarios intercesores ante
Dios (como Jesús para el cristianismo o
Mahoma para el Islam).
Dios cerró la alianza con Abraham como jefe de
una familia y el
pueblo judío se concibe como sucesor de Abraham. La
alianza de Dios con Moisés está entendida
más ampliamente y abarca a todo el pueblo de Israel. Como
Noé, superviviente del diluvio universal, es el tronco
fundador de todos los hombres, la alianza ha sido cerrada con
todos los hombres, lo que significa que encontrarán
redención todos los que sigan la ley.
El bíblico Noáj (Noe) recibió una
"verdad" incompleta que está contenida en los siete
principios
básicos que debe cumplir: no matar, no robar, no cometer
incesto, no maldecir a Dios, no comer la carne de un animal vivo,
no practicar la idolatría y establecer cortes de justicia.
Siglos más tarde, Moshé (Moisés)
recibirá la "revelación" completa en el Monte
Sinaí que es la "Torá".
Moisés desempeña en el Judaísmo el
papel
más destacado como portador de la ley (Torá)
y como guía de Israel
liberándolo de la esclavitud de los
egipcios. Ningún profeta posterior enseñó al
judaísmo algo que no estuviese contenido ya en la
Torá de Moisés. Se considera el gran maestro del
judaísmo; Maimónides lo llama el "padre de los
profetas" antes y después de él. Muchos relatos de
la tradición judía se ocupan de la vida y de las
leyendas de
Moisés. Su actividad de profeta, formulada en los cinco
(5) libros de
Moisés (Pentateuco), se considera como la raíz de
todas las demás profecías. Pero a pesar de que se
considera el gran legislador del judaísmo, la
tradición recalca siempre que en realidad sólo es
el portador y avisador de las leyes
divinas.
Doctrina y leyes:
La Torá se considera la ley de Dios llevada por
Moisés al pueblo de Israel, tal y como se transmite en los
5 libros de
Moisés, el Pentateuco. Pero la Torá no es
sólo la ley, es "verdaderamente la doctrina" o la
"doctrina escrita" (para diferenciarla de la "tradición
oral", posteriormente añadida, de la tradición
rabínica). La creencia en la Torá y la
remisión a ella pertenecen por principio a la fe
judía; entre los pocos "dogmas" del judaísmo se
encuentran la creencia en el origen divino y en la
fijación mosaica de la Torá, siendo en cambio
discutida su configuración escrita y su transmisión
entre los escribas judíos.
La investigación bíblico-crítica
recalca que la Torá si bien es de un único
espíritu, a saber del mosaico, fue transmitida por varios
escribanos, por tanto separa la santidad del escrito, del cual
los considera autores, igual que los grupos ortodoxos,
de su proceso de
creación literario. El Pentateuco es, en esencia, una
unión de cuatro textos (Jahwista, Elohista, Deuteromista y
escrito de los sacerdotes) que se han mezclado entre
sí.
El judaísmo profesa la inconfundibilidad y la
insustituibilidad de la Torá, es decir, se considera como
la completa revelación de los mandamientos de Dios. Esta
afirmación que sólo ha formulado así el
judaísmo posterior, sirve para delimitarlo frente al
cristianismo y al Islam porque
ambos se refieren a su manera a la Torá. Sin embargo, una
cuestión independiente de ello entre los escribas
judíos es la medida en que los mandamientos de la
Torá en general y también las normas sobre
indumentaria, comida y matrimonio tiene
carácter eterno o hasta qué punto
deben ser interpretados sólo de acuerdo con la
época.
En la tradición rabínica la Torá se
considera "medio de purificación" de los hombres. La
tradición (Rabbi Simlai) parte de la base de que
Moisés había recibido originariamente 613
mandamientos, en concreto 365
prohibiciones negativas y 248 mandamientos positivos. La cifra
613 tiene un valor
simbólico, ya que el judaísmo parte de 365
días del año y 248 partes del cuerpo humano.
Todas esta prohibiciones y mandamientos juntos constituyen la
causa primitiva de la profesión de fe en Dios; las 613
prohibiciones y mandamientos también tienen que
corresponder con las 613 letras del decálogo (10
mandamientos).
La Torá se considera rabínicamente como
"ordenación de la creación" y es la totalidad de
una tradición santificada. Por ello la "Torá
escrita" se complementa también siempre con la
"Torá oral" (la tradición). En los escritos aparece
continuamente la llamada a defender las leyes, sobre todo bajo
las condiciones de diáspora o persecución. Se trata
de una conversión viva, no de un seguimiento servil de las
letras. Casi todo, se dice, es perdonado por Dios excepto el
descuido el estudio de la Torá.
La obligación en la ley
El judaísmo y la formación (religiosa) van
estrechamente unidos, el principal cometido de los padres, sobre
todo del padre, es proporcionar a los hijos (en especial a los
varones) conocimientos y transmitirles la tradición. En el
judaísmo el profesor juega un papel
importante, igual que el rabino como profesor religioso en la
escuela del
Talmud, el aprendizaje
desde la infancia es
obligación y está dedicado sobre todo al estudio de
la Torá, pero por ello también adquiere un gran
valor el
aprendizaje en
el ámbito profano.
Con 13 años el muchacho judío y con 12 la
muchacha se hacen adultos en sentido religioso, lo cual se
solemniza con la fiesta del Bar Mizwa (hijo del mandamiento) o de
la Bat Mizwa (hija del mandamiento). La Bar Mizwa del muchacho
significa que es presentado a los ancianos de la comunidad y que
puede efectuar la lectura de
la Torá en la sinagoga; la fiesta para las muchachas
procede del judaísmo reformado del siglo XIX. El
judío se somete de forma visible para todos a las
instrucciones de la Torá.
Es el centro religioso de la comunidad
judía, pero sólo desde la diáspora. Antes lo
era el templo central de Jerusalén, que fue destruido en
el año 70 dC. La palabra griega "sinagoga" significa
"reunión, comunidad" y sólo de forma secundaria se
refiere al lugar de reunión. En general la sinagoga era
originariamente un lugar de asamblea. Hoy en día es, sobre
todo, el lugar de servicio
religioso que gira en torno a la
lectura
central de la Torá. Pronto se empezaron a conservar los
rollos de la Torá en un armario especial, el armario de la
Torá. Se trata siempre de ejemplares escritos a mano,
enrollados alrededor de dos varillas de madera y
protegidos por el abrigo de la Torá y el letrero; los
extremos superiores de las varillas están rematados con
adornos (Rimmonim), granadas o coronas, que expresan la dignidad
real de los escritos.
La Sinagoga tiene un podio o púlpito (Bima) como
lugar destacado para las lecturas. Para la lectura se
lleva el rollo de la Torá en procesión festiva y
allí se desenrolla. La lectura se
efectúa en hebreo y tradicionalmente es cosa de hombres;
la realizan varios hombres, uno tras otro. Hoy en día el
recitador desempeña un papel especial en el servicio
divino, más que el rabino. Originariamente se consideraba
rabino a todo aquel que hubiese estudiado la Torá de forma
intensa y fuese reconocido por la comunidad como experto en
leyes. Sólo desde la edad media
existe el papel especial del rabino de la comunidad, que es sobre
todo maestro y árbitro y que realiza los matrimonios, los
entierros y las circuncisiones.
La oración es hablar con Dios, es la
expresión de las peticiones humanas y del agradecimiento,
se ha de rezar con convencimiento interior, pero también
en los momentos y en las ocasiones fijados según reglas
determinadas (aquí se encuentra una especial semejanza con
el islam). Hay tres momentos de oración: por la
mañana, al mediodía y por la noche. El
núcleo de la oración diaria matinal y nocturna se
llama Schema, el inicio del Schema es siempre el "Oye
Israel…….". Junto a la oración ritual también
hay la personal, la
oración se califica en el judaísmo como "el
servicio del corazón",
refiriéndose el corazón no
tanto como sentimiento, sino mucho más a la sede de la
razón y del reconocimiento.
1.- El Judaísmo parte del hecho que Dios es el
Creador del universo. Los
seres humanos y el cosmos en general son el producto de Su
creación. Existe un solo Ser Supremo que es la causa de
todo lo que existe. Sin Dios no hay existencia. Este es el primer
fundamento del Judaísmo.
"Yahvé es nuestro Dios. Yahvé es el
único".
Se reafirma el principio monoteísta de los
judíos. Yahvé es el soberano, el primero y
único dueño de todo.
2.- La segunda base de la tradición es el hecho
de que Dios reveló Su voluntad a la humanidad a
través de la TORA. Más aún, que el texto escrito
de la Torá que poseemos en la actualidad es una fiel y
auténtica réplica de la Torá que fue
otorgada en Sinaí varios miles de años
atrás. La Torá es la palabra de Dios. La
Torá es de origen Divino, aunque algunos pretendan
cuestionarlo.
Dios manifiesta su providencia en la vida de los
hombres, en especial de los del pueblo elegido. Abraham,
José, Moisés, David. Sus fracasos y sus
éxitos, son hitos que señalan la cercanía de
Dios , su amor por
vidente con Israel.
3.-La TORA SHEBEAL PE (la ley oral, básicamente
contenida en el TALMUD, que explica y amplía el texto escrito)
es la interpretación autorizada de la Torá y puede
considerarse como la tercera base del Judaísmo.
El Talmud es la obra enciclopédica que da
testimonio del afán cuestionador de los "jajamin" (los que
dan las enseñanzas futuras en distintas épocas para
que se entienda la Torá)
El Judaísmo no está basado exclusivamente
en el texto de la Torá. El Judaísmo es la
"interpretación" judía tradicional de la palabra
escrita en la Torá. por eso, es necesario estudiar el
Talmud para obtener una genuina y auténtica
posición judía sobre cualquier tema.
4.-El evento central para el Judaísmo (con la
excepción de la revelación en el Sinaí) y
que constituye la cuarta base, es el Éxodo de Egipto:
YETZIAT MITZRAYIM. Además de su significación
nacional es la manifestación de la posibilidad de la
intervención Divina en el quehacer humano. Dios no se
desentiende ni se despreocupa de su creación. Dios
interviene en la historia, tal como lo hizo en el Egipto de
antaño y por lo tanto, tiene sentido elevarle oraciones.
Dios responde a estas oraciones (afirmativa o negativamente)
cuando el así lo dispone.
