Para otros el dibujo dio
inicio al lenguaje ya que este tiende a una significación
inmediata, permitiendo, a veces pasar rápidamente a la
sugerencia. Pero no se solían dibujar todo, en particular
las ideas abstractas, aunque se podía intentar. A pesar de
algunas asociaciones más o menos cojas, de este tipo, los
símbolos encuentran limitaciones importantes pues es
siempre el dibujo el que
representa una cosa y no una palabra.
LENGUAJE – MITO Y
LENGUAJE – ESCRITURA.
En este período se enmarca la Edad Antigua (4.000
a.c. al 476 d.c.). Este período abarca las grandes
culturas orientales donde se inventaron la escritura, el
calendario, el trabajo de
los metales, los
canales de regadío y otras técnicas
agrícolas. Está edad se caracterizó por el
desarrollo de
las altas culturas, la formación de los grandes imperios,
el origen de religiones que han influido
hasta hoy y el predominio de la esclavitud como
modelo
económico.
Es el esplendor de la cultura
babilónica, la egipcia, la china, la
hindú, la persa, la fenicia, la hebrea, la griega y la
romana. Todas rendidas a sus conquistas, a sus desarrollos
culturales, a su arquitectura, a
su arte.
El lenguaje marca de forma
definitiva al hombre, nombrar las cosas y los animales era una
forma de apropiarse del mundo. Disponer de un lenguaje para
designar al león, al fuego o el cielo es una manera de
separarlos de la naturaleza y de
los elementos. La palabra no es tangible, pero existe, y
reconocer la existencia de las palabras, es reconocer la
existencia de algo que no existe en el mundo físico. Las
mitologías creen en esa fuerza
inmaterial.
El lenguaje servirá también para denominar
lo que no se ve, el espíritu, o lo que no existe, el
pasado. Surgen así los mitos como
respuesta a lo que fue el origen del mundo, del cielo, de la
tierra. El que
cuenta los mitos de
creación goza de un privilegio extraordinario en la tribu:
los guarda en su mente, en su memoria, da
sentido a las cosas y crea con la palabra el mundo.
La escritura representa el logro y el giro más
decisivo en la evolución
humana, Inventar otra forma de comunicación dentro de una sociedad fue una
elección hecha por hombres en un momento determinado de la
historia. La
imaginación humana generó una de las más
grandes herramientas
del lenguaje hablado y fue la cuota más notable para la
creación de la historia humana. La
aparición de la escritura hizo que el hombre, ya en
posesión de una herramienta de comunicación eficaz, pudiera dedicar sus
esfuerzos a pensar acerca de la lengua y del
lenguaje. Esta actividad de reflexionar se identificaba con lo
mágico y lo misterioso.
La llanura del Eufrates y del Tigris fue el escenario de
una de las culturas más grandes del pasado. Fue territorio
de sucesivos pueblos invasores que se impusieron y crearon
imperios para luego caer bajo otra invasión.
La cultura
Mesopotámica comenzó con la cultura de los sumerios
(4.000 a.c. al 2.400 a.c.), inventores de la escritura, el
sistema
sexagesimal, los canales, las ruedas. A ellos los sometieron los
Acadios (2.400 a.c. al 2.200 a.c.), pueblo semita de las
montañas, pero asimilaron y desarrollaron la cultura
sumería. Hacia el 2.200 a.c. otro pueblo invadió la
llanura y los sumerios reaccionaron y recuperaron su
predominio.
1er Imperio Babilónico (2.000-1595 a.c.) Fue
creado por los Amonitas y bajo el reinado de Hammurabi
conquistó la Mesopotamia y
unificó todas las leyes en el
célebre código
que lleva su nombre. El imperio cayó bajo un ataque de los
Hititas.
Predominio Asirio (1360-612 a.c.) Este pueblo belicoso
del norte de la llanura impuso la crueldad, las tácticas
de guerra, su
ejercito organizado en campos de infantería y los primeros
armamentos. El imperio Asirio conquistó todo el cercano
oriente, incluso Egipto.
2do Imperio Babilónico (612-538 a.c.) Los pueblos
se rebelaron contra los Asirios y destruyeron Nínive, la
capital,
pasando el control de
Mesopotamia otra
vez a los babilónicos pero por poco tiempo; los
persas conquistaron Mesopotamia.
En la antigua Mesopotamia, Ea o Enki era el dios de los
dioses y era fuente de todo conocimiento
mágico, secreto. Instruyo a la humanidad en las artes y
los oficios. Su hijo Mardur era el inventor de la escritura,
patrono y depositario de la sabiduría divina a los
sacerdotes. Hijo de Mardur y nieto de Ea, Nabú era el
señor de los escribas, él le enseño a los
escribas la escritura divina, señor de la
sabiduría.
El sistema
cuneiforme seguía siendo pesado por el gran número
e signos, pero sobre todo por el hecho de que cada uno de ellos
acumulaba un valor
ideográfico y varios valores polivalentes del signo. De
origen sumerio, fue adoptado por los pueblos semitas y por los
persas.
Los escribas babilonios aparecen desde el III milenio,
era un privilegio de casta, aprendían en escuelas
especializadas y como soporte documental tenían a su
disposición una biblioteca para
sus estudios. Por ejemplo la Biblioteca de
Nínive, donde se encontraron entre 1200 a 1500 tablillas,
200 de ellas eran en sí, listados de signos y palabras de
lengua acadía y sumería, material pedagógico
y diccionarios.
El Nilo fue el río que condensó y
generó uno de los más grandes imperios, el Imperio
Egipcio. La historia egipcia comienza cuando los clanes formaron
dos reinos: Alto Egipto y Bajo
Egipto. Hacia el 3335 a.c. los dos quedaron unificados al
triunfar el Alto sobre el Bajo, y comenzó el Imperio
Tinita, después hubo tres grandes imperios.
Imperio Antiguo (2.800-2.200 a.c.) con capital en
Menfis cuyos reyes o faraones hicieron construir las famosas
pirámides o templos funerarios. Las revueltas internas
pusieron fin al Imperio Antiguo.
Imperio Medio (2.050-1.780 a.c.) Después de
años de crisis y
desunión, los príncipes de Tebas impusieron la
unidad y su ciudad pasó a ser la capital. El Imperio Medio
cayó bajo la invasión de los Hicsos, pueblo que dio
a conocer los caballos y el hierro y se
impuso 200 años.
Imperio Nuevo (1.580-1.100 a.c.) Nuevamente los
príncipes tebanos unificaron a Egipto y expulsaron a los
Hicsos. Los faraones de este período realizaron grandes
conquistas. A partir del 1.100 a.c., el país entró
en decadencia y cayó finalmente bajo la dominación
persa y luego a la romana.
Para la cultura egipcia Thot era el señor de la
escritura sagrada, de la lengua y de los textos conservados,
velaba por los escribas. Era el inventor de la escritura sagrada
y presidía todas las actividades intelectuales,
señor de la palabra. Él es el que engendra el mundo
a través del verbo. Ptah, es el patrono de las bibliotecas y
Seshat patrona de la escritura y de los anales. Según un
mito sobre
Horus y Seth, parecía ser el único dios, que
sabía escribir, era el escriba de los dioses. Este
conocimiento
de la escritura le daba, a sí mismo, poderes
terribles.
"Salve, Señor de las divinas
palabras…
Inventor de la palabra y de las escrituras,
que haces multiplicarse las casas y fundas las
viviendas,
que enseñas a los dioses su papel a cada
arte su regla
a los países sus límites e
igualmente a los campos…"
Un escriba de Amenofis III (1391-1353 a.c.)
