Ensayo: Pablo y yo (historia de mi experiencia personal) (página 2)

Desde entonces era un hombre verdaderamente nuevo y totalmente movido por el Espíritu Santo para anunciar el Evangelio con poder. "Saúl" desde ahora se llamará con el nombre romano: "Pablo".  El por su parte nunca descansó de sus labores. Predicación, escritos y fundaciones de iglesias, sus largos y múltiples viajes por tierra y mar (al menos cuatro viajes apostólicos), tan repletos de aventuras, podrán ser seguidos por cualquiera que lea cuidadosamente las cartas del Nuevo Testamento. No podemos estar seguros si las cartas y evidencia que han llegado hasta nosotros contienen todas las actividades de "San Pablo". Él mismo nos dice que fue apedreado, azotado, naufragó tres veces, aguantó hambre y sed, noches sin descanso, peligros y dificultades. Fue preso y, además de estas pruebas físicas, sufrió muchos desacuerdos y casi constantes conflictos los cuales soportó con gran entusiasmo por Cristo, por las muchas y dispersas comunidades cristianas.

Tuvo una educación natural mucho mayor que los humildes pescadores que fueron los primeros apóstoles de Cristo. Decimos "educación natural" porque los otros apóstoles tuvieron al mismo Jesús de maestro recibiendo así una educación divina. Esta también la recibió "San Pablo" por gracia de la revelación. Siendo docto tanto en la sabiduría humana como en la divina, "Pablo" fue capaz de enseñar que la sabiduría humana es nada en comparación con la divina:

"Tened un mismo sentir los unos para con los otros; sin complaceros en la altivez; atraídos más bien por lo humilde; no os complazcáis en vuestra propia sabiduría.", (Epístola a los Romanos 11:16).

A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mío y la predicación de Jesucristo: revelación de un Misterio mantenido en secreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente, por la Escrituras que lo predicen, por disposición del Dios eterno, dado a conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe, a Dios, el único sabio, por Jesucristo, ¡a él la gloria por los siglos de los siglos! Amén.

Perseguidor generoso.

"Saulo de Tarso", era el más encarnizado enemigo de la Iglesia primitiva: convencido de la verdad del judaísmo, quería exterminar la secta cristiana. "Han oído hablar, escribirá más tarde a los Gálatas, el modo con que en otro tiempo vivía yo en el judaísmo, con qué furia perseguía a la Iglesia de Dios y la desolaba, y cómo me señalaba en el judaísmo más que muchos de mis compatriotas, siendo en extremo celoso de las tradiciones de mis padres", (Epístola a los Gálatas 1:13-15).

Este encarnecimiento de perseguidor revela en "Pablo" una cualidad fundamental: "estaba lleno del celo de la gloria de Dios", queriendo servir al Señor con fogosidad y abnegación sin medida. Su generosidad al servicio divino lo empujaba a perseguir sin piedad a los cristianos. Se comprende que esta cualidad preparó a "Pablo" para su vocación.

Fundador del cristianismo.[71]

Arrepentido de sus inicuas persecuciones, en su viaje de Jerusalén a Tarso cayó del caballo, por un fuerte ataque de epilepsia.[72] Hecho que aprovechó para armar su mito de haber oído a Dios, y haber visto una fulguración luminosa, como las que perciben los epilépticos en sus ataques.

En términos modernos se ha dicho que "Pablo de Tarso" fue el organizador y vendedor del cristianismo. Un apóstol líder, emprendedor, trabajador, entusiasta, imaginativo, formador de equipos, algo lunático y misógino.

Los problemas en sus relaciones con las autoridades religiosas judías de Jerusalén, y el presentimiento de que podría fundar una nueva iglesia, con base en la disidencia iniciada por Jesús dentro del judaísmo, que se extendía rápidamente en Palestina, lo condujo en el año 36, camino a Damasco, a tomar la decisión de convertirse al cristianismo, e intentar ser su líder.

Comenzó su actividad de evangelización cristiana en Damasco y la continuó en Arabia.

En el año 40, perseguido por los judíos fundamentalistas de esas regiones huyó a Jerusalén, donde "Bernabé" lo presentó a "Pedro" y "Santiago", quienes lo acompañaron a Cesarea, de donde partió a refugiarse en Tarso. Bernabé viajó a Tarso y acompañó a "Pablo" a Antioquía, donde pasaron un año evangelizando.

En Antioquía sugirió y promovió la denominación de cristianos para los discípulos de Jesús, y convirtió a esta ciudad en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo.

En sus epístolas no da detalles sobre la visión en el camino a Damasco, pero sí afirma que perseguía a los cristianos. La decisión tomada en su viaje a Damasco lo marcó para el resto de su vida, literalmente se pasó al enemigo para ser el principal difusor del cristianismo, arriesgar su vida, sufrir encarcelamientos y, finalmente, morir decapitado en Roma.

Fue enterrado en la vía Ostiense de Roma. "Pablo" fue fiel hasta la muerte a esta decisión que lo convirtió en el apóstol más efectivo de Jesús.

Organizador de la primera iglesia cristiana.[73]

"Pablo de Tarso" transformó el cristianismo en una religión universal.

Fuera de "Pablo" el resto de los Apóstoles estaban muy atados al judaísmo y faltos de instrucción, eran incapaces de proyectar y universalizar el cristianismo.

"Pablo" no fue el inventor del "cristianismo", pero logró que las ideas de la pequeña secta judía, llamada más tarde "cristianos", se concretaran y se extendiera.