El Dios israelita no se manifiesta en la naturaleza, a
diferencia de otras religiones como la budista,
sino que interviene en la historia humana. Dios es soberano de la
historia e interviene en ella a favor de los justos y de los
oprimidos.
5.-La quinta y última base del judaísmo
está relacionada con la primera, que es la
creación. Esto se expresa en la fe en un "mashiáj"
o una ERA MESIANICA. Es una esperanza que se convierte en
certeza, que en el sendero sobre el cual transita la humanidad
conduce invariablemente hacia un desenlace feliz y armonioso, de
tranquilidad y paz, anunciado en los escritos de los profetas.
Será la hora de "vegar zeev im keves" (y el lobo
morará con el cordero) según la imagen del
profeta Yeshayahu. En este sentido son pertinentes las
enseñanzas de los místicos acerca de la influencia
de las acciones
humanas que pueden acelerar la llegada de ésta
época mesiánica. Eso quiere decir que nuestros
actos individuales (incluyendo tal vez nuestros pensamientos)
tienen eco y resonancia, e inciden sobre el destino global del
universo, y
por ende de toda la humanidad. El arribo de la era
mesiánica también depende de nosotros.
Está contenida en el DECÁLOGO (Ex20) los
Diez Mandamientos en los cuales se condensaba la ley natural, la
cual regula las relaciones del hombre con Dios y con sus
semejantes incluyendo el CODIGO DE LA
ALIANZA (Ex.21, 22,23,19) En buena parte, son comentarios y
explicaciones del DECÁLOGO.
Los Diez mandamientos o Decálogo son: 1. -Amar a
Dios sobre todas las cosas. 2. -No tomarás el Santo Nombre
de Dios en vano. 3. – Santificarás las fiestas. 4.
-Honrarás a tu padre y a tu madre. 5. – No matarás.
6. -No desearás la mujer de tu
prójimo (No cometerás adulterio) 7. -No
robarás. 8. -No levantarás falsos testimonios ni
mentirás. 9. -No consentirás en pensamientos ni
deseos impuros. 10. -No codiciarás los bienes
ajenos.
El eje más sustancial está en dos puntos:
el AMOR A DIOS
y la adoración que requiere y el AMOR AL
PROJIMO, la solidaridad que
preside las relaciones
humanas, la comunión fraterna entre los miembros del
pueblo. Un índice claro de la caridad que rige las
relaciones
interpersonales es la continua recomendación del
amor a los
forasteros, las viudas, los huérfanos y los
necesitados.
El calendario judío es un calendario lunar de 354
días que se adapta mediante la inclusión de un mes
bisiesto en el año solar. El calendario fijo prevé
7 años bisiestos en 19 años. En las épocas
bíblicas, el inicio del año podía ser tanto
en primavera como en otoño, después se ha impuesto el
otoño como fecha del año nuevo. El cálculo
judío del tiempo empieza
desde la edad media con
la creación del mundo, correspondiendo el año
cristiano 1240 al año judío 5000. El año
empieza con los 10 días "respetables", los días de
reflexión del año nuevo, que se considera el
día del juicio divino, que incluye el soplado de los
cuernos de carnero (soplado Schofar) como recuerdo al juicio y a
la penitencia, hasta el día de las expiaciones (Yom
Kippur), que es un día de estricto ayuno y reposo, es el
día de la conversión interior, donde muchos
oradores se visten de blanco y la sinagoga también es
adornada de blanco, el día acaba con la sopladura del
Schofar.
Pocos días después del Yom Kippur empieza
la fiesta de los tabernáculos (Sukkot), originariamente
una fiesta de la recolecta, a la que sigue la fiesta de la
"alegría por la ley" (Simchat Torá); se construye
una choza, donde el tejado está cubierto de ramas, en el
jardín o en el balcón y durante los días de
fiesta se van a vivir a esta choza. Luego está una fiesta
semanal parecida, llamada Schawuot la cual se celebra durante
siete semanas, y es la fiesta de la vendimia, en la que se
conmemora lo sucedido en el monte Sinaí, cuando Dios
entregó los diez mandamientos a Moisés.
La fiesta Pesach, de la que ha surgido la fiesta
cristiana de Pascua, es una fiesta familiar con extensa liturgia
doméstica, en la que durante 7 días se come pan
ázimo, y se sacrifica un cordero ofrecido en holocausto,
esto como conmemoración al éxodo de Israel desde
Egipto, por lo que se trata de una fiesta especial de
peregrinación.
La Chanukka es la fiesta de la luz, en recuerdo
del transmitido milagro de la luz con motivo de
la nueva consagración del profanado templo de
Jerusalén en 164 AC. Según la tradición un
único pequeño jarrón de aceite,
contenía tan poca cantidad que habría bastado
sólo para un día, pero el aceite duró por lo
visto ocho días, por lo cual cada noche de la feliz fiesta
de ocho días, se utiliza un candelabro de ocho brazos y se
enciende una luz hasta que se han encendido las ocho
velas.
Existe otra fiesta llamada Purim, en la que se conmemora
la salvación divina, en donde Esther la esposa
judía del rey persa, y su padre frustraron el plan del visir
persa Amán de exterminar a todos los judíos en un
día determinado por la suerte, estos días se
solemnizan con abundante comida y bebida, desfiles de
máscaras y juegos de
Purim.
También está el respeto por el
descanso del sabbat (sábado), por ser el séptimo
día de la semana es un día de descanso (al igual
que el domingo cristiano y el viernes islámico),
está relacionado con el descanso de Dios después de
la creación y también a la idea de la
liberación de Israel de la esclavitud de los
egipcios, éste es un día de recogimiento interior,
de silencio y reflexión.
Año Sabático: Se celebra cada siete
años. Estaba pensado en favor de los pobres, pues
pretendía frenar la excesiva acumulación de las
riquezas, evitar la desigualdad económica y hacer
imposible la perpetuación de la miseria.
Para lograr este ideal de fraternidad y justicia, el
Año Sabático implicaba tres exigencias: 1. -el
descanso de la tierra. 2.
– la liberación de los esclavos. 3. -el perdón de
las deudas, siempre que los deudores fueran
insolventes.
EL Año Jubilar es una institución
revolucionaria. Tenía lugar cada cincuenta años.
Las posesiones enajenadas (casas y campos) retornaban a sus
dueños o propietarios originales. Se buscaba la
fraternidad e igualdad.
En cuanto a la vestimenta judía, los
judíos del este de Europa llevan un
caftán negro y una gorra de piel
(Streimel), los judíos devotos llevan además un
pequeño abrigo de oración (Tallit) sobre el traje,
en determinadas oraciones en la sinagoga o en la casa el hombre
lleva filacterias, tiras de cuero en las que están sujetos
pequeños recipientes con textos de la Biblia, el sombrero
que se lleva durante la oración tiene forma de
pequeña caperuza, casi siempre negra, la kippa. En los
círculos ortodoxos el tocado religioso, barba larga y
rizos en la sien, no se corta porque recalca la eternidad de los
mandamientos divinos.
Por otra parte, con relación a las leyes
judías sobre alimentos, tienen
una estricta separación entre animales puros e
impuros, y una especial prohibición de la carne de cerdo,
ésta pureza se refiere a la pureza ante Dios, sólo
se pueden sacrificar y comer animales puros
para Dios, también existe una estricta prohibición
de comer sangre, ya que la
sangre
significa la vida, por eso los animales sacrificados degollados y
se dejan desangrar totalmente. Asimismo se prohibe el disfrute de
carne combinada con leche. Algo
importante es lavarse las manos antes de comer y la
bendición de alimentos por
parte del padre de la casa, así como una oración de
agradecimiento después de la comida.
RITOS
EN TORNO AL
NACIMIENTO, LA MUERTE Y EL
ENTIERRO:
Todos los niños
reciben, además de su nombre de pila, otro nombre hebreo
específico con el que son llamados a la Torá y con
el que se nombran en todas las ceremonias religiosas, hasta su
conmemoración fúnebre en la oración de los
difuntos.
Ocho días después del nacimiento del
niño tiene lugar la circuncisión festiva en
presencia de diez miembros de la comunidad, realizada por un
circuncisor propio y muy considerado llamado Mole, la cual se
verifica como recepción en la alianza con Dios,
según el ideal de Abraham, también viene
acompañada de oraciones, buenos deseos y ritos de
bendición.
En cuanto a los difuntos, en el judaísmo se
siente un gran respeto por su
descanso en integridad, por lo que se prohíben las
autopsias, también a raíz del "retorno al mundo" el
judaísmo no reconoce otra cosa más que el entierro,
el cual debe tener lugar el mismo día de la muerte o un
día después. Durante el funeral los dolientes,
rasgan una pieza de ropa como símbolo de duelo, en la
actualidad casi siempre una cinta simbólica y rezan una
oración como petición para la salvación del
difunto.
LA
ACTUAL COMUNIDAD JUDIA VENEZOLANA
En la segunda mitad del siglo XIX, hubo marcado interés de
los gobiernos de Antonio Guzmán Blanco y Joaquín
Crespo por atraer inmigrantes al país. Se hacía
mediante contratos que el
gobierno otorgaba
y con la designación de agentes consulares idóneos.
Los judíos Abraham J. Lasry, Enrique B. Levy y Alejandro
Mondolfi, este último de origen italiano, cumplieron esas
tareas. En las dos últimas décadas de ese siglo,
comenzó a llegar al país una inmigración judía proveniente del
norte de Marruecos, especialmente de Tetuán. Enrique B.
Levy será uno de los fundadores, en 1907, de la Sociedad
Benéfica Israelita que apenas tiene una duración de
dos años. En 1930, Alejandro Mondolfi preside la Asamblea
que acordará la constitución de la Asociación
Israelita de Venezuela,
institución que hasta hoy agrupa a la comunidad
sefardí del país.
Los apellidos de esos nuevos inmigrantes son, entre
otros, Levy, Cohén, Taurel, Benacerraf, Sabal, Ettedgui,
Pariente, Coriat, Benshimol, Bendayán, Sananes, Benzecri,
Benmergui, Benaim, Pilo, Carciente, Benarroch. Se encuentran con
una comunidad judía, la de origen curazoleño
holandés, en vías de extinción por el
proceso
asimilatorio, pero el choque cultural impide los nexos entre
ellos. Los recién llegados se establecen mayoritariamente
en Caracas, pero también en La Guaira, Puerto Cabello,
Carúpano, San Fernando de Apure, Río Chico, Valle
de la Pascua, Maracaibo, Barcelona, Villa de Cura, Barquisimeto,
Los Teques, La Victoria y Maracay.