La lengua egipcia de la época antigua no
conocía la abstracción. Cuando deseaba expresar una
idea se servía de una palabra concreta. De esta manera, la
idea de pensamiento o
de inteligencia
era expresada por los términos corazón,
donde los egipcios suponían tenía su origen. La
lengua egipcia hasta su fin fue sintética y no
analítica, utilizando más imágenes y
símbolos que abstracciones pictográficas. Los
jeroglíficos, don de Thot, había sido
primitivamente trazados con ayuda del "polvo de Osiris". Para los
egipcios como para otras culturas la palabra tenía un
sentido mágico, las palabras pronunciadas en determinadas
condiciones le daban una fuerza
mágica. Por ejemplo este fragmento del libro de los
muertos:
"Para devolver a un difunto los poderes de la
boca
… concede a mi boca los poderes de la palabra, con
objeto de que en la hora
en que reinan la noche y las nieblas, pueda dirigir mi
corazón."
Una de las primeras "universidades" del mundo se
creó en el antiguo Egipto, recibió el nombre de la
"casa de la vida", allí los jóvenes escribas
aprendían el significado de los jeroglíficos, la
matemática, la geometría,
la astronomía, la medicina; y todo
lo necesario para la vida y el más allá. Y es
precisamente en Egipto donde se encuentran los primeros
zoológicos, allí los escribas podían
estudiar la vida y las costumbres de los animales que les
servían como símbolos en la escritura. Cada animal
encarna una función y
por este motivo se elegía uno en concreto como
atributo de una divinidad una idea o una fuerza. El halcón
por ejemplo es el símbolo y el signo del dios "Ba", que
traduce como "alma".
Los jeroglíficos se conocen gracias a que en el
siglo XIX el doctor Juan Bautista Champollion logró
descifrar la "piedra Rosetta", en el que había dos tipos
de escritura, la jeroglífica y el griego, igualmente
existía una escritura intermedia la demótica o
popular
Según un relato de la Biblia, Abraham y su clan
emigró de Mesopotamia a Cannán o Palestina y
allí les dieron el nombre de hebreos (gente de lejana
procedencia). Tanto Abraham como su descendencia adoraban a un
dios único Yahvé quienes les abría ofrecido
la "tierra
prometida" y llegaron a constituir doce tribus que se trasladaron
a Egipto donde fueron reducidos a la esclavitud.
Moisés sacó a su pueblo de Egipto y los condujo a
través del Sinaí hacia Cannán. Durante la
travesía que duró 40 años, Afianzó la
idea monoteísta entre los hebreos y les dio un conjunto de
normas
religiosas y civiles, la Ley. Al entrar a
Cannán, ya muerto Moisés, los hebreos tuvieron que
enfrentarse a los cananeos y los filisteos hasta que pudieron
fundar su propio estado, que
tuvo corta duración ya que se dividió en dos
estados Israel del Norte,
con la población de diez tribus y Judá al
sur, de ahí derivan los dos términos israelistas y
judíos. Estos luego padecieron las conquistas asirias,
babilónica, persa y romana.
La más rica contribución de la cultura
hebrea a la humanidad es la "Biblia" libros
sagrado, histórico, literario y jurídico. Toda su
tradición lingüística se extrae de ella. Dos
son las más grandes contribuciones al estudio del
lenguaje: La primera, la asignación de los nombres a los
animales por parte de Adán, y la segunda, la historia de
la Torre de Babel. Aunque no son reflexiones profundas generaron
un sin número de estudios en la Edad Media y
posteriormente.
"…y Yahvé Dios trajo ante el hombre todos
cuantos animales del campo y cuantas aves del cielo
formo en la tierra,
para que viesen como los llamarían, y fuese el nombre de
todos los vivientes el que él les diera. Y dio el hombre
nombre a todos los ganados y a todas las aves del
cielo, y a las bestias del campo…"
"… Era la tierra toda de una misma lengua y de una
sola palabra… Bajemos pues, y confundamos su lengua, de modo
que no se entiendan unos a otros…"
FENICIOS.
Los fenicios vivían en una estrecha franja junto
al mar en los actuales Líbano y Siria, y nunca formaron un
estado
unificado, cada ciudad era independiente. Sobresalieron porque
fueron grandes navegantes del Mediterráneo entre los
años 1.500 a 500 a.c. Sus embarcaciones ligeras los
llevaron hasta Inglaterra y se
cree que dieron la vuelta al Africa. A lo
largo de las costas mediterráneas fundaron colonias y
factorías donde intercambiaban productos con
los nativos y también hacían esclavos para
venderlos en distintas regiones. Fueron los grandes proveedores de
artículos occidentales para el cercano oriente. El gran
aporte fenicio fue el perfeccionamiento y divulgación del
alfabeto inventado por los pueblos de Cannán y
Sinaí.
El alfabeto fue inventado hacia los siglos XVI –
XV antes de nuestra era. El sistema alfabético la gran
ventaja era su univocidad, no hay ninguna polivalencia del signo.
La escritura alfabética fue irradiada a partir de las
grandes metrópolis como Tiro o Cartago, y fue adoptada
posteriormente por los nómadas sirios y arameos, que la
difundieron a lo largo de sus caravanas al imperio Mogol. Los
arameos cedieron gran parte de su alfabeto al hebreo de los
libros
sagrados, al árabe, al persa, y al hindú. El
alfabeto luego se extendió a Grecia y de
allí al Imperio Romano y
así, a todo el mundo.
Luego de pasar por un estado donde el lenguaje es
sinónimo de mito, de misticismo o de lo sagrado; el
lenguaje retoma un estudio más profundo. Muchos de los
nuevos estudios nacen primero, de un estudio intenso de las obras
sagradas: Vedas, Jings, etc. se realizan estudios
hermeneúticos. Segundo, se realizan reflexiones sobre el
lenguaje a partir de la filosofía y de la lógica.
El lenguaje pasa de ser un producto de lo
divino, para convertirse en un reflejo de la realidad o de la
esencia de las cosas, el "lenguaje del ser". Pero a pesar de esta
evolución en la concepción del
lenguaje se sigue creyendo en la creación divina de esta;
como lo podemos ver en las culturas hindú y china.
Fue en las llanuras del Indo y del Ganges, que la
cultura Hindú floreció. La India hubo
muchas invasiones de diversos pueblos que entraron por la llanura
abierta del Indo. Esta población de tan distintos orígenes
y las diversidades regionales impidieron la unificación
permanente de la India.
En el V milenio a.c. se desarrolló en el Indo la
avanzada cultura de Mohenjo Daro y Harappa. A esta cultura que se
extinguió, sucedió la invasión de los arios
o indoeuropeos con los cuales comenzó el primer
período histórico de la India, el período
védico (2.000-1.000 a.c.) así conocido por los
libros sagrados Vedas del pueblo invasor. Este sometió a
la población nativa (los dravidianos) y los redujo a la
servidumbre.
Entre el 1.000 y el 321 a.c., se vivió el
período Brahmánico porque los sacerdotes ejercieron
un papel decisivo
y organizaron las creencias y las castas. Del 321 a.c. al 480
d.c. La India paso al período budista, logrando
convertirse en imperio, donde gobernó distintas
dinastías y predominó la religión budista.
Luego de la caída en parte del budismo se impuso
el hinduísmo, que parte el siguiente período de la
India.