La iglesia cristiana de Jerusalén, era para "Pablo" muy localista, por la poca instrucción de los Apóstoles, quienes no tenían conocimientos amplios como "Pablo", a causa de su origen campesino y pesquero y por las exigencias judaizantes.

Esto frenaba las ansias expansivas del "cristianismo" de "Pablo", especialmente en las áreas helenísticas que era donde tenía gran influencia. Como consecuencia después de un par de visitas a la comunidad cristiana de Jerusalén, "Pablo" decidió organizar su propia iglesia cristiana, modificando y usando el mensaje de ella.

La incipiente y poco numerosa iglesia de Jerusalén formada por los apóstoles, constituía una leve variante herética del judaísmo fariseo. Ni siquiera tan desviada como las sectas de los esenios o los zelotes.

"Pablo" tuvo más razón y visión histórica que Jesús y sus apóstoles juntos, en la práctica de hacer iglesia, en este sentido él aparece como el constructor del "cristianismo".

Reunió a miles de prosélitos en distintos lugares, conculcó las escrituras judías para facilitar las conversiones, encargó a "Marcos, Lucas y Juan" de componer evangelios en correcto griego para los importantes enclaves helénicos, donde el griego era de uso corriente, y donde no saber griego era propio de ignorantes.

Decretó una fecha propicia, como el 25 de diciembre para celebrar el nacimiento del Jesús bíblico, porque otras religiones celebraban en ese día el nacimiento de horus[74]u otros dioses, la renovación y nacimiento del dios Sol, el cambio del otoño al invierno, al pasar del Equinoccio al Solsticio.

A partir del año 33 aproximadamente existió una "iglesia cristiana" creciente en Jerusalén, y allí se celebró el denominado "Concilio de Jerusalén"[75] alrededor del año 49.

Su Relación con Jesús.

Lo transforma en hombre nuevo, lleno de la gracia, conocimiento de Dios. Es capaz de comunicar la vida de Cristo. Murió el "hombre viejo". Nace el "hombre nuevo". Ahora la vida de Cristo es su vida. Está plenamente identificado con ÉL. Ofrece su vida con su Señor en su misterio de pasión, muerte y resurrección, para completar lo que falta en su propia carne a la pasión de Cristo. Está lleno de agradecimiento porque Cristo "se entregó a sí mismo por mí".

Cuando "Pablo" fue tirado por tierra, fue capaz de entregarle a Cristo absolutamente todo su ser. Más tarde pudo decir "ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mí".[76] (Epístola a los Gálatas 2:20).

"Pablo" fue un fascinado, un enamorado de la persona de Cristo. Encontrarse con Jesús Resucitado fue la experiencia más grande, profunda y decisiva de su vida. Experiencia de gozo, de amor y de libertad. Cristo rompió la losa del sepulcro de su orgullo y autosuficiencia, que era propia de los fariseos, y le resucitó por dentro. En adelante sentirá la necesidad de evangelizar: "¡Ay de mí si no evangelizare!"; "Me empuja el amor de Cristo". Apasionado por la Verdad, ya la predica en Arabia y en Damasco y se conmueve hasta las lágrimas ante una ciudad incrédula o idólatra. Predica la verdad desnuda de todo ornato humano, y la predica a tiempo y a destiempo. Sus sufrimientos, que sabe que son valiosísimos, pues en ellos participa todo el cuerpo, corazón que padece y llora, voluntad que acepta y ofrece, y la fe que aquilata el mérito, son principalmente las puertas que abren las puertas al evangelio por todas partes: "Nunca fueron mis móviles ni la ambición ni la avaricia, ni el afán de gloria humana. Fuimos toda bondad en medio de vosotros. Como una madre cuida cariñosamente a sus hijos, así, en nuestra ternura por vosotros, hubiéramos querido entregaros, junto con el evangelio, nuestra propia vida. ¡Tan grande era nuestro amor por vosotros! Recordáis, hermanos, nuestros trabajos y fatigas: día y noche trabajábamos, para no ser gravoso a ninguno de vosotros mientras os anunciábamos el evangelio de Dios", (1 de Tesalonicenses 2:2-5).

Una característica singular de Pablo es que "Se complace en sus debilidades, porque cuanto más débil soy, soy más fuerte". Está convencido de que su fuerza tiene las raíces en la flaqueza. No era elocuente, ni tenía presencia retadora, era débil en las persecuciones, lleno de mansedumbre en el gobierno de las almas, y predicaba verdades repugnantes a contracorriente a los no creyentes y también a los creyentes. Pero estaba convencido de su fuerza venía de Dios y que con sus sufrimientos suplía lo que faltaba a la pasión de Cristo. Y por encima de todo, estaba colmado de amor: "¿Quién enferma y no enfermo yo? ¿Quién se escandaliza y yo no ardo?". Padeció torturas espirituales, defección de sus evangelizados, persecuciones, abandonos, soledad. Y a pesar de todo, está alegre, "aunque triste, pero enriqueciendo a muchos" y a los Filipenses les recomienda la alegría cuando está en la cárcel. El poeta Ovidio, desterrado escribió sus obras tituladas "Tristia", y paradójicamente "Pablo" escribe: "Gaudete, iterum dico, gaudete" (Alegraos siempre en el Señor), encarcelado. La razón está en que las páginas brotan de manantiales diferentes. "Pablo" era hombre de oración, de acción de gracias y de peticiones y esperanzas, sabía que sembraba con lágrimas pero esperaba la cosecha entre cantares y como ha escrito Bergson, la alegría anuncia siempre la vida que ha triunfado.