A finales de los años veinte y mediados de los
treinta, la crisis
económica que se vive en el mundo, adquiere dimensiones de
miseria en el Medio Oriente. Comienzan a llegar judíos
provenientes de Palestina, Siria, Líbano y también
de Turquía, Grecia y
Bulgaria. Se les engloba bajo el mote de "turcos" ya que
provenían de los antiguos dominios del Imperio Otomano. Se
produce de nuevo un desencuentro cultural con la comunidad ya
establecida, en su mayoría próspera, de
judíos de origen marroquí. Estos últimos van
a ser los mayoristas que proveen de mercancías a los
"turcos" para que realicen su trabajo de vendedores por cuotas,
de puerta en puerta y de pueblo en pueblo. Los unía la fe
religiosa pero los separaban el idioma y las
costumbres.
En esos mismos años llegaron algunas familias
ashkenazíes, es decir judíos originarios de
Europa que en
su mayoría se expresaban en idish, una lengua
derivada del alemán, o bien en este idioma. Las relaciones
intercomunitarias eran difíciles, por razones
idiomáticas, culturales y hasta por el acento y
entonación de sus oraciones.
A finales de la década de los 30, logran arribar
al país algunos judíos que han podido escapar de lo
que ya se vislumbraba como el propósito del régimen
nazi de exterminarlos. En 1939 el gobierno del
general Eleazar López Contreras, en un gesto que lo
enalteció, permitió el ingreso al país de un
grupo de
judíos que había salido de Alemania en
los barcos Caribbea y Koeningstad y que fueron rechazados en
distintos puertos de América, incluido Curazao. Iban a ser
devueltos a la muerte
segura cuando Venezuela les
abrió sus puertas. Los esposos Rottenberg, Juan
Plaut, la familia
Kern, las profesoras María Tengler y su
hermana Federica Ritter, la entonces muy niña
Susy Kobler, que es hoy nuestra reconocida artista
plástica Susy Iglicki, el profesor de canto
Alfredo Hollander, serían algunos de los pasajeros
de esos buques. Pronto se integraron a la vida venezolana con
espíritu emprendedor. Gracias a Miguel Rottenberg,
los caraqueños conocimos las delicias y el refinamiento de
la pastelería europea cuando fundó la
Pastelería Vienesa, al principio en un pequeño
local en El Conde. Los Kern, introdujeron la comida
rápida gourmet desde su inolvidable Fuente de Soda del
Centro Médico de San Bernardino. Su hijo Heinz
sería un notable químico, promotor de importantes
empresas. Las
profesoras Tengler y Ritter fueron memorables para
varias generaciones, como pedagogas de latín, griego,
alemán, inglés
y francés. Profesionales, técnicos, artistas,
maestros, gente con una vasta cultura y una
formación para el trabajo
emprendedor que pronto encontrarían en Venezuela, donde
tantas cosas estaban por hacerse, el campo propicio para
desarrollar todos sus talentos.
No fueron muchos los judíos europeos que tuvieron
la suerte de los pasajeros del Caribbea y del Koeningstadt. Una
circular girada por la Cancillería venezolana a todos sus
consulados en el Exterior, prohibía expresamente otorgar
visas a judíos. Al concluir la Guerra en
1945, llegó un número importante de sobrevivientes
originarios de Rumania, Polonia, Hungría, Checoslovaquia,
Yugoslavia, Grecia,
Austria y Alemania.
Muchos cambiaron sus apellidos para poder ingresar
al país ya que se mantenía vigente la antes
mencionada circular.
En 1946, la comunidad ashkenazí funda el Colegio
Moral y Luces
Herzl Bialik. En sus comienzos el alumnado fue mayoritariamente
perteneciente a ese sector. Pero al pasar de algunos años,
los sefarditas comparten la tarea educativa y se transforma en el
colegio de toda la comunidad y en el factor determinante de la
unidad entre los judíos venezolanos, sin distingo de
origen.
A partir de 1948, con la creación del Estado de
Israel, se produce una emigración masiva de judíos
desde países musulmanes, en donde la presencia de estas
comunidades había sido milenaria. Llegan a Venezuela desde
Egipto, Siria y Líbano. Y al proclamarse la independencia
de Marruecos, en 1956, se produce una importante inmigración de judíos que
venían de Tetuán, Tánger, Melilla, Ceuta y
otras ciudades del Norte de África donde el español
era el idioma predominante. Se encontraron con instituciones
ya consolidadas, con sinagogas y con un colegio comunitario. De
inmediato se incorporaron a la vida judía y a las
actividades comerciales e industriales.
La comunidad judía de hoy está constituida
por judíos venezolanos hasta de cuarta generación y
por otros cuyos padres, o ellos mismos, nacieron en otras
tierras.
JUDÍOS DE TODOS LOS TIEMPOS EN EL DESARROLLO DE
VENEZUELA
Los integrantes de las distintas inmigraciones
judías que llegaron a Venezuela, se dedicaron en su gran
mayoría, al comercio.
Pronto, muchos incursionaron en actividades industriales y
financieras. El primer banco del
país, llamado Banco de
Venezuela y creado por decreto del Presidente José Antonio
Páez, fue fundado por Isaac José Pardo Abendana,
judío sefardí proveniente de Altona, ciudad alemana
cercana a Hamburgo. Llegó a Venezuela, con solo 17
años de edad, en 1841. Además de banquero, fue un
prominente jurista con participación protagónica en
la redacción del Código de
Comercio, lo que le valió una condecoración del
presidente Guzmán Blanco. Administró y
dirigió el primer telégrafo de Venezuela. Fue
cofundador del primer periódico
de La Guaira y del teatro Caracas.
Tradujo del alemán la biografía de George
Washington escrita por su hermano Michael, quien había
emigrado a Venezuela pocos años antes que
él.
Fue casi una norma que estos inmigrantes, muchos de
ellos con escasa instrucción, aspiraran para sus hijos
aquí nacidos, el camino de las profesiones universitarias.
El primer judío egresado de la Universidad
Central de Venezuela, fue Isaac Senior, graduado de Bachiller en
Artes y Filosofía en 1844. Le sucedieron, a lo largo de
varias generaciones, correligionarios que eligieron, con
preferencia, la carrera de medicina. Luego
la ingeniería, la farmacia, la odontología y la arquitectura.
Pero también la abogacía, las ciencias, la
economía y
las carreras humanísticas. En todas y cada una de esas
disciplinas, ha sido notable el aporte de profesionales
judíos en las diversas áreas del desarrollo y de la
modernización del país. Entre los que se pueden
mencionar son:
Los Médicos:
David Lobo nacido en 1864, en Puerto Cabello, fue
no-solo un eminente obstetra y fisiólogo, sino
además miembro fundador y Presidente de la Academia
Nacional de Medicina, Rector
de la Universidad
Central de Venezuela, Presidente del Senado de la
República y Embajador en Washington. A este nombre se
agregan los de Aarón Benchetrit, natural de
Tetuán, revalidó en la UCV, en 1916, su
título de médico colonial obtenido en París.
Especialista en el estudio y tratamiento de la lepra e inventor
de una pócima que, en medio de gran polémica, fue
la única cura aplicada con éxito
contra la epidemia de gripe española que hizo estragos en
el país en 1918. Elías Benarroch, graduado
en la Sorbona en 1923, revalidó en la UCV en 1928,
descubrió al anopheles darlingi como transmisor del
paludismo y fue
uno de los pioneros en la lucha contra esta enfermedad que
permitió su casi total erradicación a principio de
los años cuarenta. Elena Blumenfeld, investigadora
de la lepra, hizo del leprocomio de Cabo Blanco su residencia
para estar siempre cerca de sus enfermos. Henrique Benaim
Pinto, laureado internista, académico de la medicina.
Víctor Benaim Pinto, ginecólogo y obstetra,
iniciador de los estudios de fertilidad en el país.
Siegbert Holz, médico rural al igual que su esposa,
en Cariaco, Estado Sucre,
donde ambos fueron declarados hijos ilustres. Fue un notable
pedagogo y por muchos años, director del Instituto
Nacional de Higiene. Gracias
al rigor que aplicó siempre a la aprobación de
nuevas medicinas, ningún niño venezolano
sufrió las consecuencias nefastas de la talidomida.
Martín Mayer, fundador del Instituto de Medicina
Tropical. Rudolph Jaffé, quien vino de su Alemania
natal para iniciar en Venezuela la cátedra de
anatomo-patología. Víctor Zamorani,
destacado pediatra y profesor universitario quien llegó a
Venezuela cuando las leyes raciales de Mussolini le impidieron
seguir ejerciendo la profesión en su Italia natal. La
Academia Nacional de Medicina le rindió homenaje
póstumo al cumplirse el centenario de su nacimiento.
Joel Valencia Parparcén, uno de los más
destacados gastroenterólogos de Venezuela, Simón
Béker, fundador de la hepatología.
Moisés Feldman, psiquiatra que dedicó gran
parte de su vida al estudio de la sicología de los
próceres de la Independencia:
Simón Bolívar, José Antonio Páez,
José Antonio Sucre y de figuras como el sabio Rangel y
Armando Reverón y fue un adelantado en el estudio del
genoma humano. Rubén Merenfeld,
oncólogo, fundador de la Sociedad
Anticancerosa e incansable líder
de la lucha contra el
cáncer.
La primera mujer que
ingresó a la Facultad de Medicina de la Universidad
Central de Venezuela, fue Sara Bendahán. Por
trastornos de salud no pudo graduarse
cuando le correspondía. La primera egresada, en esta
profesión, en 1936, fue la también judía
Lía Imber de Coronil, pediatra de inolvidables
aportes. Sara Bendahán se graduó de doctor en
ciencias
médicas en 1939. Y la primera mujer que obtuvo
el título de médico por revalida fue, en 1928,
Ida Malec de Petkoff, Durante 12 años
ejerció como médico del Central Azucarero de El
Batey y fue durante largo tiempo, la
única médico en todo el Municipio Bobures, del
Estado Zulia.