Para los antiguos hindúes, en la época
védica, Vak "la palabra hablada", era la madre de la
palabra y madre de los Vedas, ella representaba el lenguaje y las
fuerzas de la naturaleza. Para
el período Brahmánico, Brhaspati, era el
señor de la palabra, Brahs significaba "oración,
palabra", que se deriva de la raíz Brh, "brotar o
crecer"
Escuela Upansabs. (siglos XX – X
a.c.)
En la primitiva civilización hindú, los
Upansabs, fueron los primeros en hablar de la palabra y su
íntima relación con lo sagrado y lo místico.
Igualmente dieron un gran paso a los primeros estudios
hermeneúticos.
"…en los antiguos textos se emplean expresiones
simbólicas que, más quehacer explícito el
significado, lo encubren. Algunas veces aparecen juegos de
palabras y explicaciones místicas que contienen
términos abstractos"
Escuela Narada. (siglos X – VII
a.c.)
Luego de la aparición de los Vedas,
apareció una nueva escuela
filosófica, su preocupación se mostró
alrededor de la construcción del conocimiento, y
principalmente sobre la pluralidad del sentido de las palabras.
Para ellos las palabras no eran más que entes vagos y
ambiguos, que perjudicaban la
comunicación de la esencia de las cosas con el
mundo.
"Nuestras palabras y pensamientos sólo son
adecuados al reino de la pluralidad; fracasan en lo respecta al
espíritu no dual. Con todo, tenemos que hacer uso de ellos
como indicadores o
señales, no como vehículos que nos conduce al fin
verdadero"
Escuela Carvaka. (siglo VIII a.c.).
Carvaka su más grande representante,
generó un sin número de adagios y expresiones
lógicas que generaron luego, en serios estudios del
lenguaje; un ejemplo de estos, uno muy famoso que algunos
consideran una creación occidental "… donde hay humo,
hay fuego, en la colina hay humo, por tanto, hay fuego en la
colina…"
Escuela Mimamsa (siglo VII a.c.).
En la antigua India, apareció una
discusión que luego en la Grecia
Clásica se generaría, está polémica,
es clara, la disputa del naturalismo o el convencionalismo del
lenguaje, pero con un leve matiz, palabra – significado. La
escuela Mimamsa
defendía la primera, representantes como Prabhakara y
Kumarila creían que la relación que hay entre una
palabra y su significado es natural y, por tanto, eterno y
divino. Igualmente hablaron de los universales como luego
Aristóteles lo haría.
"… los significados que expresan las palabras son
universales. Las palabras son eternas al igual que los
universales, en consecuencia, la relación entre ellos es
también eterna"
La
Escuela de Nyaya (siglos VI – V a.c.)
La escuela de Nyaya, es el exponente contrario de la
escuela anterior, ante todo eran convencionalistas, aunque su
primera formulación era divina, pues creían que el
creador del lenguaje había sido dios.
"… no existe ninguna relación natural entre una
palabra y su significado. Debe existir un agente que determine la
denotación de las palabras cuando se crean. Ese es
dios"
Gramático y recopilador de toda la
tradición oral de su pueblo respecto a su filosofía
del lenguaje. Su más grande preocupación fue la de
mantener la antigua lengua de los Vedas, el Sánscrito,
para ello creo la primera gramática normativa del mundo.
fundamentó en la noción tradicional de raíz
como también en las de afijo y de inflexiones.
Separó el sustantivo del verbo. Hizo especiales adelantos
sobre la fonética clasificando los sonidos de la lengua en
punto y modo de articulación. Fue uno de los
gramáticos más glorificados en la filología
comparada del siglo XVIII.
Está cultura creció alrededor de los
ríos Hoang Ho y Yang Tsé Kiang. La china
llegó a formar un extenso y poderoso imperio centralizado
y gobernado de manera autoritaria y despótica por el
emperador a quien sus súbditos consideraban "Hijo del
Cielo". Millares de Mandarines hacían sentir su poder sin
límites
del emperador.
La primera dinastía de la China fue la Shang en
cuyo tiempo ya
existían los canales de riego, el calendario, la escritura
y el trabajo en
bronce. A está dinastía sucedió la Chou
(1927-256 a.c.) bajo cuyos emperadores fundaron la verdadera
monarquía autoritaria, fue en este
período que nacen las dos religiones más
antiguas de la China el Taoísmo y el
Confusionismo.
Entre el 206 a.c. al 220 d.c. apareció la
dinastía Han, la cual extendió el imperio por medio
de conquistas militares y el cual restableció las antiguas
culturas y tradiciones de la China, irónicamente en este
período de la India aparece el budismo. Luego
sucedieron las dinastías Tan y Ming, que reinaron hasta el
siglo XX.
Los Chinos ante todo fue un pueblo regido por
dinastías, cada una de estas dinastías
protegía o rechazaba una filosofía o una ideología.
En la época legendaria aparece Yao, Shu y Yu el
grande los primeros emperadores de la China, semidioses,
denominados como la dinastía Xia, estos enseñaron a
los hombres toda su cultura, sus tradiciones, sus costumbres, sus
rituales, y por último el lenguaje. De esta época
solo quedan relatos y leyendas.
Luego aparece la Dinastía Shang o Yin (siglo XI a.c.?)
donde aparecen los primeros esbozos de escritura en inscripciones
oraculares sencillas.
En el Hong Fan o Gran Norma se expone la suma
máxima de la sabiduría legendaria de la China.
Allí se hablaba de los 5 elementos esenciales del universo:
el agua, el
fuego, la madera, el
metal y la tierra, que no eran simples sustancias, sino fuerzas o
influencias cósmicas de las cosas. El moral u orden
cósmico está en continua comunicación entre
los elementos por lo cual a cada uno le corresponde una
"actividad" de lo humano (gesto, palabra, vista, oído y
pensamiento;
respectivamente). Estas correspondencias simbólicas
desempeñaron un papel fúndante en las concepciones
religiosas, científicas, técnicas y
demás.
Lao – Tsé (600 a.c.) Creador de la doctrina
del Tao – Tê o Taoísmo. El Tao para ellos era
el camino, la luz, el verbo, la
palabra, la
comunicación, la expresión. El Tê designa
el poder de
realización plena y vivificante del entorno. Para
Lao-Tsé "el Tao que puede ser expresado, no es el Tao
eterno, el nombre que puede ser definido, no es el nombre
inmutable".
El nombre para los antiguos chinos, no se
distinguía de la esencia del ser nominado; no sólo
calificaba a éste, sino que le otorgaba, al que lo
conocía y lo pronunciaba, un poder sobre
él.
Zhuang Zi (Siglo IV a.c.) Las palabras que nos vemos
precisados a usar sólo pueden representar, cuando
más, a los seres finitos y sus cualidades.
Mo Di (479 – 381 a.c.) Emprendió una lucha
por la pureza de los términos y la disipación de
las ambigüedades de estas. "El sabio debe poner de
manifiesto lo que distingue la verdad de la falsedad… Explicar
lo semejante y lo desemejante, buscar las relaciones entre las
palabras y las realidades,… y descartar así las
dudas"
Confucio (552? – 479 a.c.) Él copilador y
creador de los 5 libros sagrados de la China, los llamados,
clásicos "Jing" que son: A la poesía
(Shin Jing), a los documentos
históricos (Shu Jing), a los ritos (Li Jing), a la
música (Yo
Jing), a la adivinación o libro de las
mutaciones (Yi Jing).