Hay que haber comenzado alguna empresa, alguna obra, para poder barruntar las dificultades de todo género que se les presentaron y que tuvieron que superar aquellos débiles hombres escogidos: hospedaje, fieles, trabajo, amistades, poder sobrevivir, abrirse camino. Nosotros nos lo encontramos todo hecho, ellos tuvieron que empezar de cero y con un mensaje impopular e innovador. Llegados a Roma, los dos fueron encarcelados en la Cárcel Mamertina, y sacrificados bajo Nerón: Pedro crucificado, acusado del incendio de Roma, que el mismo emperador había provocado; Pablo, como ciudadano romano, decapitado con espada: Así lo escribe vísperas de su inmolación: "Yo estoy a punto de ser sacrificado". Los sepulcros de los dos están en Roma como cimiento de la Iglesia. Por contraste, las ruinas de la "Domus aurea" de Nerón[77]apenas reciben algún turista curioso, pero las Basílicas de Pedro y Pablo son visitadas constante y continuamente por creyentes y no creyentes todos los días del año. "Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella".

Como la Iglesia de Jerusalén oraba por Pedro en la cárcel, debe hoy la Iglesia orar por Juan Pablo II [78]y nosotros, de un modo especial ahora que vamos a tener presente sobre el altar al mismo Cristo, que le ha elegido para apacentar su rebaño. "Gustad y ved qué bueno es el Señor", que nos ha dejado al cuidado de tales pastores, mártires.

Conocimiento de Jesús de Nazaret.

Cabe plantearse si, habiendo estado "Saulo Pablo" en Jerusalén "a los pies de Gamaliel", conoció personalmente a Jesús de Nazaret durante su ministerio o al momento de su muerte?. Las posiciones de los estudiosos son diversas, pero en general se presume que no fue así, ya que no hay mención de ello en sus epístolas. Resulta razonable pensar que, de haber sucedido un encuentro semejante, "Pablo" lo habría consignado en algún momento por escrito.[79]

Siendo este el caso, cabría también cuestionar la presencia permanente de "Saulo Pablo" en Jerusalén en sus años de adolescencia o juventud.[80]  A partir del Libro de los Hechos, Raymond E. Brown sugiere que "Saulo Pablo" era fariseo desde su juventud. Dado que resultaría infrecuente la presencia de maestros fariseos fuera de Palestina y que, además del griego, "Pablo" conocía el hebreo, el arameo o ambos, la suma de toda esa información da pie a pensar que al iniciarse la década del año 30, "Saulo Pablo" se trasladó a Jerusalén con el fin de estudiar más profundamente la "Torá".[81]

Arresto y muerte de Pablo.

La última etapa de la vida de "Pablo", que abarca desde su apresamiento en Jerusalén hasta su presencia en Roma, tiene como fuente fundamental el relato de Hechos de los Apóstoles, aunque el autor de Hechos no trata el deceso del Apóstol. Si bien autores cualificados de diversas extracciones reconocen que el relato no responde a criterios estrictos de historicidad al detalle[82]sin embargo también se considera que el relato atesora varias noticias históricas sin duda fidedignas.[83]

Ciudadanía romana.

La información sobre la ciudadanía romana de Pablo solo es presentada por los Hechos de los Apóstoles y no encuentra paralelismos en las cartas de "Pablo", lo que aún hoy resulta motivo de debate.[84] Contra esta noticia, Vidal García aduce que un ciudadano romano no hubiese sido apaleado, tal como en 2 Corintios asegura "Pablo" que le ocurrió a él, ya que estaba prohibido.[85]  A favor, Bornkamm señala que el nombre "Paulus" ("Pablo") era romano.[86]  Y, de no ser romano, "Pablo" no hubiese sido trasladado a Roma tras su detención en Jerusalén.[87]  Sin embargo, hay excepciones a ambos supuestos.[88]  Peter Van Minnen, papirólogo e investigador especializado en documentos griegos del período helenístico y romano incluyendo los del cristianismo primitivo, defendió enérgicamente la historicidad de la ciudadanía romana de "Pablo", sosteniendo que "Pablo" era descendiente de uno o más libertos, de quienes habría heredado la ciudadanía.[89]

"Santiago" aconsejó a "Pablo" que su comportamiento durante su estadía en Jerusalén fuera el de un judío piadoso y practicante y "Pablo" aceptó, todo lo cual se considera digno de crédito.[90] Cuando el período ritual de setenta días estaba por cumplirse, algunos judíos procedentes de la provincia de Asia vieron a "Pablo" en los recintos del Templo y le acusaron de patrocinar una violación de la Ley y de haber profanado la santidad del Templo introduciendo en él a unos griegos. Intentaron matarlo en una revuelta, de la que fue sustraído mediante el arresto por parte del tribuno de la cohorte romana con asiento en la  Fortaleza Antonia.[91] Conducido ante el Sanedrín, "Pablo" se defendió y terminó por suscitar una disputa entre los fariseos y los saduceos, ya que éstos últimos no creían en la resurrección mientras que los fariseos sí. Seguidamente, los judíos se habrían confabulado para matar a Pablo pero el tribuno lo envió al procurador de la provincia de Judea, Marco Antonio Félix, que residía en Cesarea Marítima, ante quien volvió a defenderse. El procurador postergó el juicio y dejó a Pablo en prisión durante dos años. Bornkamm considera que tanto el traslado de "Pablo" a Cesarea Marítima como la postergación de su juicio son datos fiables desde la crítica histórica.[92] El caso fue revisado solo después de la llegada del siguiente procurador, Porcio Festo. Por haber apelado al César, "Pablo" fue enviado a Roma.[93] La cronología más tradicional de la vida de Pablo ubicaba la redacción de la Epístola a los filipenses y de la Epístola a Filemón en este período de cautividad de "Pablo" en Cesarea Marítima, o posteriormente en su prisión en Roma.[94]