A estos nombres eminentes, se unen los de médicos
de generaciones más jóvenes que tienen
actuación destacada en todas las especialidades. Como dato
interesante, Baruj Benacerraf, Premio Nóbel de
Medicina, nació en Caracas aunque se residenció en
los Estados Unidos
desde temprana edad.
Ingenieros y Arquitectos:
Paúl Lustgarten, especialista en estructuras,
individuo de número y Presidente de la Academia Nacional
de Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales, miembro
correspondiente de la Academia Europea de Ciencias, Artes y
Humanidades. Este judío guayanés, ha recibido los
más altos honores de las instituciones
de su Estado natal y ha participado en la construcción de mas de sesenta puentes en
el país, entre ellos el Puente sobre el Lago de Maracaibo
y el Puente de Angostura, sobre el río Orinoco. Fue asesor
en la Construcción de la Avenida Cota Mil, del
Metro de Caracas, de los puentes sobre el Río Limón
y sobre el Caroní y de muchos otros desarrollos
estructurales. Ricardo De Sola, doctor en Ingeniería de la UCV, profesor
universitario, maestro fundador de las escuelas experimentales
Venezuela y Artigas, Director Fundador de Petrolera Mito Juan C.A,
coordinador del pabellón de Venezuela en la exposición
Universal de Canadá, con motivo del centenario de esta
nación.
Autor de varios ensayos de
carácter histórico. Su hermano, el
geólogo Oswaldo de Sola, fue rector de la
UCV.
Mario Benmergui Attías, arquitecto con
maestría suma cum laude en el Instituto Tecnológico
de Massachussets. Responsable y director del diseño
de ocho estaciones del Metro de Caracas, Premio de la
Fundación Mendoza junto con los arquitectos Isaac
Abadí Abbo y Mariano Goldberg, por el anteproyecto del
Club Hebraica. Ganador del concurso para proyectar la nueva
ciudad Oued ed Dahab en Marruecos y Cónsul Honorario de
Marruecos en Caracas hasta 1987. Salomón Cohén
Levy, ingeniero civil, fundador del grupo Sambil.
Podría calificársele como constructor en tiempos de
crisis, ya que
ninguno de los avatares políticos y económicos por
los que ha pasado nuestro país, lo han desanimado en su
propósito de invertir siempre en Venezuela. Celina
Bentata, varias veces laureada por su brillante carrera de
arquitecta. El Museo de Arte
Contemporáneo "Sofía Imber", de Caracas,
realizó recientemente una exposición
de su obra.
Los Científicos:
Gabriel Chuchani y Estrella Laredo,
investigadores con larga trayectoria en el Instituto Venezolano
de Investigaciones
Científicas (IVIC) han sido galardonados con el Premio
Nacional de Ciencias. Gabriel Chuchani, fue además
designado, en 1986, el ex alumno más destacado de la
Universidad de Tulane y ese mismo año recibió
mención honorífica del premio Mundial de Ciencias
"Albert
Einstein". Boris Drujan y Miguel Laufer fueron
directores del IVIC. Gonzalo Benaím Pinto,
farmacéutico y químico, fue un investigador y
docente ejemplar y un permanente luchador por la calidad de
la
educación en Venezuela.
Los Judíos en las Letras, las Artes y el
Espectáculo:
Resaltan, por el reconocimiento nacional a su obra y
trayectoria, los nombres de Isaac Chocrón, Premio
Nacional de Teatro,
Sofía Imber, Premio Nacional de Artes
Plásticas, Elisa Lerner, Premio Nacional de
Literatura y
Alfredo Roffé, Premio Nacional de Cine.
En la música se encuentran
los nombres de Reinaldo Hahn, el compositor del romanticismo del
siglo XIX, que emigró a París desde su Caracas
natal. Flor Roffé de Estévez, creadora de un
importante método de
enseñanza musical para niños.
Emil Friedman, fundador y director del Colegio que lleva
su nombre y que combina la educación formal con
la musical. Harriet Serr, maestra de varias generaciones
de pianistas. Alfredo Hollander, maestro de la
mayoría de nuestros cantantes líricos. Jacques
Braunstein, que ha contribuido como nadie, a la
difusión y comprensión del jazz en nuestro
país. En el mecenazgo musical, la Fundación
Carlos y Alegría Beracasa ha tenido una
actuación de gran alcance.
El teatro venezolano no sería lo que es sin la
contribución extraordinaria de Juana Sujo,
judía nacida en Argentina como
Juana Sujokovich. Al aporte que han hecho a la dramaturgia
figuras como Isaac Chocrón y Elisa Lerner, se une
el joven Moisés Kaufman, con éxito
internacional, especialmente en la ciudad de Nueva
York.
La danza tuvo una
pedagoga excepcional en la persona de
Stefi Stähl, judía vienesa, maestra en
distintas escuelas públicas y en su propia academia. Hoy
destaca en ese arte el joven
bailarín y coreógrafo de origen israelí,
Offer Zaks. En letras se destacó Ángel
Rosenblat, filólogo judío nacido en Polonia,
español
por adopción,
argentino después de la Guerra Civil
Española, y luego venezolano hasta su muerte. En la
poesía
y en la literatura destacan los
nombres de Irma de Sola de Lovera, quien presidió
por varios años la Asociación Nacional de
Escritores, de Martha Kornblith, fallecida en plena
juventud, de
Jacqueline Goldberg, de Sonia Chocrón. La
brillante periodista, y ensayista trágicamente fallecida,
Susana Rotker, fue un miembro de esta
comunidad.
Es invalorable el aporte al desarrollo de la actividad
intelectual que hicieran Violeta Roffé y su hermano
Alfredo, con su legendaria Librería Cruz del Sur,
lugar para el
conocimiento y discusión de las más avanzadas
corrientes literarias y del pensamiento
filosófico entre los años 50 y 70. Y la
pasión de Alfredo Roffé por el cine, lo
condujo a fundar y a publicar durante varios años, la
revista "Cine
al Día", que alcanzó prestigio
internacional.
En el cine destaca, como creadora, Margot
Benacerraf, pero además ha sido promotora del aprecio
por el buen cine con la fundación de la Cinemateca
Nacional. A la generación de cineastas más
jóvenes pertenece Elia Schneider. Otros
judíos apasionados por el cine contribuyeron a que lo
mejor de este arte estuviera al alcance de los venezolanos:
George Korda, fue quien introdujo el cine europeo de
vanguardia en
el país e inauguró los festivales de cine y los
cine foros. Samuel Dembo, cofundador con Luis Guillermo
Villegas, de Bolívar Films. La familia
Radonsky, es propietaria de una importante cadena de salas
de cine.
Las artes plásticas tienen entre sus creadores a
la ceramista Reina Benzecri de Herrera, Premio Nacional de
Artes Aplicadas en 1966. A los artistas Harry Abend,
Méyer Vaisman, Sammy Cucher y Carlos Poveda
con figuración internacional. También Ricardo
Benaim, Susy Iglicki y Nadia Benatar. Y como promotores de
estas artes: Sofía Imber, fundadora del Museo de
Arte Contemporáneo de Caracas que lleva su nombre y
Clara Diament de Sujo, una de las primeras galeristas del
país. Hans Neumann, quien acaba de morir, fue
además de empresario exitoso, un apasionado mecenas de
artistas plásticos,
de muchos proyectos
culturales y gran coleccionista de arte.
En el espectáculo merece capítulo especial
la figura de Amador Bendayán, nuestro inolvidable
artista cómico que llenó varias décadas con
risas amables desde la radio, el cine
y la
televisión. En las nuevas generaciones destaca el
cantautor Ilan Chester (Czentochowsky)
La presencia de judíos en el periodismo de
opinión tuvo como figura pionera a Netty Bargraser
y ha contado con los nombres de Sofía Imber,
Carlos Guerón, Alicia Freilich, Gustavo
Arnstein, Rabino Pynchas Brener, Senta Essenfeld de
Breuer, Aglaya Kinzbrunner, Alberto Krygier y Paulina
Gamus. Ben Ami Fihman es, desde hace años, el exitoso
editor y director de la revista
Exceso.
Judíos en funciones
públicas:
El judaísmo venezolano contemporáneo ha
tenido a varios de sus miembros como servidores
públicos: René de Sola fue Ministro de
Justicia, Canciller y Presidente de la Corte Suprema de Justicia.
Alfonso Benzecri, Ministro de Sanidad. Gustavo Pinto
Cohén, Ministro de Agricultura y
Cría. Ruth Lerner de Almea, Ministra de Educación y
Embajadora ante la UNESCO, Moisés Naim, Ministro de
Fomento y actualmente director en Washington de la prestigiosa
publicación Foreing Policy. Ricardo Haussman,
Ministro de Cordiplán, Senta Essenfeld de Breuer,
Ministra de la Familia, Ruth
de Krivoy, Presidenta del Banco Central de Venezuela,
Esther de Margulis, Presidenta de Fogade, Lolita Aniyar
de Castro, Senadora y Gobernadora del Estado Zulia,
Paulina Gamus Gallegos, concejal, diputada, senadora y
Ministra de Cultura,
Miryam Kornblith, Vice Presidenta del Consejo Supremo
Electoral.
LAS
INSTITUCIONES COMUNITARIAS:
Las dos grandes instituciones comunitarias son la
Asociación Israelita de Venezuela, fundada en 1930 cuyos
miembros tienen origen sefardí y la Unión Israelita
de Caracas, fundada en 1950, que agrupa a la comunidad
ashkenazí. Estas dos organizaciones,
unidas a la Federación Sionista de Venezuela y a la
Fraternidad Hebrea B`nai B`rith, conforman la
Confederación de Asociaciones Israelitas de Venezuela
(CAIV). La Unión de Damas Hebreas es la institución
representativa de todas las organizaciones
femeninas cuya finalidad es el trabajo
social.
Las Asociación Israelita de Venezuela y la
Unión Israelita de Caracas son propietarias del Colegio
Moral y Luces Herzl Bialik, del colegio y del liceo Hebraica y
del Centro Social, Cultural y Deportivo del mismo nombre. Son a
su vez las patrocinantes del periódico
comunitario "El Nuevo Mundo Israelita", semanario que dirige el
Dr. Gustavo Arnstein. La Asociación Israelita de
Venezuela, por intermedio del Centro de Estudios Sefardíes
de Caracas, publica trimestralmente la revista Maguén-
Escudo, que divulga la cultura sefardí en toda su
dimensión histórica y en su actualidad. La dirige
el escritor y poeta Moisés Garzón
Serfaty.