Él habló sobre la necesidad de "rectificar
las denominaciones" entendiendo como tales principalmente los
términos que clasifican a las personas y a las cosas. Sin
duda está nomenclatura
debía transformarse como repercusión de los cambios
del orden social. Hablaría también sobre la
relación que debe tenerse entre la terminología y
la lógica.
Igualmente en su doctrina esotérica, la exégesis
era fundamental, pues era importante "buscar detrás de la
letra de los textos la idea profunda y oculta".
Xun Zi (300-220 a.c.) Demostraba que los nombres cuyos
significados derivaban, según él, de una
convención social, poseían el valor de
reglas objetivas. Inseparables de los ritos, los nombres asignan
a cada ser su puesto en el mundo, evitando así las
resistencias y
los conflictos.
Por eso el reformar su sentido propio constituye un delito tan grave
como emplear falsas medidas.
Escuela de los nombres (Ming Jia).
Se ocupaba del arte del discurso y de
los problemas de
la lógica.
Hui Shi (siglo III a.c.) Mediante paradojas
quería mostrar la inconsistencia de las ideas recibidas
sobre los conceptos de las cosas. Gracias a sus reflexiones se
cuestionó muchas nociones de su época. Ejemplo de
esto, los conceptos de tiempo y movimiento:
"el vuelo de una flecha lanzada rápidamente se compone de
tiempos en los que no está en movimiento ni
en reposo".
Gong Sun Long (320-250 a.c.) Se propuso "rectificar los
nombres" y hacer que cada realidad correspondiera un
término en sentido bien definido. Por eso, en lugar de
confundir a los seres en una unidad insistía en sus
diferencias y llevaba el análisis lo más lejos posible. Por
ejemplo: "caballo blanco" no es caballo ni es blanco.
La civilización griega nace de la
civilización griega abarcó todo el Egeo, ellos
invadieron la isla de Creta donde floreció hasta 1.700
a.c. la civilización minoica, invadieron también la
península y destruyeron la ciudad de Cnosos (1.400 a.c.).
pero los conquistadores asimilaron la cultura de los
vencidos.
Período Micénico (1700-1100 a.c.) Los
griegos eran de procedencia indoeuropea, según las
leyendas
Helena tuvo cuatro hijos Jonio, Aqueo, Eolio y Dorio; cuyos
descendientes poblaron la hélade. Los aqueos y los
micénicos eran guerreros y fueron ellos quienes tomaron
varias veces la costa de Anatolia. La Ilíada
del poeta Homero, da
información de la época.
Período de los siglos oscuros (1100-776 a.c.) La
invasión de los dorios fue devastadora, provocaron un
retroceso en todos los campos, establecieron control y orden
sobre las tierras y crearon gobiernos
aristocráticos.
Período Arcaico (776-500 a.c.) La fecha inicial
de los primeros Juegos
Olímpicos. En este período las ciudades
evolucionaron y adquirieron las características de ciudades estados. Fue la
época de la expansión colonizadora por islas y
costas del Mediterráneo huyendo de la creciente
aristocracia.
La preocupación de los primeros
presocráticos era dar razón de la constitución original del mundo, el
principio generador y creador de todo el universo. Para
ello aparecen teorías
de distintos enfoques entre ellos: El agua como
principio creador, la humedad (Tales de Mileto),
lo indeterminado (Anaximandro), el aire
(Anaxímedes).
Pitágoras de Samos (580? –500? a.c.) Para
él, el número estaba por encima de las palabras, ya
que pensaba que los números eran el principio de todas las
cosas, y creía encontrar en ellas la verdadera
razón explicativa del mundo físico y moral. El
número infundía significados múltiples a las
cosas, y en particular le daba un verdadero valor mágico y
simbólico.
Está escuela se preocupó principalmente
por el uso del lenguaje común y sus trabajos
principalmente llevaban a una superación de este, mediante
el estudio del lenguaje culto. Ellos fueron los iniciadores de la
teoría
convencionalista del lenguaje.
Jenófanes de Colofón (580?- 490? a.c.)
Para él, la argumentación no era más que una
reducción al absurdo, pues todo como creación
humana, incluso el lenguaje, no era más que un juego de las
convenciones de una sociedad
determinada. De él es la idea de que los dioses son
humanos pues son los humanos quienes los crearon, si los hombre
fueran caballos muy seguramente serían caballos los
dioses.
Zenón de Elea (500?- ? a.c.) Esté
personaje mostró los peligros del lenguaje común,
demostrando como la multiplicidad y el movimiento puede ser
absurdo sino se tiene en cuenta, pero más absurdo es
cuando se tienen en cuenta, y más en un lenguaje
común; multiplicidad en los sentidos de
las palabras y movimiento en el uso y abuso del
lenguaje.
Parménides de Elea (540?- ? a.c.). La
interpretación del lenguaje como convención tuvo su
origen en los eléatas. Para la Parménides la
inexpresabilidad del ser (como necesario y único)
debía conducirnos a ver en las palabras sólo "las
etiquetas de las cosas ilusorias"
Escuela del Devenir y el Cambio.
Heráclito de Éfeso (535-465 a.c.) Expone
su tesis del
"todo pasa", la realidad es un río, que nunca permite
sumergirse dos veces en la misma agua. Y
demuestra como los opuestos son complementarios, demostrando en
el contraste y en la armonía el nacimiento de toda
experiencia y todo conocimiento de las cosas. Ya que toa realidad
se alimenta de la lucha de los contrarios, y de allí, la
multiplicidad. Nace una propuesta entorno a la antonimia.
Empédocles (483-423 a.c.) fortalecería está
creencia demostrando en la naturaleza del ser, la existencia de
dos fuerzas, el amor y el odio
(la atracción y la repulsión).
Demócrito de Addera (460-370 a.c.). Funda la
tesis de la
convencionalidad en cuatro argumentos a. Homonimia, es decir, se
da el mismo nombre a diferentes cosas. b. Heteronimia, es decir,
diversidad de nombres a una misma cosa. c. La posibilidad de
cambiar de nombres a una misma cosa. d. Falta de analogías
en la derivación de los nombres.
Los sofistas tienen una gran preocupación en
torno al problema
del hombre como ciudadano. Para ellos vivir activamente en
democracia
significaba participar activamente en asambleas, tomar la palabra
en ellas, hacer valer con su eficaz discurso su
propia voz y para ellos sopesar las diferentes acepciones y
matices de los vocablos, recordar frases de poetas; en una
palabra poseer ese conjunto de conocimientos gramaticales,
lexicográficos, sintácticos, estilísticos,
literarios, en sí, manejar la elocuencia y la
retórica a la perfección.
Los sofistas fueron maestros de la elocuencia, afinaban
las armas de la
razón (entre ellas el lenguaje) en pro de mejorar la
capacidad de búsqueda y de revisión de la lengua.
Para ellos la lengua tenia un valor instrumental, la palabra era
su arma de ataque.
Protágoras de Addera (480-410 a.c.). Preocupado
por el estudio del discurso, pudo descubrir en cada argumento la
posibilidad de crear dos discursos,
ambos correctos, ninguno de los cuales puede ser
dogmáticamente pensados como la verdad absoluta,
descubrió la utilidad doble
del discurso.
Él es el creador del postulado sobre: "el hombre
es la medida de las cosas, de las que son en cuanto son, de las
que no son en cuanto no son", en sí el hombre busca
conocer y dominar el mundo, y la forma más creativa que
tuvo para dominarla y poseerla fue mediante el
lenguaje.