Del azaroso viaje de "Pablo" a Roma en calidad de prisionero se puede obtener algunos datos fidedignos, que incluyen la prolongada duración de la travesía, el acompañamiento de que fue objeto, y una detención obligada en la isla de Malta, que pudo extenderse durante tres meses.[95]

El libro de los Hechos de los Apóstoles otorgó a la llegada de "Pablo" a Roma una importancia adicional al mero carácter histórico: para él significaba el cumplimiento de lo que consideraba ya previsto por Jesús en el comienzo del mismo libro respecto de que el Evangelio sería llevado a todas las naciones. Algunos estudiosos señalan además cierta ironía apologética en la forma en que el libro de los Hechos de los Apóstoles describe la llegada de "Pablo" a Roma: no por libre voluntad, como se lo había propuesto una década antes sin lograrlo, sino como prisionero sujeto al César, con lo que los romanos se convirtieron en agentes indirectos del afianzamiento del evangelio en el centro mismo de su Imperio.[96]

La cautividad de "Pablo" en Roma, considerada un hecho fidedigno, habría tenido una duración de dos años, tiempo en que el Apóstol ("Pablo") no vivió encarcelado sino en custodia lo que, sin embargo, acotó sus libertades.[97]

Una de las cuestiones sobre la que no existe una definición clara es si, luego de esa custodia domiciliaria de "Pablo" en Roma, se produjo su liberación seguida de algún otro viaje (por ejemplo, si llevó adelante su proyecto de viajar a España), antes de ser muerto en la misma Roma. Favorecen esta hipótesis la Primera epístola de Clemente y el Fragmento Muratoriano.[98] En el presente se tiende a desconsiderar estas noticias como carentes de suficiente sustento. Resulta razonable pensar que el autor que finalizó la escritura de los Hechos de los Apóstoles hacia el año 80 conocía el final de "Pablo". Si "Pablo" hubiese sido liberado anteriormente de su prisión, esto habría sido señalado en el libro, lo que no sucede.[99]

En cambio, tanto la tradición eclesiástica como los análisis historiográficos y exegéticos coinciden en señalar que la muerte de "Pablo" acaeció en Roma bajo el gobierno de Nerón, y que tuvo un carácter violento. Ya Ignacio de Antioquía señaló el martirio de "Pablo" en su  Carta, Epístola a los Efesios 12, escrita probablemente en la primera década del siglo II. Respecto de la fecha, existe una tradición de su muerte en la misma época que Pedro (año 64) o un poco más tarde (año 67).[100] Con todo, el mandato de Nerón se extendió entre los años 54 y 68, y la mayoría de los autores modernos tienden a señalar que la muerte del Apóstol ("Pablo") se produjo antes de lo apuntado por  Eusebio de Cesarea, más precisamente en el año 58,[101] o a lo sumo a principios de la década de 60.[102]

Sepultura y culto.

Se encuentra documentada la forma en que se desarrolló prontamente el culto a "Pablo" en Roma y cómo se expandió posteriormente por distintas localidades europeas y norteafricanas.[103]

Entre las fuentes más antiguas que vinculan la muerte de "Pablo" con Roma se encuentran el testimonio de su sepultura en la vía Ostiensis por parte del presbítero Gayo a fines del siglo II o principios del siglo III, y un calendario litúrgico del siglo IV sobre el entierro de los mártires.

En concordancia con este testimonio, la "Pasión de Pablo" del Pseudo Abdías (siglo VI) señaló la sepultura del Apóstol "(Pablo") "fuera de la ciudad (…), en la segunda milla de la vía Ostiense", más precisamente "en la hacienda de Lucina", una matrona cristiana, donde más tarde se levantaría la basílica de "San Pablo Extramuros".[104] Hacia el siglo V, el texto apócrifo del Pseudo Marcelo, conocido bajo el título de Hechos de Pedro y Pablo 80, señaló que el martirio de "Pablo" habría sido por decapitación en las Acque Salvie,[105] en la vía Laurentina, hoy abadía delle Tre Fontane, con un triple rebote de su cabeza que aseguraba haber causado la generación de tres vías de agua. Esta noticia es independiente de todas las anteriores y tardía, lo que sugiere su carácter legendario.

Tras una serie de excavaciones realizadas en la basílica romana de "San Pablo Extramuros" desde 2002, un grupo de arqueólogos del Vaticano descubrieron en 2006 restos humanos óseos en un sarcófago de mármol ubicado bajo el altar mayor del templo. La tumba data aproximadamente del año 390. Mediante la técnica de datación por medición del carbono-14, pudo determinarse que los restos óseos datan del siglo I o II. En junio de 2009, el papa Benedicto XVI anunció los resultados de las investigaciones realizadas hasta ese momento y expresó su convicción de que, por los antecedentes, ubicación y datación, podría tratarse de los restos del Apóstol ("San Pablo").[106]

Después de dos años en cadenas (cárcel Mamertina que puede ser aun visitada en Roma) sufrió martirio en Roma al mismo tiempo que el Apóstol Pedro, obispo de la Iglesia de Roma. El "Apóstol Pablo", por ser romano, no fue crucificado sino degollado. Según una antigua tradición su martirio fue cerca de la Via Hostia, donde hoy está la "abadia de Tre Fontana" (llamada así por tres fuentes que según la tradición surgieron cuando su cabeza, separada ya del cuerpo, rebotó tres veces).