LA SOLIDARIDAD:
ESENCIA DEL JUDAÍSMO.
Desde los tiempos bíblicos, ninguna comunidad
judía se organiza sin constituir instituciones o instaurar
mecanismos para ayudar al prójimo en sus necesidades
básicas. Los judíos venezolanos no han sido la
excepción sino que, como individuos o en forma colectiva,
han practicado permanentemente este mandato de la ley
mosaica.
Una figura emblemática de la solidaridad como
razón de vida, fue Mevorah Florentín,
judío sefardí originario de Salónica,
Grecia, quien emigró a Venezuela en 1932. Una enfermedad
incurable lo privó de la visión, viajó con
sus escasos recursos a
Francia para
aprender el sistema braille.
Retornó a Caracas y en su pequeña agencia de
lotería ubicada de San Francisco a Pajaritos reunía
a los billeteros, casi todos ciegos, para enseñarlos a
leer. Extendió su labor docente a los barrios pobres del
Oeste de la ciudad. Su modesta casa en Los Rosales, fue
convertida en escuela para
niños ciegos y albergue para aquellos que no tenían
hogar. Con Juan de Guruceaga fundó, en 1936, la Sociedad
de Amigos de los Ciegos y la primera escuela para ciegos. En 1938
dirigió la primera imprenta braille traída al
país. Lideró la batalla de opinión para que
los liceos públicos admitieran estudiantes ciegos. En 1959
fundó el Banco de Ojos. En 1966, tres años
después de su muerte, el Concejo Municipal de Caracas le
dio el nombre de Mevorah Florentín a la calle donde
vivió siempre y donde fundó el Instituto Venezolano
de Ciegos.
Los niños venezolanos con necesidades
excepcionales tuvieron, por primera vez, la posibilidad de una
atención especializada gracias a los
esposos Carlos y Alegría Beracasa quienes,
con Reyna Benzecri de Benmergui, fundaron en 1963 AVEPANE
(Asociación Venezolana de Padres y Amigos de Niños
Excepcionales).
ORT: Es la
organización educativa no gubernamental y sin fines de
lucro, más grande del mundo. Funciona en más de 60
países de los cinco continentes, incluido Venezuela.
Prepara a jóvenes y adultos para el trabajo con
entrenamiento
tecnológico y vocacional. Esta organización que nació en 1880 en
San Petersburgo para ofrecer entrenamiento
agrícola a judíos pobres de Rusia, se
extendió por toda Europa. En 1960 se transformó en
una organización mundial que abarca a personas
de todos los credos y orígenes. Tienen, gracias a Internet, un servicio de
educación a
distancia. Sus centros de enseñanza se encuentran en distintos
lugares de Caracas, y, por un convenio con Petróleos de
Venezuela, firmado en 1996, se han extendido a varias ciudades
del Interior del país. Su lema es enseñar para la
vida. Las labores de ORT en nuestro país reciben un
impulso decisivo por parte de la comunidad
judía.
La crisis económica que desde hace varios
años afecta a nuestro país, ha provocado el
desempleo y
empobrecimiento de muchas familias judías. La comunidad
cuenta con diferentes organizaciones para la asistencia a
enfermos, ancianos y, en general, a personas con escasos recursos.
Alrededor de un 30% de los niños y jóvenes que
estudian en los colegios comunitarios, recibe becas parciales o
totales por parte de Asociación Israelita de Venezuela y
de la Unión Israelita de Caracas.
La palabra Islam significa (en el idioma árabe):
paz, obediencia o sumisión y, en el sentido religioso,
quiere decir: la sumisión a la voluntad de Al- Lah;
cumpliendo con sus preceptos y absteniéndose de sus
prohibiciones. El hombre o
la mujer que
acepta con voluntad propia la soberanía de Al- Lah único y se
rinde completamente a su voluntad es conocido (a) como "Muslim" o
"Musulmán(a)".
El profeta y fundador del Islam fue Mahoma o Mujammad,
también llamado "Ahmad", pero él no se consideraba
fundador de una nueva religión sino perfeccionador de la
religión única verdadera, monoteísta y
revelada desde el origen de los tiempos.
Mahoma nació en la Meca, en la Península
Arábiga, en el año 570 de la era Cristiana,
después de la muerte temprana de sus padres, vivió
con su abuelo Abdul Muttalib y con su tío paterno Abu
Talib, durante su juventud
trabajó con ahínco para colaborar con el mantenimiento
de la familia, como pastor y ayudante en las caravanas, a los
veinticinco años se casó con Jadiya Bintu Juailid,
viuda de cuarenta años, perteneciente a la nobleza. De
este matrimonio
nacieron cuatro niñas: Zainab, Ruqaia, Um Kulzum y
Fátima y dos varones: Qasim y Abdul-Lah, quienes
fallecieron siendo muy pequeños.
En la época de su nacimiento La Meca era un
centro de idolatría y de corrupción, sus habitantes adoraban
ídolos, les ofrecían sacrificios, además se
sumaba la decadencia social y moral. Por esta razón Mahoma
desde su corta edad, se apartaba de ese medio durante días
y semanas, abandonando su casa se recluía en una gruta
llamada Jirá.
Meca es la ciudad santa de los musulmanes a 80
kilómetros del Mar Rojo. En la Meca se encuentra el templo
de Káaba que decían que había sido
construido por Adán. Los peregrinos deben darle siete
vueltas al Káaba y besar la piedra negra.
Al cumplir los 40 años, encontrándose en
dicha gruta en retiro espiritual, se presentó el
ángel Gabriel, quien le dijo: "¡Lee! En el nombre de
tu señor que todo lo creó…" Corán
96:1.
Alrededor del año 610 comenzó la primera
presentación en público de Mahoma en la Meca como
vocero y predicador, convocó a una vida que fuera
agradable a Dios y predicó un monoteísmo estricto.
Como a algunos habitantes les pareció un perturbador y una
amenaza contra su anterior estilo de vida, fue objeto de
numerosas campañas de difamación y
descrédito, tanto por parte de los árabes de la
Meca como de los judíos y cristianos, por lo que luego fue
expulsado de la Meca junto con sus seguidores, y para el
año 622 se dirigió a la ciudad de Medina, viaje que
marca "el
comienzo del calendario musulmán" también conocido
como "el año de la Hégira".
La primera preocupación del Profeta en Medina,
fue construir una Mezquita ocupándose personalmente de
materializarla junto con sus compañeros. En esta ciudad se
formó el primer Estado Islámico, y el Profeta hizo
las veces de gobernante y juez, además de jefe militar en
las campañas. El Mensajero se dirigía a los
musulmanes de pie, recitándoles suras del Corán,
que hablan de: La Unicidad de Dios, de su grandeza, su justicia y
misericordia.
En los últimos meses del décimo año
de la Hégira, el Mensajero de Dios comunicó su
intención de efectuar la peregrinación y
así, miles de devotos de toda la península se
unieron a él para cumplir con este rito. En dicha
peregrinación, al arribar al monte de Arafat,
pronunció su sermón de despedida y le fue revelada
la última aleya del Sagrado Corán: "Hoy os he
perfeccionado vuestra religión, os he agraciado
ampliamente y he elegido para vosotros, el Islam como
religión" Corán 5:3.
Dos meses y medio más tarde el Profeta
falleció en Medina (632), al haber completado el mensaje
del Islam, y haber conducido a la nación
islámica con amor y sabiduría.
LA
SIGNIFICACIÓN DE LOS PROFETAS EN EL ISLAM
Junto al concepto de Dios,
el mayor punto de proximidad entre el Islam, el judaísmo y
el cristianismo consiste en la significación dada a los
profetas. El Corán establece la afirmación de que
Dios ha enviado a todos los pueblos sus propios profetas
extrayéndolos en su caso de sus propias filas.
Mahoma se tiene por el último miembro de una
larga cadena de profetas y se denomina, en el sura 33,40, "el
sello de los profetas". Como profetas más significativos
anteriores a Mahoma y que son igual válidos para el Islam
como para los judíos y los cristianos, se considera a
Abraham, Moisés y Jesús.
El Islam admite la protorevelación y la
protoalianza de Dios con Adán como primer hombre, pero
rechaza el pecado original. Subraya la especial coincidencia de
la revelación divina y razón natural en el ser
humano. La obra de Dios es directamente perceptible y
comprensible por la razón humana, sin que ésta
pueda descubrir el secreto de Dios. El alejarse de la fe
entraña siempre para el Islam el apartamiento de la
razón; según esta religión todos los
profetas anunciaron, a fin de cuentas, el mismo
mensaje único.
Abraham es considerado por los creyentes un paradigma de
piedad y obediencia a Dios. En el Corán se le denomina
"prototipo" singular y "amigo de Dios" y se le mira como modelo del
hombre que busca la divinidad.
En el Corán se llama a Moisés "elegido" y
tiene especial importancia para el Islam como el anunciador de
las leyes acerca de las cuales habla extensamente este libro.
En múltiples pasajes, Jesús es mirado como
el directo precursor de Mahoma, el Corán menciona su
nacimiento por medio de la Virgen María, la cual fue
elegida por Dios, las manifestaciones del Corán acerca de
María se asemejan en sumo grado a las formuladas en los
escritos cristianos. El Islam ve a Jesús como un profeta
importante maltratado por los judíos (como Mahoma), pero
niegan su muerte en la cruz, dicen que él simplemente
desapareció. No cita su obra salvadora y refuta
enérgicamente su condición de hijo de Dios, para
ellos Jesús fue creado por Dios, es criatura de
Dios.
Dios no hay más que uno, no tiene hijo alguno ni
está "acompañado" por lo cual no creen en la
Trinidad, como los cristianos. Los comentaristas del Corán
creen en el retorno de Jesús en el fin de los tiempos,
quien regresará como un musulmán perfecto que
será rey de derecho de un reino mundial unido.
El Corán se ocupa extensamente de la
vocación de Mahoma a ser profeta y lo defiende de la
crítica que en su tiempo levantaron contra él sus
adversarios, en el sentido que fuera un impostor o un
poseído por los demonios. Mahoma sabe que, como elegido de
Dios, sigue el camino recto y que ha de rezar ante Al-lah para
pedir el perdón de las debilidades de los hombres. Con
Mahoma como "sello de los profetas" termina la serie de los
mismos, el Islam es, por ende, el perfeccionamiento religioso y
temporal de la religión originaria querida por Dios.