Georgías de Leontini (480-372 a.c.) Demuestra la
diversidad de los nombres y las cosas, en consecuencia de una
imposibilidad de que a través de los nombres se
comunicará el
conocimiento de las cosas. "El lenguaje no manifiesta las
cosas existentes precisamente como una cosa existente no
manifiesta la propia naturaleza de otra de ellas".
Pródico Realiza todo un estudio en torno a la
sinonimia, precisando la importancia de conocer las sutiles
diferencias en los significados de los términos
afines.
Período Clásico (500-338 a.c.). Es el de
más grande creatividad
cultural en Grecia. Al comenzar el siglo V, todas las ciudades
expulsaron al tirano, muchas reestructuraron sus gobiernos a
oligárquicos o democráticos. En los primeros
años del siglo ocurrieron las guerras
médicas (490-449 a.c.) contra el imperio persa ganado los
griegos. Después de las guerras, el
peligro persa se alejó y Atenas la ciudad vencedora, se
reconstruyo, enriqueció y embelleció porque
asumió el liderazgo de
toda la Hélade. Este período de conoce como el
Siglo de Pericles, llamada así por su gobernante, pero la
ciudad decayó cuando Atenas se convirtió en una
ciudad tiránica.
Período de Guerras (413-338 a.c.). Se iniciaron
las guerras entre las ciudades griegas, al comando de dos
ciudades Atenas y Esparta, la última ganó, pero
Tebas vino a disputarle el poderío y gano, hasta que el
pueblo macedonio dominó toda Grecia.
Sócrates (469-399 a.c.). No es mucho lo expresado
por Sócrates
en cuanto al lenguaje, puesto que no escribió obra alguna,
su filosofía en cuanto el lenguaje la podemos obtener de
los diálogos de Platón.
Para Sócrates
la inducción, que luego se llamaría
mayeútica, sería el medio o el instrumento perfecto
para la formación de nuevos conceptos y definiciones
nacidas de un profundo estado de introspección del
individuo. Su método
examina los problemas,
precisa los términos y aclara equívocos. Aristóteles le da el mérito a
Sócrates de haber descubierto la universalidad de los
conceptos (indicada como una entidad abstracta de tipo
técnico práctico). Aporto en cierto sentido a la
fonética dándole a los sonidos profundas
reflexiones simbólicas sobre su nacimiento.
Platón (427-347 a.c.). Es uno de los más
grande filósofos de la antigüedad. Sus
grandes aportes se pueden encontrar en la obra el "Cratilo" de
sus diálogos. Platón era
naturalista sostenía que la palabra tenía una
estrecha relación con la naturaleza de las cosas,
igualmente pensaba que estas tenían una conexión
ontológica entre el nombre y su realidad. El lenguaje era
un reflejo de la realidad.
Platón expone que el lenguaje es un
vehículo del pensamiento, el lenguaje, así mismo se
divide en dos partes en rhema y en onoma, partes constitutivas
del "Logos", que después se llamó pensamiento u
oración. Realizó estudios sobre fonética y
etimología.
Aristóteles (384-322 a.c.). Para este
filósofo el lenguaje no era más que un conjunto de
signos, de allí su postura contraria a la de Platón
que defendía el naturalismo del lenguaje; para
Aristóteles el lenguaje era convencional,
convención y creación del hombre. Para él
los nombres están signados a los objetos debido a la
convención de los hablantes de una lengua.
Crea la concepción de categoría y de
universales en la estructura
general de la lengua, haría una clasificación de
las distintas categorías en la oración, ampliando
los conceptos de rhema y onoma con el syndesmooi o
conjunción.
Aristóteles desarrollo en la mayoría de
sus reflexiones, la lógica. Y muchos de sus escritos son
escritos recopilatorios.
El rey Felipo tenía un sueño y era
conquistar el mundo, a lo largo de su vida lo intentó,
pero no fue con su hijo que este deseo se cumpliera a su
máximo esplendor. Alejandro
Magno cumplió con el deseo de su padre conquistando el
imperio Persa. En poco tiempo venció la resistencia
persa, dando lugar al Imperio Alejandrino. Sin embargo, el gran
militar murió joven y su imperio se dividió en tres
partes: el reino de Egipto bajo los Tolomeos, el reino de Siria
bajo los Seleúcidas y Macedonia bajo Antígono. El
reino de Siria se dividiría siendo Pérgamo, el
más famoso por su prosperidad y su desarrollo
artístico. A pesar de la división, la conquista de
Alejandro había propiciado la fusión de
griega con la oriental en sol civilización caracterizada
por el predominio del helenismo en la lengua, las ciencias, las
artes, el sistema militar.
Con la conquista de Alejandro
Magno y la crisis
política y
moral de Atenas, florecieron en Egipto las colonias Griegas. Dos
de las más importantes fueron la de Alejandría y la
de Pérgamo. En la Escuela de Pérgamo podemos
encontrar a los estoicos y en la Escuela de Alejandría a
los epicúreos. Continua la polémica de la
naturaleza vs la convención del lenguaje, que
llevaría luego a disputas por varios siglos.
Estoicos Los estoicos se caracterizaron por dos hechos,
el primero por la oposición a los planteamientos de
Aristóteles. Para los estoicos el lenguaje era natural,
pugna que duró por siglos entre anomalistas y los
analogistas (epicúreos) disputas generadas por las
regularidades de la lengua. El segundo aspecto, se muestra cuando
los estoicos desglosan en tres aspectos el lenguaje: el
significante, el significado y la situación. Ellos
igualmente extendieron los estudios de Platón y
Aristóteles; clasificaron las categorías de la
oración en primarias y secundarias. Igualmente
desarrollaron mucho más los estudios de la fonética
y la etimología.
Zenón el estoico, parece haber basado su teoría
física a
partir de su tesis sobre la naturaleza activa y pasiva de lo
existente, lo existente puede actuar o ser afectado por otro.
Para lo cual, todo lo que no actúe o no sea afectado, es
"inexistente" e incorpóreo. Por esta razón para
Zenón y para la mayoría de sus seguidores existen 4
tipos de "cosas" inmateriales, de las cuales no pueden decirse
que existan pero existen, y deben verse como "subsistentes".
Estás son: el vacío, el espacio, el tiempo y lo que
llamaban o cosas
significadas
Epicúreos Los Epicúreos de la Escuela de
Alejandría desarrollaron el postulado contrario de los
estoicos, y basaban sus estudios en las producciones de
Aristóteles. Ellos ampliaron sus conceptos y desarrollaron
aún más sus propuestas. Fueron llamados
analogistas, siguiendo la idea del lenguaje como
convención. Para ellos el lenguaje era regular, es decir,
el proceso
natural y las construcciones del lenguaje están regidas
por reglas regulares que pueden ser descubiertas o descritas,
dicha propuesta estaba sustentadas en la analogía, y por
eso se llaman analogistas. Los estoicos o anomalistas
sostenían que las leyes que rigen
el lenguaje no son del todo regulares y que los procesos que
configuran el sistema son anómalos.
Dionisio de Tracia. (segunda mitad del siglo II
a.c.)
Dionisio creó una de las obras más
significativas de la época antigua "Gramática" está fue escrita y
publicada en el año 100 a.c. es una obra normativa, basada
en gran parte en los postulados de Aristóteles.
Para Dionisio, la gramática era un conocimiento
técnico de la lengua para el empleo de
poetas y escritores. Describía en ella un estudio
etimológico, sintáctico, literario y
ortográfico.
Dionisio sería en la Roma, uno de los
más grandes exponentes para la creación de nuevas
gramáticas, entre ellas las de Varrón, Prisciano y
Donato, para la lengua Latina.