Las inscripciones del segundo y tercer siglo en las catacumbas nos dan evidencia de un culto a los Santos Pedro y Pablo. Esta devoción nunca ha disminuido en popularidad.

"San Pablo" que al final dijo: "He competido en la noble competición, he llegado a la meta en la carrera, he conservado la fe", (2 de Timoteo 4:7). Nos ha dado la Palabra de Dios que nos fortalece para nuestras luchas y salir como él, victoriosos. Es por lo tanto esencial que meditemos asiduamente sus cartas como toda la Palabra de Dios que encontramos en la Santa Biblia. Allí encontraremos la Sabiduría.

"Pablo" por su parte empezó a caminar con sus verdugos cuando se encontró con Plantila, que era una de sus discípulas. Dionisio dice que esta cristiana se llamaba Lemobia. Lemobia o Plantila -probablemente esta mujer tenía dos nombres- comenzó entre sollozos a encomendarse a las oraciones del apóstol, quien tratando de tranquilizarla le dijo:

– Plantila, hija de la salvación eterna: dame el velo con que cubres tu cabeza; con él quiero vendarme los ojos; más adelante te lo devolveré.

Mientras se lo daba, los verdugos, riéndose, dijeron a Plantila:

– ¡Qué tonta eres! ¿Cómo te fías de este mago impostor y le das esa tela tan preciosa que vale sin duda su buena cantidad de dinero? ¿Crees que la vas a recuperar? Ya puedes darla por perdida.

Llegados al sitio en que "Pablo" iba a ser decapitado, el Santo Apóstol se volvió hacia oriente, elevó sus manos al cielo y llorando de emoción oró en su propio idioma y dio gracias a Dios durante un largo rato; luego se despidió de los cristianos que estaban presentes, se arrodilló con ambas rodillas en el suelo, se vendó los ojos con el velo que Plantila le había dado, colocó su cuello sobre el tajo, e inmediatamente, en esta postura, fue decapitado; mas, en el mismo instante en que su cabeza salía despedida del tronco, su boca, con voz enteramente clara, pronunció esta invocación tantas veces repetida dulcemente por él a lo largo de su vida: "¡Jesucristo!". En cuanto el hacha cayó sobre el cuello del mártir, de la herida brotó primeramente un abundante chorro de leche que fue a estrellarse contra las ropas del verdugo; luego comenzó a fluir sangre y a impregnarse el ambiente de un olor muy agradable que emanaba del cuerpo del mártir y, mientras tanto, en el aire brilló una luz intensísima.

"Pablo" fue decapitado en Roma.

Mi relación con Pablo y con Dios

Todo empieza antes del mes de Julio del 2014, al empezar a escribir el tema: "EL GRAN CONFLICTO: EL BIEN Y EL MAL", en los días, noches y amanecidas en que escribía dicho trabajo, empecé a soñar a Satanás, quien acosándome insistía que deje de escribir porque estaba perdiendo mi tiempo y que me iba ir mal, no sólo a mi sino a toda mi familia; sin embargo, sentía de nuestro Señor Jesucristo que siempre estaba a mi lado, dándome aliento con su compañía; en otras oportunidades me hablaba diciéndome: "Sigue escribiendo, no hagas caso a palabras vanas porque yo siempre estaré contigo, cuando deje de estar a tu lado enviaré a alguno de mis Discípulos de mi entera confianza; pero nunca estarás solo ya que los Ángeles cuidarán de ti". Pero siempre estaba siendo acosado por satanás, hasta el punto de querer de dejar de escribir. Pero Nuestro Señor Jesucristo, me habló diciéndome, "estás protegido por nosotros y nuestros Ángeles, es más, aprovecho la oportunidad para concederte el don de Sanación a toda la gente que esté enferma y necesite de ser sanados; te concedo esas facultades divinas porque tienes ese don dentro de ti; asimismo, escucha a la gente que te pide un consejo, dáselo quien fuera él o ella; piensa en que nosotros estamos contigo orientándote; ayuda al desvalido, al necesitado; se como "Pablo", aprende todo de él; y tampoco dejes de amar a Dios".

Cuando empiezo a escribir el tema: "ABRAHAM Y JOB: MISIONEROS DE LA FE, OBEDIENCIA Y ESPERANZA", en Agosto del 2014, recibo la primera visita del "Apóstol San Pablo", se me aparecía en mis sueños, pero su presencia era casi real, no aparecía como hombre sino como una silueta de colores muy hermosos, un amarillo brillante, un verde claro y un celeste cielo; y en cada aparición que hacía mi cuerpo levitaba a una altura de 30 a 40 ctms de mi cama, y entre mi cuerpo y mi cama brillaba con la misma luz que brillaba la silueta de "San Pablo".

En cada uno de los 40 temas escritos, a excepción de tema: "EL APÓSTOL SAN PABLO", "Pablo" siempre se aparecía en mis sueños y me indicaba que es lo que debía escribir, contexto, me pedía que señalara el versículo bíblico relacionado al tema escrito; siempre estuvo pendiente del seguimiento de la reacción de los temas, era exigente, siempre me pedía que interpretara y comparara los versículos relaciones uno con otro y generalmente era del Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento.