Mahoma es un hombre común y un profeta elegido.
El Corán es el libro sagrado
para los musulmanes creyentes, en el cual está escrita la
revelación directa de Dios tal como Mahoma la
anunció a los hombres. El Corán constituye para
ellos la norma suprema de conducta en el
mundo, un libro para el comportamiento
correcto, la
ilustración y la edificación de todos los
creyentes.
La palabra Corán viene de "qara’a", que
quiere decir leer, exponer. El Corán es, por consiguiente,
el libro para recitar o para leer. Así lo dice la primera
palabra de la revelación divina a Mahoma, en la cual, en
el sura más antiguo del Corán (el 96), como se dijo
anteriormente, se escribe: "¡Lee!. El Corán
comprende 114 suras (capítulos) de diferente
extensión que están denominados según una
palabra característica que sobresale en el texto.
No están ordenados cronológicamente y proceden
mezclados de los diversos periodos de predicación de
Mahoma, lo cual conduce en ocasiones a tesis
contradictorias. En tal punto rige de modo general, el principio
de que la tesis expuesta
en un sura posterior del Corán, tiene precedencia sobre la
manifestada en otro anterior. Todos los suras (con
excepción del 9) empiezan con la invocación del
nombre de Dios.
El idioma árabe del Corán es considerado
por los fieles como inspirado por Dios, por lo cual se
registró entre los musulmanes desagrado y aún
resistencia a que
fuera traducido a otros idiomas, de ello quedan vestigios
aún hoy.
Después de la muerte de Mahoma en el 632, la
revelación divina se puede considerar cerrada. Las
manifestaciones del profeta fueron recopiladas, analizadas y
sistematizadas bajo los tres primeros califas, bajo el tercer
califa Utmán (644-656), el Corán se presentó
a los creyentes en la versión actualmente
válida.
CORAN Y HADIZ
Al lado de las palabras de Mahoma, su vida, para los
creyentes ejemplar, presentaba un problema de
interpretación, referido en especial a la fiabilidad de la
tradición (hadiz) sobre sus hechos y opiniones en diversas
situaciones concretas. Por consiguiente, adquirió intensa
valoración la suna (costumbre, hábito), la biografía ejemplar
del profeta.
En el siglo IX surgieron los seis compendios ortodoxos
de la tradición que siguen valiendo hasta el día de
hoy, son las llamadas "colecciones de hadiz". Las mismas no
constituyen sólo comentarios del Corán, sino sobre
todo colecciones documentales para problemas
jurídicos concretos de la vida cotidiana, que han de
solucionarse según el ejemplo del profeta y su
círculo. A tal efecto es de especial importancia la
exhibición de una "cadena de tradiciones" que sea lo
más constante posible, y la comparabilidad con otras
tradiciones reconocidas. Las colecciones de hadiz constituyen,
junto con el Corán, la segunda fuente en importancia para
las tesis de la teología y la jurispericia
islámica.
LOS
CINCO PRINCIPIOS DEL
ISLAM:
Según el Islam, cada acto que se lleva a cabo con
la conciencia, es
como un verdadero acto de adoración. Sin embargo, los
actos específicos de adoración se conocen como los
"Cinco Pilares de la Religión Islámica" o "las 5
columnas del Islam" están considerados en un nivel
más alto de espiritualidad y son los
siguientes:
- El Testimonio de la Fe: dice lo siguiente
"Atestiguo que no hay Divinidad excepto el Único Al- Lah
y que Mujámmad (Mahoma) es Su Siervo y Su Mensajero". La
misión
apostólica de Mahoma convoca a los sensatos a que sigan
la vida ejemplar del Profeta en todos los
sentidos. - Observar la oración: Se debe rezar
cinco veces al día (al amanecer, a media mañana,
al mediodía, a media tarde y en la noche), como
obligación personal hacia
Al- Lah. Ofrece una manera de darle fuerza y
vida a su creencia en Al- Lah, inspira una moralidad superior
en el creyente, le purifica el corazón y suprime las
inclinaciones indecentes y dañinas, además le
enseña y lo acostumbra al orden y la disciplina
en su vida cotidiana. - El ayuno durante el mes de Ramadán: Se
practica ayuno durante el noveno mes del Calendario Lunar
Islámico (Hégira). Durante este mes se abstiene
de comer y beber desde el alba hasta el ocaso, también
se abstiene de las malas intenciones y malos deseos incluso los
pleitos. El ayuno le enseña al hombre el amor, la
sinceridad y la devoción; le cultiva la paciencia,
generosidad, disciplina y
fuerza de
voluntad. - Pagar el derecho del pobre (El Azaque): El
Islam ordena que un Musulmán debe sacar el 2% de su
ingreso neto anual como caridad obligatoria para ser
distribuida entre la gente pobre y las comunidades
necesitadas. - La peregrinación a la Káaba en la
Meca: Se debe efectuar una vez en la vida, con la
condición de que se tengan los medios
económicos disponibles para costear el viaje, se les
permite a los voluntarios peregrinar más de una vez si
así lo prefieren.
EL
DERECHO ISLÁMICO: LA JURISPERICIA
El Islam es una religión laica, es decir, refuta
la necesidad de una clase sacerdotal propiamente dicha para
dirigir a los hombres hacia Dios y la salvación, y es una
religión de leyes. Los deberes religiosos y las "5
columnas del Islam" rigen igualmente para todos los
creyentes.
Existe desde luego una teología genuinamente
islámica, pero debido a los múltiples deberes
sociales del individuo respecto de la comunidad, los problemas
jurídicos de la vida cotidiana estaban en primer plano
para la masa de los creyentes.
De este modo, el creyente recibe ayuda y consejo no de
los sacerdotes sino de juristas, la jurispericia islámica
funciona, pues, como elemento esencial del Islam y permite
conducir a la comunidad de los musulmanes y conservarla unida.
Los letrados islámicos son siempre, por ende, conocedores
de la religión y la ley. Los principios ético
morales que anunció Mahoma, fueron formalizados en
preceptos que se orientan hacia el pensamiento
jurídico.
La ley es tenida en el Corán como una luz que
hace a los hombres atentos y razonables, y les permite formarse
un juicio correcto. El Corán constituye una
legislación paralela para los musulmanes, tal como la
Torá lo es para los judíos y el Evangelio para los
cristianos. La ley deber ser un vínculo que da fundamento
a la unidad de los musulmanes y lo garantiza.
LAS CUATRO ESCUELAS JURÍDICAS DE LA
SUNA
Después de la muerte del profeta, los califas y
los islamitas doctos, emprendieron muy pronto una amplia
legalización de las relaciones de la vida en la comunidad
islámica. En el Islam sunita mayoritario se crearon 4
escuelas jurídicas aún válidas:
- La escuela hanafita, denominada así por su
fundador, Abu Hanifa (699-767), la primera en el tiempo y hasta
hoy la más extendida entre las citadas escuelas
jurídicas. Es también la más liberal y
concede un amplio espacio a la razón y la opinión
propia, cosa que le es reprochada por sus adversarios. Tiene
predilección por las sutilezas jurídicas y ha
introducido en la jurispericia islámica una serie de
criterios procesales y doctrinales que rigen hasta hoy.
Prepondera en el Asia Central,
India,
Pakistán, Turquía, Afganistán y en parte
de Egipto. - La escuela de los malequitas, denominada así
por Malik ibn Anas (715-795), es, al contrario de la anterior,
conservadora y se remite enérgicamente a las costumbres
que predominaban en Medina en la época del profeta.
Predomina en el Magreb, en la parte norte y occidental de
África, en Mauritania, Sudán y
Kuwait. - La escuela de los shafiitas, denominada así
por as Shafii (767-820), estudioso de ambas escuelas
descollantes, es la más sistemática de las dos
escuelas jurídicas y adopta una posición
intermedia entre los hanafitas más bien liberales, y los
malequitas que se acercan al conservadurismo. Está
extendida en todo el Cercano Oriente y predomina en Indonesia,
Malasia, Jordania, Palestina, Siria, Líbano y en parte
de Egipto. - La escuela de los hanbalitas, denominada así
Ahmed ibn Hanbal (780-855), representa un tradicionalismo
riguroso, radical, lleno de devoción que no
encontró gran expansión por efecto de su misma
rigidez, pero alcanzó creciente consideración en
el mundo arábigo desde la reforma wahabitas, a
principios del siglo XIX, predomina en la Arabia Saudita, y
algunos estados pequeños de la península de
Arabia y tiene también seguidores en Siria, Irak y
Argelia.
LOS
CALIFAS: SUCESORES DEL PROFETA Y REPRESENTANTES DE DIOS EN LA
TIERRA
Los sucesores del profeta, llamados califas, asumieron
la dirección religiosa de la comunidad
así como la
organización estatal de un territorio cada vez
más extenso, de este modo, su función a
partir de los Omeyas, ya no fue sólo la de sucesores del
profeta sino de representantes de Dios en la tierra.
Después de la muerte repentina de Mahoma fue
elegido como primer califa mediante votación de las tribus
su suegro, Abu Bakr (632-634), padre de la segunda esposa
favorita de Mahoma: Aisha. Abu Bakr había figurado entre
los primeros seguidores de Mahoma y había mantenidos
unidas a las comunidades inclinadas a la dispersión.
También el segundo califa, Umar (634-644), fue suegro de
Mahoma y se había movido en el círculo más
íntimo del profeta. Completó en pocos años
la conquista islámica de Mesopotamia,
Siria, Palestina, Egipto y Persia, comenzada bajo Aabu Bakr. Sus
rápidos éxitos políticos y militares han
sido utilizados por los musulmanes como "demostración" de
la bondad del Islam invencible.
El tercer califa, Utmán (644-656),
procedía de La Meca pero se sumó a Mahoma en
época temprana, era una persona de
carácter piadoso, más bien alejado de la política, y
acabó la recopilación del Corán utilizada
hasta hoy, así como la de las primeras "colecciones de
hadiz". Después de su asesinato pasó a ser califa
el primo y yerno de Mahoma, Alí (656-661), a quien los
chiítas consideran hasta hoy como el único sucesor
legítimo del profeta. La unidad de las comunidades
musulmanas se rompió de manera definitiva en tiempo de
Alí, hombre de personalidad
piadosa y justa, que tuvo grandes dificultades para librarse de
sus enemigos.