El pueblo Romano nace en el territorio de Italia, por toda
la cordillera de los Apeninos. Entre los invasores de Italia figuran
los latinos, pueblo de pastores y agricultores, hacia el siglo
IX, los etruscos de procedencia oriental se situaron en el norte
y por último los griegos que formaron ciudades en el sur y
en la isla de Sicilia.
Según una leyenda Roma se
construyó gracias a dos niños
Romulo y Remo, que fueron cuidados de niños
por una loba y que cuando crecieron, lucharon y devolvieron la
tierra a su abuelo que había perdido, y que luego se
convertiría en la Roma Antigua.
Tradicionalmente la historia de Roma se divide en tres
períodos: La Monarquía, la República y el
Imperio. La Monarquía va del 753-509 a.c., de la
fundación de Roma a la expulsión de los etruscos.
Durante 200 años Roma era un conjunto de aldeas. El
gobierno fue
monárquico. La República fue del 509-31 a.c. se
cambio el rey
por el cónsul, y aunque trató de ser
democrático tendió a la aristocracia. Durante este
período tiene que enfrentar una lucha interna, igualmente
se enfrenta con Cartago, Macedonia, Grecia y Siria, donde sale
ganador. El último el Imperio, se mantuvo por casi cinco
siglos hasta la caída del imperio por los bárbaros.
La forma de gobierno se
cambia de cónsul a emperador, donde el poder militar lo
era todo. Está etapa se caracteriza por la mayor
prosperidad y grandeza de Roma, pero también por la peor
decadencia del imperio.
Las raíces griegas de los estudios sobre el
lenguaje son muy fuertes en Roma. Las discusiones entre
Platón y Aristóteles, o anomalistas y analogistas;
más la tradición instaurada por Dionisio de Tracia
con la "Gramática"; harían de la cultura griega
un paso obligado para los cuestionamientos latinos sobre el
lenguaje. Razón de esto lo podemos encontrar en las
gramáticas de Varrón, Prisciano y Donato, que tanto
le debe a la cultura helénica.
Varrón. (16 a.c.- 27 d.c.) Trató de unir
la analogía con la anomalía, pues dijo que al
escribir y hablar el hombre sigue en parte a la razón y en
parte a la costumbre (naturalismo y convencionalismo).
Trabajó principalmente en la etimología y la
morfología
latina. Fue inevitable la influencia de los estudios
lingüísticos del período Alejandrino. Debe
mucho a los estoicos.
Prisciano (300? d.c.) Él continuo el trabajo
llevado por Dionisio de Tracia y su antepasado Varrón. Su
trabajo se encargo de recopilar y enseñar la lengua
"clásica" latina con autores del pasado como Virgilio y
Cicerón. Donato (400? d.c.), emprendió la misma
postura de Prisciano intentando salvar la lengua clásica
de la corrupción
del uso y del abuso de lenguaje mediante la recolección de
escritos selectos de escritores y poetas del período
Clásico Romano.
El final de la Edad Antigua, fue el final del Imperio Romano.
Esté final se inició en el 395 cuando murió
el emperador Teodosio y por testamento el Imperio quedó
dividido en dos: el Romano de Oriente con capital Constantinopla
y el de Occidente con Milán como capital. Este
último desapareció con las invasiones de los
bárbaros (476). El otro sobrevivió 10 siglos pero
sin características romanas.
En el siglo V, el Imperio Romano de Occidente continuaba
aceleradamente hacia la realización de una nueva sociedad.
El comercio, la
industria y
las ciudades continuaban arruinándose. Sólo el
campo ofrecía seguridad y
trabajo. Los potentados o ricos terratenientes se afianzaban en
sus tierras asumiendo más poderes sobre los agricultores
libres cuyo número seguía disminuyendo al preferir
la cesión de sus tierras a los poderosos para evadir el
control y los impuestos del
Estado. El esclavismo
desaparecía y el colonato, que luego se llamó
feudalismo, se
generalizó.
La sociedad feudal, la misma sociedad de la Edad Media,
que todos conocemos quedo dividida en tres órdenes o
estamentos, más que clases
sociales: el clero, la nobleza y los campesinos. El clero era
la primera orden por la religiosidad de la época, por ser
obispos, sacerdotes y monjes los únicos intelectuales de
aquella rústica sociedad y, por tanto, los únicos
poseedores y encargados de la educación, la
política y
la
administración. La nobleza o caballeros estaba formada
por los señores feudales, vasallos y subvasallos que
tenían feudos. Por último, los campesinos
encargados de la servidumbre y del trabajo en el
campo.
El Imperio Romano de Oriente por su parte derrotó
la conquista bárbara, y con Justiniano (527-565 d.c.) a la
cabeza, lograría reconquistar el Mediterráneo. Sin
embargo, la influencia directa de Roma decayó al extremo,
que el Imperio dejo de llamarse romano, para luego reconocerlo
como el Imperio Bizantino, derivado de Bizancio, antiguo nombre
griego de la ciudad de Constantinopla.
La civilización bizantina duró 10 siglos,
fue predominantemente griega con mezcla de la cultura oriental.
El idioma oficial el griego y se impuso el racionalismo
especulativo en las ciencias.
La
organización política se derivaba del
despotismo oriental. El arte fue una síntesis
de los estilos romano y griego pero la arquitectura
debía mucho a la cultura oriental. Los íconos y los
mosaicos fueron manifestaciones típicas del período
bizantino. Los cristianos bizantinos formaron la iglesia
ortodoxa o griega independiente del papado y bajo la dirección de su patriarca.
Los cambios entre los estudios de la Edad Antigua a la
Edad Media no fueron circunstanciales ni profundos, se
siguió la misma tónica de las gramáticas
normativas, y prescriptivas; según los modelos de
Prisciano, Varrón y Donato. Las discusiones sobre el
lenguaje se tornaron filológicas y de un marcado sentido
aristotélico. Dos grandes escuelas aparecen: la
patrística y la escolástica.
La patrística o padres de la iglesia
cristiana, retomarían la discusión antigua de los
naturalistas y convencionalistas, o anomalistas y analogistas del
lenguaje. Su más alto representante fue San
Agustín. Esta escuela siguió la propuesta de
Platón, demostrando de esta manera, la unión
estrecha entre palabra e idea; igualmente, sostenían la
idea de que la palabra era representación material de las
cosas, esencia misma; por esta razón también se le
llamaron realistas, o estudiosos de la realidad. Otro
representante de este movimiento fue Duns Scotto (1265-1308) de
que algunos atribuyen falsamente la autoría de la
Gramática Especulativa de los modistæ
San Agustín (354-430 d.c.) expone que la lengua
es un conjunto de signos, y en "De Doctrina Christiana"
definiría el signo como "una cosa que, además de la
impresión que proporciona a los sentidos, nos
hace conocer algunas otras cosas". Igualmente, desarrolló
estudios de tipo morfosintáctico en su "De Magistro",
desarrollando más ampliamente los estudios de la
gramática tradicional sobre las categorías
gramaticales: ej. El nombre es aquello que una cosa se llama; el
pronombre se le llama así porque está en lugar del
nombre.
Fue un movimiento intelectual que surgió de las
escuelas de la iglesia, Ellos buscaban armonizar los dogmas con
la enseñanza de Aristóteles. Intentaron
sintetizar la fe y la razón. Su más grande
representante fue Santo Tomas de Aquino, Guillermo de Ockam.
Ellos disputarían las teorías de la escuela
Patrística, pues consideraban que la palabra nacía
del espíritu humano y por ello, la palabra resultado de la
nominalización de las cosas; de allí su nombre de
nominalistas.