Cuando escribí el tema: "EL APOSTOL SAN PABLO", no intervino en nada de lo que redacté, sólo se me apareció una madrugada en que me encontraba escribiendo, me pidió que escribiera la verdad, sin ensalzarlo, me pidió que escribiera lo que las Escrituras Escrituras hablaban de él. Existía una relación tan estrecha entre él y yo; por ejemplo cuando leía las Epístolas le pedía cuál era el propósito del contenido del versículo revisado. Para este tema, encargó al "Apóstol San Juan" me orientara en la redacción; con quien también tuve una estrecha relación de comunicación.

En todos los temas escritos tuve tribulaciones y amenazas de satanás por lo que estaba haciendo, pero siempre estuve acompañado de un ángel y de algunas veces de nuestro Señor Jesucristo, cada vez que satanás se me aparecía y se burlaba de mí, la mano de nuestro Señor Jesucristo cogía mi mano y sentía paz y tranquilidad.

Cuando empecé a escribir estos temas, el "Apóstol San Pablo" me indicó que revisara lo que el "Apóstol San Juan" había escrito, "Escudriñad las Escrituras porque a vosotros os parece en ellas tenéis las la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí" (Juan 5:39), que no las interpretara al pie de la letra, que aprovechara que era profesional que existían métodos de interpretación y que las aplicara, así como comparar cada pasaje bíblico que leía las comparara con otros, tanto del Nuevo Testamento como del Antigua Testamento, me decía que la Biblia es un Libro de conjunto de actos de los hijos de Dios que lo habían escrito, era uno solo y un todo.

Desde el punto lingüístico, redactada en el D.R.A.E.[107], "Escudriñad" le da el significado a la citada palabra con los siguientes verbos sinónimos: "Investigar", "Buscar", "Analizar", "Averiguar", "Indagar", "Comparar", entre otros verbos más; y si analizaríamos cada de dichos verbos, nos encontramos que el término bíblico "Escudriñad" significa, leer algo, analizando su contenido y significado; investigando y averiguando que es lo que desea decirnos, y para ello hay que comparar con otros textos que tienen relación con lo leído primero.

Si comparamos lo expresado por el Diccionario Católico, existe una semejanza única en cuando al significado del término estudiado.[108]

Con temor hacía lo que el "Apóstol San Pablo" me había recomendado, pues nuestro Señor Jesús dejó dicho que "No penséis que he venido abrogar la ley y a los profetas. No he venido para abrogar sino para cumplir, (…) Porque cierto os digo que hasta que perezca los cielos y la tierra, ni una jota ni una tilde perecerá de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas", (Mateo 4:17,18). Lo que nos quizo decir nuestro Señor Jesús es que hay que cumplir la ley, tal cual está escrita; sin embargo, lo propuesto por el "Apóstol San Pablo", quien era un hombre instruido, me quizo decir que hay que interpretar lo que Dios, a través de sus Profetas y Apóstoles, nos quería decir.

En una de sus visitas en mis sueños, nuestro Señor Jesús me dijo ten cuidado con quien tratas y quien te visita, no todos quieren tu bien. Y efectivamente, una noche soñé, pero parecía que estaba lúcido y despierto, tocaron la puerta de mi casa, bajé a ver quién era, y lo reconocí que era el tal "Camilo", vestía de sacón plomo que le daba hasta los pies, atendiéndolo me entregó una "pistola", diciéndome esto es lo que necesitas, se lo recibí sin saber por qué, y cuando se despidió lo vi yéndose de espaldas que debajo de su sacón arrastraba un rabo con punta de flecha; me desperté asustado y recordé el sueño y sabía que había sido satanás.

En una oportunidad estuve delicado de bronquitis, me dolía mucho el pecho, estando en la Iglesia del Padre Elver Oribe, al terminar la misa le pedí me impusiera sus manos sagradas, después de hacerlo, me recomendó que a las 11:30 de la noche tomara una taza de manzanilla que a media noche te visitaré a tu casa; hizo lo que me recomendó, me acosté temprano ese día, no trabajé escribiendo, y siendo la media noche exactamente, estando dormido escuche la voz del Padre Oribe y desperté, estaba en la cabecera de mi cama, preguntándome cómo me sentía, sorprendido le dije que estaba un poco mejor; en esos momentos estaba completamente despierto y vi cuando caminaba desapareciendo. Una visión?, para salir de dudas le pregunté al Padre Oribe si había ido a mi casa por la noche, y me dijo que sí, estuvo unos momentos conmigo. Reitero, visiones?

Según el D.R.A.E., "visión", proviene del latín "visio, -onis", que significa "Acción y efecto de ver", "capacidad de ver", "imagen que de manera sobrenatural, se percibe, por  el  sentido  de  la vista o por representación imaginativa". "Iluminación intelectualinfusa sin existencia de imagen alguna".[109]

En una oportunidad, después de haber ingresado a ser seminarista de la Iglesia Cristiana, Católica, Apostólica, al terminar la misa y estando en el cuarto donde nos cambiábamos, el Padre Oribe me dijo que tenía facultades de curación; aproveché la oportunidad y le comenté sobre mis sueños y mis visiones, me respondió, tú estás bendecido por Dios, Él tiene un propósito para ti, sólo que te recomiendo que no te apartes de Él nunca, siempre ora y lee la Biblia, y continua escribiendo tus temas, que los que me has enviados son muy buenos.