De este modo durante su califato en 657, se
registró la primera gran escisión de los
musulmanes, cuando los jaridistas se separaron como comunidad
aparte y propugnaron un Islam primitivo, rigurosamente orientado
por el Corán. En el curso de algunas infortunadas
expediciones guerreras para la restauración de la unidad,
Alí fue asesinado, en 661.
El Islam sunnita denomina a esos primeros califas "los
cuatros califas bien orientados", su vida y actos constituyen
para los sunnitas un modelo en
todos los sentidos y
constituyen, junto con el ejemplo del profeta, la sunna
(literalmente costumbre).
Tras el asesinato de Alí se apoderó de la
dignidad de califa el gobernador musulmán de Siria,
Muawiya, el cual anteriormente había sido el adversario
más radical de Alí, y fundó la
dinastía califal hereditaria de los Omeyas, residente en
Damasco (661-750). Estos soberanos ensancharon el imperio, lo
consolidaron y lo administraron con adecuadas estructuras.
Alrededor del año 750 los Omeyas fueron destronados de
modo sangriento por la dinastía de los abasíes
(750-1258).
Después de que el segundo califa abasí al
Mansur fundara Bagdad como nueva ciudad para su residencia, los
abasíes centralizaron la
administración y el comercio y
convirtieron la corte califal en un relevante centro de arte y
ciencia. En su
pensamiento político y en el ceremonial mostraron estar
muy influenciados por los persas y manifestaron gran
admiración por la cultura de la antigüedad, la
dinastía alcanzó su cenit cultural bajo el califa
Harun ar-Rashid (786-809), conocido a través de las mil y
una noches, el cual se interesó por el intercambio
cultural con centros de otros países. Le continuó
su hijo al Mamun (813-833), muy cultivado, que convirtió
Bagdad en un centro mundial de filosofía y ciencia.
Ya en el siglo X empezó la decadencia del
califato y su dependencia de diversas dinastías militares
"protectoras". El alud de los mongoles, bajo el Kan Hulagu,
deparó al califato de Bagdad en 1258 un sangriento final,
el imperio se desintegró y comenzó el surgimiento,
o la extinción, de diversas dinastías locales de
soberanos. Entre ellos resalta la dinastía militar de los
mamelucos, dominante en Egipto, Siria y Palestina. En el siglo
XIII, bajo su enérgico y capaz sultán Baibars
(1260-1277), logró detener el avance de los mongoles y
extinguir los últimos estados cruzados en
Oriente.
Los chiítas, o chía, son una
minoría separada de la mayoría de los musulmanes
(sunnitas, o suna) que representa en conjunto alrededor del 15%
de los musulmanes de hoy. En algunas regiones son muy poderosos y
han tenido gran influencia en la vida espiritual del Islam. Su
escisión se remite a los orígenes de esta
religión, inmediatamente después de la muerte de
Mahoma, y proviene de la cuestión del caudillaje
legítimo de la comunidad musulmana. Los chiítas
hacen hincapié en el papel peculiar de Alí, primo y
yerno de Mahoma, casado con la hija de éste, Fátima
(único vástago sobreviviente del profeta), ven en
él al único sucesor legítimo de Mahoma y de
ello derivan su nombre: Shiat Alí, es decir, partido de
Alí.
El fundamento canónico de su fe, está
constituido por unas palabras de Mahoma sobre Alí en el
Corán, que no son totalmente claras. Mientras que
Alí es para los sunnitas el último de "los cuatro
califas bien orientados", los tres primeros califas son para los
chiítas meros usurpadores. Tampoco reconocen los
chiítas a las dinastías de los Omeyas y los
abasíes, gobernantes, después del asesinato de
Alí en el año 661, sino que hacen que la serie de
sus imanes (jefe de la comunidad) continúe con los
descendientes directos de Alí y Fátima, los cuales
quedaron excluidos totalmente del poder
político. Los chiítas consideran a esos imanes de
la casa de Alí como caudillos genuinos de la comunidad
islámica y enfrentan la figura del imán,
carismática e inspirada directamente por Dios, con la
figura legalista y, en suma, monárquica del
califa.
El chiísmo no constituye un Islam completamente
distinto del otro, de este modo, rigen allí también
"las 5 columnas del Islam" y se concede gran importancia a la
jurispericia. Así los chiítas añaden a la
confesión general de la fe (shahada) la apostilla de "y
Alí es el amigo de Dios", al deber de la limosna (zaqat)
se añade entre los chiítas otro donativo ya
mencionado en el Corán: el quinto (al chums).
Además de la peregrinación a la Meca (hadj), son
meritorias entre ellos las que se efectúen a las tumbas de
los imanes. En distintos puntos, tales como el mesianismo y la
esperanza en la salvación, el culto a los mártires,
la asunción del neoplatonismo y la gnosis y la
infalibilidad de los imanes, la chía se sitúa
ideológicamente más cerca del cristianismo
(primitivo) y también del judaísmo que el Islam
sunnita.
HISTORIA
E INMIGRACION HACIA AMERICA
La llegada del Islam es tan antigua como la
región misma. Desde el descubrimiento por parte de los
españoles en el siglo XV, los esclavos traídos de
Africa,
introdujeron el Islam, asentándose en países como
Brasil,
Venezuela, Colombia y
algunas islas del Caribe.
Una gran mayoría de estos esclavos eran
musulmanes, quienes no contaban con posibilidad ni libertad de
realizar o practicar sus ritos y cultos religiosos, muy por el
contrario, en muchos casos fueron obligados a abandonar sus
creencias, bajo pena de ser ejecutados. Con el transcurso del
tiempo fueron desapareciendo los vestigios del Islam. Pero
nuevamente a fines del siglo XVI, luego de la liberación
de esclavos y el retorno de muchos de ellos hacia estas tierras,
otras corrientes inmigratorias provenientes de la India y
Pakistán, dieron comienzo a nuevas concentraciones de
musulmanes.
A pesar de ello, la falta de conocimientos
islámicos de la mayoría de estos esclavos y la
prohibición de una libertad de
cultos, limitaron el desarrollo del Islam a círculos muy
reducidos.
Para los años 1850 y 1860 comenzó
nuevamente una inmigración masiva de árabes
musulmanes a tierras americanas, la mayoría de origen
Sirio y Libanés, quienes se asentaron en países
como Argentina,
Brasil,
Venezuela y Colombia. Por
ejemplo en el Paraguay
además de Sirios y Libaneses, llegaron inmigrantes de
Palestina, Blangadesh y Pakistán.
Estas comunidades fueron al igual que en los Estados Unidos
integrándose a la actividad nacional, destacándose
por su trabajo, respeto y cariño por la patria que los
recibía. Muchos de ellos se agruparon para crear entidades
Islámicas donde desarrollar su fe. En la actualidad en
todos los países de América
Latina, existen grandes concentraciones de musulmanes,
inmigrantes o nativos de la región, quienes adoptaron el
Islam como nueva religión. Según estadísticas, el número de
musulmanes en América
Latina supera los seis millones, existiendo como simple
ejemplo, en Argentina alrededor de 700.000, en el Brasil algo
más de 1.500.000 y en Venezuela más de 700.000
encontrándose en nuestro país la segunda Mezquita
más grande de América
Latina llamada: MEZQUITA SHEIKH IBRAHIM BIN ABDULAZIZ AL
IBRAHIM, ubicada en Los Caobos, Caracas.
ORIGEN DEL
FUNDAMENTALISMO Y LA GUERRA SANTA EN LOS PAISES DEL MEDIO
ORIENTE
IMPACTOS EN VENEZUELA:
Para entender los orígenes de esto tenemos que
irnos casi hasta los albores de la historia y así tenemos
que preguntarnos hasta Abraham, 2000 años antes de
Cristo.
Abraham es el principal profeta de las tres grandes
religiones
monoteístas, el judaísmo, el cristianismo y el
islamismo. Abraham, a quien se le habían ofrecido muchos
hijos era ya un hombre anciano y todavía no tenía
ninguno, tiene finalmente un hijo con Hagar, que era la sirviente
de su esposa Sara, el hijo que tienen se llama Ismael, de Ismael
desciende toda la población árabe del
mundo.
Por otra parte, Sara y Abraham tienen un hijo que se
llamaba Isaac, de quien desciende toda la población judía, quizás
allí encontramos el inicio de los problemas, una vez que
Sara tiene a su propio hijo Isaac, le pide a Abraham que expulse
a Hagar y a Ismael.
Pasan los años y 1300 años antes de
Cristo, encontramos a Moisés en Egipto, que está
sacando el pueblo judío de Egipto y durante 40 años
vagan por el desierto de Sinaí, finalmente llegan a
la tierra de
Lechení, el que Dios les había prometido que era
Israel.
En el año 570 de nuestra era nace Mahoma en La
Meca, Mahoma era un comerciante letrado, pero llega a ser un
hombre sumamente poderoso, en un momento determinado le aparece
el Arcángel San Gabriel, que por cierto es el mismo que le
había anunciado a la Virgen María el nacimiento de
Jesús, y le explica el Corán, a partir de ese
momento él funda una nueva religión, el islamismo y
con ella rápidamente logra muchísimos creyentes y
el Islam se extiende por todo el mundo árabe, incluso a
conquistar lo que había sido antes Israel.
El Corán tienen una inmensa importancia para el
pueblo musulmán, de hecho los musulmanes consideran que el
Corán es la fuente de todas las sabidurías, ellos
no tienen, a diferencia de los países occidentales,
códigos civiles, códigos mercantiles,
códigos penales, todo se desprende del
Corán.
Ahora bien, dentro del Islam aparecen grandes
divisiones, Mahoma muere en el año 630 de nuestra era, no
deja un sucesor varón y ahí se presenta un problema
en el Islam, al no tener un sucesor varón, su yerno,
casado con su hija Fátima, reclama el Califato, pero el
antiguo clan de los Omeyas, la antigua aristocracia de La Meca no
se lo permiten, toman posesión del Califato y los cuatro
primeros califas, sucesores de Mahoma, son del clan de los
Omeya.