Santo Tomas (1225-1274) destacaría el valor de
los universales y sus implicaciones lógicas y
lingüísticas, claro retomando los estudios de
Aristóteles sobre el tema. Igualmente destacaría
sus estudios sobre la veridicción y la falsación de
los términos y de sus juegos
lógicos.
Guillermo de Ockam (1298-1349) desarrollaría un
estudio sobre los conceptos, dividiéndolos en conceptos
que se refieren a las cosas (intentiones primæ) y los
conceptos que se refieren a los conceptos (intentiones
secundæ). Desarrolló también un estudio en
torno a los metalenguajes.
La baja Edad Media nace como consecuencia a dos
fenómenos importantes: la primera, el resurgimiento del
comercio y la
vida urbana, movidos por los progresos de la agricultura,
progresos que a su vez generaron mejoras en la alimentación, el
crecimiento de la población y el aumento de la producción que mejoró en las
ventas. La
segunda, las Cruzadas, expediciones religiosas – militares
que se adelantaron en la Europa Occidental
contra los musulmanes para reconquistar la Tierra Santa. Las
cruzadas fueron ocho (1096-1270).
Las nuevas actividades hicieron que la tierra dejara e
ser la única fuente de riqueza. La servidumbre
decayó pues muchos de los campesinos se fueron a las
ciudades buscando libertad y
riqueza. Decayó también el poder de la iglesia, que
desencadenaría una renovación del cristianismo y
la aparición de la Inquisición en el siglo
XIII.
El espíritu de la época y el interés
por el estudio surgido en el siglo XII, llevaron a los maestros y
estudiantes a crear la "universidad". En
el medioevo grupos
denominados "universitas" generarían el cuerpo de las
futuras Universidades. Las primeras: La de Bolognia, Salerno y
París; famosas por el derecho, la medicina y la
teología respectivamente. Entre los siglos XIII y XIV se
fundaron muchas más, bajo la protección y el
estímulo de la iglesia. Se enseñaba,
teología, derecho, medicina, artes y humanidades; donde se
cursaban un cuerpo temático específico; el
cuadrivium (aritmética, geometría,
astronomía y música) y el trivium
(gramática, retórica y
dialéctica).
Los estudios de esta época se hacen bajo bases
más profundas de la lógica. Los estudios se
levantaron sobre investigaciones lógicas; igualmente se
ocuparon de las cuestiones de la naturaleza y las formas como se
manifiesta el lenguaje, de allí las gramáticas
especulativas. Pero el desarrollo más notable se
evidenció en el estudio de los modos de significar o del
problema del significar.
El nombre de este grupo nace de
la obra titulada "Summulæ Logicales" de Pedro Hispano
(1277?) que generó el punto de partida de las
investigaciones lógicas en torno al lenguaje. Fue
utilizado como texto
guía en la mayor parte de las universidades. Al comienzo
se atribuyó la autoría del texto a Miguel
Psello, pero ahora se conoce que fue escrita plenamente por Pedro
Hispano, con directa influencia de "La Lógica" de
Aristóteles. La obra generó estudios interesantes
en torno a la semiótica sobre el carácter
dual de la palabra como significado y significante.
De la misma orientación aparece Raimundo Lulio
(1235-1315) con su "Ars Magna", donde desarrollo un método de
estudio lógico para el análisis del lenguaje y de las artes.
Trató de desarrollar una especie de enciclopedia donde se
pudiera dar respuesta a los principios de las
ciencias y del arte. Desarrolló algunos principios de
análisis de veracidad y falsación en las
proposiciones, y diseño
los primeros postulados de las tablas de verdad.
Los
Modistæ y la Gramática Especulativa.
En la baja Edad Media los estudios del lenguaje toman
una dirección teórica que se interesaba
por las cuestiones generales de las categorías de la
lengua y la significación, por lo cual sus tratados se
denominan "gramáticas especulativas" o "modis
significandi". Estás gramáticas generativas, en
sí eran tratados de
semiótica, trataba mediante métodos
lógicos, conocer los mecanismos del lenguaje para la
significación y sus valores de veracidad.
Entre sus representantes más significativos
encontramos a Pedro de Helia (siglo XII), quien analizó y
comentó la gramática de Prisciano en sus obras
Summa super Priscianum o Comentum Priscianum. Su obra "Comentum"
hacia una renovación considerable a la gramática
descrita, e introdujo por primera vez un tratado sobre "los modos
de significar" de la lengua.
Tomas de Erfurt (siglo XIII), fue el autor de
"Gramática especulativa", donde hablaría de la
gramática como un estudio de los signos de las cosas, o
más explícitamente un estudio de los signos, que no
tendría de ningún modo una finalidad normativa,
sino más bien especulativa. Para Erfurt el lenguaje es
"… un objeto para el
conocimiento lógico y la gramática es encarga
precisamente de buscar sus unidades, de determinar sus
categorías y de clasificarlas". Para Erfurt los modos de
significar implicaban "los modos de ser y los modos de entender
diversos, en el lenguaje"
Entre otros representantes encontramos a de los
Modistæ o Modisti encontramos a Siger de Courtrai,
Martín de Dacia, Boecio de Dacia, Miguel de Marbais que
trabajaron entre 1275 – 1325.
Para finales de la Edad Media, se inicio un verdadero
movimiento en pro de reconocimiento en las lenguas romances o
"vulgares". Está preocupación iba marcada por la
decadencia del latín culto como lengua oficial y la
permeabilidad del latín vulgar en los territorios
cristianos. La lucha de las nuevas lenguas, el castellano, el
italiano, el portugués, el francés, el rumano, el
provenzal; con el latín era suficiente para generar una
nueva dinámica social. Entre los más
grandes exponentes en defensa a esta postura encontramos a Dante
Allighieri, que con su obra "la Divina Comedia" y su discurso "De
Vulgari Elocuentia" puso su lengua al nivel de cualquier lengua
nacional u oficial.
ÁRABES.
Los antiguos habitantes de Arabia eran simples
beduínos (pastores, comerciantes y asaltantes), no
tenían ninguna importancia política ni
económica. Su organización era tribal y sus creencias
politeístas mezcladas con mitos cristianos y
judíos. El culto más importante se le rendía
a una "piedra negra" (que creían caída del cielo
por los ángeles de Ala) en el templo de Al-Kaaba, en La
Meca. Su unidad lingüística y étnica fue
aprovechada por Mahoma.
Mahoma pertenecía al clan Koraischi, que
regían La Meca, pero él había nacido pobre.
Ya rico se dedicó a las meditaciones y reflexiones
espirituales sobre Alá. Su religión se
llamó Islam
(sumisión a dios), el culto es sencillo, sin clero, ni
jerarquía. Los principios del Islam fueron
consignados en el Al-Coran, libro sagrado de los
musulmanes.
A la muerte de
Mahoma los creyentes musulmanes crearon los Califatos, donde el
Califa era el directo sucesor de Mahoma y de Alá en la
tierra. El primer Califato el de Damasco (661-750), con capital
La Meca, donde hubo tolerancia
religiosa y donde se constituyeron las leyes y las instituciones.
El segundo Califato, el califato de Bagdad (750-1053), fue la
Edad de Oro musulmán, literaria, arquitectónica,
científica, artística y políticamente. El
árabe como lengua toma fuerza y empieza la intolerancia
hacia todo lo no – musulmán. Para los siglos IX
– XV, el Califato de Bagdad, se dividiría en dos
califatos más: El Califato de El Cairo y de
Córdoba. Se inicio la decadencia.