En una oportunidad el "Apóstol San Pablo" me hizo un comentario, quien me dijo: "tú que has estudiado Teología y Filosofía, deseas ser Sacerdote y estás en el Seminario de la Iglesia preparándote para aquello, y a la vez eres maestro del Seminario, la verdad no entiendo cómo es eso; el Padre Oribe debió confirmarte como "Diácono" directamente y seguir preparándote hasta que llegue el día de ser ordenado como "Presbítero", que en el griego antiguo significa "Anciano", pero en la Iglesia que asistes le llaman "Sacerdote", no sé si es error de interpretación de conceptos o capricho de llamarlos de esa manera". Lo que si me Dejó dicho que en la redacción del tema sobre su vida y obra, él no iba a participar en sus orientaciones; será nuestro Señor Jesucristo quien determinará tu apoyo.

Cuando escribí el tema: "LA MISTERIOSA AUSENCIA DE JESÚS", en octubre del 2014; en el Capítulo VI. "INDICIOS DE SU VIAJE POR LA INDIA Y EL TIBET" (De Jesús), los relatos históricos cuentan que se fue en una caravana que iba rumbo a la India; en la redacción de este Capítulo sufrí mucho, pues me dejé llevar por mi imaginación y de alguna literatura que había leído. El "Apóstol San Pablo", un tanto molesto, me digo: "Porqué escribes que a ti no te consta; además en las Sagradas Escritura, se cita claramente: "Y Jesús crecía en sabiduría y en edad, en gracia para Dios y los hombres (Lucas 2:52)"; donde el "Apóstol San Pablo", molesto me recalcó, no crees en lo que la Biblia se ha escrito?". Guardé silencio por vergüenza. Para mí este versículo no era claro y contundente, más pudo la literatura leída para escribir este Capítulo; lo cual me siento un tanto mal, pues debí creer lo que estaba escrito en dicho versículo bíblico.

Cuando estudiamos la asignatura teológica sobre la "Historia de las Religiones", se dice que en cada religión de las 5 Iglesias importantes del mundo, consideran a los Patriarcas, como Abraham, Jacobo, entre otros, iguales a todas las Religiones. A Lo que resulta ser cierto, con medios probatorios documentales y vivenciales, a nuestro Señor Jesús, en la India se lo conoce como el "Dios Issa" y quien le han hecho un altar, donde aparece rus rostro en uno de los muros, y algunas de las Religiones, no todas ellas, como el "Cristinismo", consideran a Jesús como tal, "Dios Isaa". Se comenta en los relatos históricos que, Jesús fue contemporáneo del Profeta "Mahora" y que ambos aprendieron de ambos, de ellos, se transmitieron sus conocimientos; como por ejemplo se dice que Jesús, aprendió a levitar, cuando caminaba por encima de las Aguas. "Levitar" en el D.R.A.E. significa; "Elevarse o mantenerse en el aire una persona o cosa sin que intervenga ningún fe-nómeno físico conocido: dicen que los monjes budistas pueden levitar".[110]

Cuando le conté todas estas cosas que me sucedieron al Padre Oribe, me dijo, eres una persona bendecida por Dios, no sólo en tener la suerte de conversar con "Nuestro Señor Jesucristo", el "Apóstol San Pablo" y el "Apóstol San Juan"; son pocas las personas que tienen esa dicha; sin embargo, el criterio del R.M. Arzob. Erman Colonia decía que eran ilusiones lo que me sucedían. Al investigar en el D.R.A.E, "Ilusión", le da el significado, entre otros significados, le da el siguiente: "Imagen  mental  engañosa  provocada  por  la  imaginación  o  por  la  interpretación errónea de lo que perciben los sentidos".[111] Es decir, Monseñor Erman Colonia, me decía directamente que yo estaba viendo imaginaciones engañosas percibidas por mis sentidos.

Un paréntesis de mi vida

Luis, querido amigo:

¿Cómo estás? Sólo quiero decirte lo mucho que te quiero y pienso en ti. Te vi ayer mientras estuviste con tus amigos. Esperé todo el día para que hablaras conmigo. También al llegar el atardecer; te ofrecí una puesta de sol para cerrar tu día y una brisa suave para que pudieras descansar, y esperé, nunca llegaste. Oh, si me dolió!, pero todavía te amo, porque soy tu verdadero amigo.

Te vi dormir anoche y deseaba tocar tu puerta, por eso derramé la luz de la luna sobre tu almohada y tu rostro.

De nuevo esperé deseando que me hablaras, pero no lo hiciste.

Te despertaste tarde y corriste al trabajo; tus lágrimas se mezclaban con la lluvia. Estabas muy triste y eso me hace doler el corazón, porque comprendo que tus amigos te defraudan, te hieren muchas veces, pero yo, yo siempre te quiero!

Oh, si tan sólo me escucharas, sabrías que te quiero!

Trato de decírtelo con el cielo azul y con la tranquila hierba verde, el susurro de las hojas de los árboles y con la fragancia de las flores. Lo pregono en los arroyos, lo expreso en los cantos de amor de los pájaros, y te cubro con el tibio sol.

Tengo tantos regalos para ti!

Oh, si supieras cuánto anhelo caminar y hablar contigo!

Yo sé cuán difícil es vivir sobre la tierra, pero llegará el día en que estaremos juntos toda una eternidad.

Tu hermano.

Cristo Jesús (

(Trujillo, Ciudad Vallejo, Marzo de 1988).

Diálogo con Dios

Señor, visité tu creación como me pediste. Fui a todos los rincones. Estuve en el sur, y en el norte. Fui al este y al oeste. Vi y formé parte de todas las cosas. Observé cada una de las criaturas humanas. Y por haber visto vine hasta ti Señor, para tratar de entender.

¿Por qué? Porqué cada una de las personas sobre la Tierra tienes apenas un ala? Los ángeles tenemos dos. Podemos volar hasta el amor que el Señor representa siempre que lo deseamos. Podemos volar hacia la libertad siempre que queramos. Pero, los humanos con su única ala no pueden volar, con apenas un ala.