Finalmente en el año 670 de nuestra era, al morir
el cuarto de estos califas, el nieto de Mahoma, Hussein,
descendiente varón en línea directa a Mahoma
reclama el Califato, pero resulta que es asesinado por los
representantes del clan de los Omeyas y a partir de ese momento
se presenta dentro del Islam una situación terrible,
aquellos que defendían los derechos del nieto de Mahoma
pasan a llamarse los chiítas y aquellos que
defendían los derechos de los
descendientes del clan de los Omeyas pasan a llamarse los
sunnitas.
Sunnitas y chiítas se vienen matando desde el
año 600 de nuestra era y no parece probable que dejen de
hacerlo en un futuro cercano, por lo tanto esto llegará a
tener una enorme repercusión en el futuro porque
encontraremos poblaciones sunnitas asentadas, por ejemplo en
Irán y veremos que esa es la causa de la revolución
en Irán, cuando muchísimos años
después el Ayatolah Khomeini derrota al Sha de
Irán.
En cuanto al impacto que en Venezuela tienen todos estos
problemas de desequilibrio que existen en el Medio Oriente, la
relación viene a través del petróleo,
pero para esto hay que remontarse a unos años
atrás, hasta la Segunda Guerra
Mundial.
Cuando se declara la Segunda Guerra
Mundial, Hitler
tenía lo que quizás era el ejército
más poderoso del mundo, pero no tenía petróleo,
no tenía gasolina, en un primer momento obtiene el
petróleo que necesitaba a través del acuerdo
con Temeltro Molotov, y es la Unión Soviética quien
le suministra ese petróleo, gracias al cual en poco menos
de un mes él se apodera de prácticamente de toda
Europa Occidental.
Pero Hitler no
quería depender de la Unión Soviética y en
un momento determinado decide tomar de alguna manera los campos
petrolíferos de Bacú que se encontraban en la
Unión Soviética y para eso invade la Unión
Soviética, en ese momento Hitler pierde la Segunda
Guerra Mundial
porque no le hace caso al Romel, al famoso general Romel que le
había recomendado que en lugar de invadir a la
Unión Soviética para llegar hasta los campos
petrolíferos de Bacú, bajaran desde Egipto, donde
él ya se encontraba, bajaran por el Mar Rojo y llegaran de
todas maneras hasta Kuwait, hasta Irán y hasta Bacú
misma, donde iban a ser muy bien recibidos por las naciones
árabes, que consideraban que el Imperio Británico
era quien los oprimían, ya que ellos eran colonias
británicas en aquel momento.
Pues bien, enfrentado a la Unión
Soviética, Hitler no logra sus objetivos y
por lo tanto se va quedando progresivamente sin petróleo,
mientras tanto los aliados tenían un suministro inagotable
de petróleo que venía del subsuelo venezolano,
Venezuela aportó cerca del 65% del petróleo que
utilizaron las fuerzas aliadas durante ese conflicto y
eso fue un factor determinante para el triunfo de las fuerzas
aliadas.
Terminada la Segunda Guerra
Mundial adquirimos una importancia geopolítica extraordinaria y como
consecuencia de ello Venezuela inicia una etapa de crecimiento de
proporciones inimaginadas, en pocas décadas logramos lo
que otras naciones tardaron a veces cientos de siglos en
alcanzar, de hecho entre 1950 y 1957 el Producto Interno
Bruto venezolano crece en un 90%, era el crecimiento
más acelerado que existía en ninguna parte el
mundo, la segunda economía de mayor
crecimiento era Alemania, Alemania Occidental en ese lapso
creció en un 67%.
Remontándose de nuevo en la historia, en el
año 138 de nuestra era, los romanos habían
expulsado a los judíos del Estado de Israel, se inicia
así la famosa Diáspora, a partir de ese momento
otros pobladores pasan a vivir en estas regiones, esos mismos
pobladores en el año 638 se convierten al Islam y habitan
lo que se llama Palestina, que posteriormente pasaría a
ser ocupado por imperio Otomano.
Pues bien, durante la Segunda Guerra
Mundial, en lo que se llamó el Holocausto, cerca de 6
millones de judíos son sacrificados por Hitler y por el
nazismo, al
concluir el conflicto las
Naciones Unidas
sienten que tienen la obligación de compensar a los
judíos por aquella tremenda injusticia y deciden
nuevamente crear el Estado de
Israel, el problema está es que en ese territorio que se
llamaba para ese momento Palestina, muchos habitantes que
abrazaban ahora la fe del Islam se vieron seriamente
perjudicados.
Jerusalén es para los musulmanes una de sus tres
ciudades más sagradas, por lo tanto al producirse la
creación del Estado de Israel se inicia un conflicto que
hasta la fecha no se ha podido solucionar, los musulmanes quieren
que Jerusalén le sea devuelto y para los judíos esa
es la tierra de
leche y miel
que Dios les había concedido.
Legalmente los judíos habitan en esa zona porque
así fue aprobado por la Naciones Unidas.
Aquí está el origen del fundamentalismo
islámico en el tiempo moderno.
Pero de allí en adelante empiezan a surgir nuevos
conflictos en
la región, concretamente en 1956 Yamala Del Nacer
nacionaliza el Canal de Suez. El
petróleo que se producía en el Golfo
Pérsico daba la vuelta a la Península
Arábiga, subía por el Mar Rojo y a través
del Canal de Suez pasaba hasta Europa y de ahí llegaba
incluso a los Estados Unidos, pero cuando se nacionaliza el Canal
de Suez, Nacer por primera vez bloquea el canal y eso deja a
Europa desabastecida de petróleo.
En 1967 nuevamente Nacer vuelve a bloquear el Canal de
Suez y esta vez estuvo bloqueado desde 1967 hasta
1975.
El petróleo que salía del Golfo
Pérsico para ahora llegar a estos mercados,
tenía que darle la vuelta a todo el continente africano,
lo cual eran aproximadamente 12 mil millas náuticas
adicionales y desde luego no existían tanqueros
suficientes para llegar el petróleo a los mercados,
nuevamente el petróleo venezolano adquiere una importancia
trascendental.
En 1969 se produce otro conflicto en un país
petrolero islámico, Libia, allí Mohamad Ghadaffi
destrona al rey Iglish y la producción petrolera de Libia, que era del
orden de 3 millones de barriles diarios se interrumpe y Europa se
queda sin petróleo, nuevamente Venezuela adquiere un
importancia trascendental para el mundo occidental como
consecuencia de la desestabilización de un país del
Islam.
En 1973 se produce otro fenómeno
importantísimo, se produce la guerra del John Kipur. En la
guerra del John Kipur los árabes atacan por sorpresa al
pueblo judío el día de John Kipur, que era un
día sagrado de oración para los judíos, por
cierto, coincide ese año también con un día
sagrado para los árabes porque se iniciaba el
Ramadán, que era su festividad más sagrada y los
árabes habían amenazado que iban a ahogar a todos
los judíos en el Mar Mediterráneo o en el Mar Rojo,
y quizá hubieran alcanzado su objetivo de no
ser porque mientras tanto, del otro lado de mundo estaba
ocurriendo en los Estados Unidos un conflicto
importantísimo, Nixon estaba a punto de ser desplazado por
el problema de Watergate y estando al apoyo del poderoso rey
judío en el Congreso americano, envía todo tipo de
apoyo municiones, armamentos, aviones al pueblo judío,
gracias al cual Israel derrota nuevamente a las naciones
árabes.
Al terminar esa guerra, las naciones árabes
declaran el embargo petrolero árabe e interrumpen el
envío de petróleo a Estados Unidos, a Inglaterra y a
los países occidentales.
Pues bien, los conflictos en
aquella región siguen repitiéndose con
periódica frecuencia, de hecho en el año de 1979 se
repite otro de esos conflictos, en esta oportunidad en
Irán. El Ayatolah Khomeini derrota al Sha de
Irán.
En aquel momento el fundamentalismo islámico
chiíta se apodera de aquella nación y
todavía controlan aquella nación, se interrumpe
también la producción petrolera de Irán por
algunos años, después se produce esta revolución
y otra vez más Venezuela de alguna manera viene a resolver
los problemas de energía al mundo occidental, aumenta la
producción petrolera de Venezuela.
En 1990 estalla otra crisis del Medio Oriente, en esta
oportunidad me refiero a la Guerra del Golfo, Irak
había invadido a Kuwait y se había apoderado de
todos los yacimientos petrolíferos en aquella
región, se crea una alianza árabe-occidental que va
y desplaza a Irak, expulsa a Saddam Hussein de Kuwait y Saddam
Hussein al retirarse incendia todos los pozos petroleros de
Kuwait, nuevamente hay gran escasez de petróleo en el
mundo y nuevamente Venezuela adquiere una importancia
trascendental.
Suben los precios del
petróleo y se abre una ventana de oportunidades para
Venezuela, esta ventana de oportunidades nos permite a nosotros
hacer la apertura petrolera que ha traído más de 15
mil millones de dólares de inversión en nuestro
país.
Acabado el conflicto, surge sin embargo los
resentimientos del fundamentalismo islámico, muchos de los
pobladores de aquellas regiones, sobre todo los más
fanáticos religiosos no podían entender cómo
un país musulmán se había aliado con
infieles occidentales para enfrentarse a otro país
musulmán, ahí aparece la figura de Osama Bin
Laden.
Osama Bin Laden es un empresario sumamente rico de
Arabia Saudita y él en los años 80, cuando la
Unión Soviética decide invadir a Afganistán
porque Afganistán era un punto que está irradiando
ese fundamentalismo islámico, sobre todo al sur de la
Unión Soviética y desestabilizando la Unión
Soviética, la Unión Soviética decide invadir
Afganistán. Bin Laden se traslada hasta Afganistán
y allí combate durante muchísimos años con
la Unión Soviética, que después de
más una década de guerra se tiene que retirar
vencida de Afganistán.
Bin Laden vuelve a aparecer posteriormente al frente de
grupos
terroristas, lo vemos así involucrado en los ataques a
embajadas de los Estados Unidos en dos países
concretamente africanos y ahora lo vemos involucrado
también en el año 1993 en el primer atentado contra
el Centro Mundial de Comercio y en esta oportunidad todo parece
indicar que él es quien encabeza todas estas
organizaciones terroristas que produjeron este ataque terrible
contra la humanidad que fue el ataque al centro mundial de
comercio.
ONEANYE MEZA