Las necesidades interpretativas de los textos del
Al-Corán fueron la causa principal del desarrollo de los
estudios filológicos en el Islam, que bien pronto acabaron
planteando los problemas fundamentales de una filosofía
del lenguaje.
Entre las primeras escuelas Islámicas que
desarrollaron una teoría en torno al lenguaje podemos
ubicar el movimiento Mutazili que defendía la hipótesis de la convencionalidad del
lenguaje.
La Escuela Mutakallimi por el contrario sostuvieron la
tesis de la enseñanza divina, que era una especie de
adaptación ideológica del concepto de la
naturalidad del lenguaje.
Él mantenía la posición intermedia.
Alá había inspirado al hombre los signos
elementales del lenguaje, y a partir de ellos el hombre
había desarrollado las lenguas. De esta forma
distinguió el origen histórico del
psicológico de las lenguas.
Las tres posiciones anteriores sobre el origen del
lenguaje para Al-Gacel eran verosímiles, y todas
tenían algo de verdad.
"Dios puede crear el Lenguaje en tanto es omnipotente,
es posible que un grupo de
hombres inteligentes e incluso uno solo, hubiese dado nombre a
las cosas para significarlas de algún modo, y si
estás dos posiciones son posibles, también lo es la
tercera por ser compuesta de una y de la otra"
Al-Gacel piensa que se carece de datos
científicos para afrontar el origen histórico del
lenguaje. Por lo cual apoyado por el texto Al-Coránico,
que dice que Alá enseñó a Adán a
nombrar las cosas (Al-Corán, II, 29; fundado en el
Génesis II, 19-20) puede ser interpretado de 4 maneras
diferentes:
Alá pudo inspirar a Adán la necesidad de
dar nombre a las cosas y Adán inventó el
lenguaje.
Los nombres pudieron ser inventados por los
ángeles y Alá enseñó a Adán
este lenguaje.
Alá sólo enseño a Adán los
nombres esenciales (cielo, tierra, paraíso)y Adán
por su cuenta, inventó los nombres de las cosas, las artes
y los oficios.
Alá pudo enseñar el lenguaje a
Adán, pero no sabemos si lo transmitió a su
descendencia o si lo dejo olvidado, o no pudo
comunicarlo.
Ibn
Hazam de Córdoba. (994-1063 d.c.)
Iba en contra del naturalismo del lenguaje. Él
pensaba que los nombres no son otra cosa que expresiones
significativas y distintas de los objetos denominados, empleados
con el fin de que los que hablen se entiendan mutuamente, es
decir, se hagan comprender unos a los otros las ideas que desean
expresar y las distingan entre sí.
Clasificó en cuatro teorías las posiciones
sobre el lenguaje en su época:
Los que creían que el lenguaje era
creación divina, creación de Alá.
Los que creían en el instinto natural del
lenguaje.
Los que creían en la convencionalidad del
lenguaje, creación del hombre.
Los que creían en el condicionamiento
geográfico.
Ibn Hazm aunque creía en la tercera
posición aún se inclinaba por la
comunicación por parte de Alá del lenguaje hablado,
pero se preguntaba cuál pudo ser la primera lengua
hablada, cuando no podía fiarse de las lenguas, ni de las
palabras, ni de las letras; siendo estás más o
menos sagradas y perfectas, si todo dependía de los
antiguos hablantes.
Otras
disertaciones sobre el lenguaje.
Al-Farabi. (870 – 950 d.c. aprox.) Concebía
al lenguaje como una unidad integradora de una sociedad. Avicena.
(980-1037 d.c.) Profundizó con las tesis de
Aristóteles sobre los universales. Averroes (1126 –
1198 d.c.) Él profundizó en el sentido
hermeneútico del lenguaje escrito, proponiendo tres tipos
de exégesis: a. El sentido directo del texto, se realiza
como comentario. b. cuando se explica el sentido figurado es una
interpretación. c. Los textos de sentido oculto y
esotérico, sólo producen duda.
CANTONI, Remo, El Pensamiento de los Primitivos,
Buenos Aires,
Amurrortu Ed., 107, Pág.40-48. Trad. Marino
Ayerra.
El libro es un acercamiento al pensamiento del hombre
primitivo y su construcción hacia el lenguaje, es una
búsqueda de la prehistoria de la
lengua.
CANTÚ, Cesar, Compendio de la Historia
Universal, París, Librería de Ganier Hermanos,
1884, Pág. 7-124. Trad. Juan B. Enseñat. 2da.
Ed.
Es un libro bastante viejo pero muestra de una
manera panorámica la situación histórica de
las culturas antiguas.
DAUMAS, François, Los Dioses de Egipto, Buenos Aires, Ed.
Lidium, 1986, Pág.125, 2ª Ed.
Es un texto recopilatorio sobre la mitología egipcia y los contextos
míticos de cada uno de los dioses, en este caso de
Thot.
GARCÍA GUAL, Carlos, Historia de la
Filosofía Antigua, Valladolid, Ed. Trotta, 1997,
Pág. 345,
La mejor forma de buscar sobre el lenguaje en la
antigüedad es indagando en la filosofía de la
antigüedad, descubriendo así, los primeros esbozos de
una filosofía del lenguaje.
GÓMEZ BERNAL, León, Tres Momentos
Estelares de la Lingüística. Bogotá, Instituto
Caro y Cuervo, 1983, Pág.18-45.
Es un texto recopilatorio de la historia de la
lingüística, el momento tomado, la
lingüística en Grecia.
GEYMONAT, Ludovico, Historia de la
Filosofía y la Ciencia.
Barcelona, Ed. Crítica, Grupo Editorial Grijalbo, 1985,
Pág. 298. Vol. I, Trad. Juana Bignozzi.
La historia de la Filosofía es en algunos casos
la historia de la filosofía del Lenguaje.
LIBRO DE LOS MUERTOS DE LOS ANTIGUOS EGIPCIOS, Madrid,
Clásicos Bercha, 1962, Pág. 87-160. Trad. Juan
Bergua.
Texto en mano, para reconocer verdaderamente el sentido
de la palabra como ente sagrado y divino.
MAHADEVAN, T.M.P., Invitación a la
Filosofía de la India, México,
Fondo de Cultura Económica. 1991, Pág. 6-208, trad.
Leticia García.
Explorando en la Filosofía de la India se puede
descubrir hechos lingüísticos que pueden ser tan
importantes como los vistos en la antigua Grecia.
MALTENMARK, M., La Filosofía China, Madrid, Ed.
Moka, 1982, Pág. 456, Trad. M. Olasagast.
Igualmente una exploración en la filosofía
china puede darnos más luces sobre una filosofía
del lenguaje prehelénica.
MARGUERON, Jean-Claude, Los Mesopotámicos,
Madrid, Ed. Cátedra, 1996, Pág. 393-463, Trad.
José Luis Rojas.
La vida de los mesopotámicos, los escribas y la
escritura cuneiforme.
MONTENEGRO, Augusto y MARAÑON, Mortimer, Historia
y Geografía:
Americana y Universal, Bogotá, Ed. Norma, 1980,
Pág.91-112,
Esbozos comparativos de la historia de las primeras
civilizaciones.
SAGRADA BIBLIA, Madrid, Editorial Católica, 1948,
Pág. 30-41. Trad. Eloíno Nácar, 23ª Ed.
Texto en mano para ubicar las propuestas lingüísticas
del pueblo hebreo.
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