Dios con toda la ternura, respondió pacientemente a su Ángel.

– Sí, yo sé eso. Sé que hice a los humanos con apenas un ala.

Intrigado, pero con la sumisión absoluta hacia su Señor, el Ángel quería entender y preguntó:

– Pero, ¿por qué el Señor dio a los hombres apenas un ala cuando son necesarias dos alas para poder volar, para poder ser libre?

Dios que conocía todas las respuestas, no se apresuró en contestar. Después de un lapso de respetuoso silencio, respondió:

– Ellos sí pueden volar, mi Ángel. Di a los humanos apenas un ala para que ellos pudiesen volar más y mejor que tú y mis arcángeles. Para volar mi amigo, tú precisas dos alas. Pero aún siendo libre, siempre estarás solo. Tal vez de la misma manera que Yo. Pero los humanos, los humanos con su única ala precisarán siempre dar las manos a alguien a fin de tener las dos alas que necesitan.

Cada uno de ellos tiene en verdad una de las alas de un par de alas, y la otra ala está en algún lugar del mundo y es el ala que completa el par. De este modo, los humanos aprenderán a respetarse pues al quebrar la única ala de otra persona pueden estar acabando con sus propias posibilidades de volar.

Ellos aprenderán a amar verdaderamente a otra persona, aprenderán que solamente permitiéndose amar podrán volar. Dando la mano a otra persona, dando un abrazo sincero y afectuoso ellos podrán encontrar el ala que les faltaba, y podrán finalmente volar. Y los humanos nunca, nunca estarán solos cuando fueran a volar.

Dios se silenció en una sonrisa. El Ángel comprendió que ya nada más precisaba ser dicho. Y siendo así, en el final del cuento, espero que un día encuentres tu otra ala para poder finalmente volar.

(Cajamarca, 29 de Agosto del 2014).

Carta de Dios

Mi querido Luis, te envío esta carta para hacerte saber lo siguiente:

Sabes muy bien que yo no escojo a los Hombres para que sean mis representantes en la tierra, sino a seres humanos, a Hombres de pasiones semejantes a las de aquellos a quienes tratan de salvar. Cristo, mi único Hijo, se humanó con el fin de poder alcanzar a la humanidad. Tú muy bien lo sabes que, se necesitaba un Salvador a la vez divino y humano para traer salvación al mundo. Y a los Hombres les ha sido confiado el sagrado cometido de dar a conocer las inescrutables riquezas de mi único Hijo, Jesucristo.

Recuerda que Simón (Pedro) dijo, "tenemos ese tesoro en "vasos de barro", para que la excelencia del poder sea mía y no de vosotros", (2 Corintios 4:7). Yo podría haber proclamado mi verdad mediante mis Ángeles inmaculados, pero tal no era mi plan. Yo escojo a los seres humanos, a los Hombres rodeados de flaquezas, como instrumentos para realizar mis designios. Recuerda también que, el inestimable tesoro que poseo los pongo en "vasos de barro". Mediante ustedes, mis bendiciones, que han de comunicarse al mundo y mi gloria han de brillar en las tinieblas del pecado. Por medio de mi ministerio ustedes deben encontrar al pecador y al necesitado para guiarlos a la Cruz, donde mi amado Hijo entregó su vida para salvarlos a ustedes. Y en toda mi obra tributarán gloria, honor y alabanza, para mí, en quien estoy por encima de todo y de todos.

El designio de mi Hijo, el Salvador, era que una vez que él hubiese subido al cielo, para de allí interceder por ustedes ante mí, y los discípulos, los misioneros, los Obispos y Sacerdotes, Presbíteros y Diáconos, continuasen mi obra emprendida por Él. ¿Acaso, no se preocuparán ustedes por dar el mensaje a los que moran en tinieblas?. Tu muy bien sabes que hay sabes que hay muchos de ustedes, incluyéndote a ti, que están dispuestos a ir a los extremos de la Tierra para llevar a tus hermanos la luz de la verdad. Pero yo quiero que cada uno de ustedes que conozcan la verdad se esfuerce por infundir a otros el amor a la verdad, que profeso.

¿Cómo podrás ser estimado, digno de entrar a mi casa, sino estás dispuesto a consentir verdaderos sacrificios para salvar a quienes están por perecer? ¿Recuerdas que cuando mi Hijo dijo a sus discípulos seguidme, y ellos les respondieron, Maestro, deja primero que me despida de mi esposa, deja que entierre a mi padre; acaso, quieres hacer tu lo mismo?; hoy es cuando más te necesito Luis, conoces mi palabra, úsala en mi nombre y ayuda a acrecentarla, para que mis siervos alivien su cansancio; ayuda a tu Obispo, guía de nuestra Iglesia; él te necesita, apóyalo!; y no olvides que Hombres que no han sido llamados al ministerio deben ser estimulados a trabajar por el Maestro de acuerdo con sus diversas capacidades, como la tienes tú, don que yo te he dado.

Yo podría haber alcanzado mi objetivo de salvar a los pecadores sin vuestra ayuda; pero con el fin de que puedan desarrollar un carácter como el de mi Hijo, deben participar en su obra; para que de esa manera puedas entrar en mi gozo, aquél gozo de ver nuevamente a mi Hijo, tu Salvador.

La divinidad necesitaba de la humanidad; porque se requería tanto lo divino como lo humano para traer la salvación de ustedes y del mundo; por eso envié a mi único hijo a la Tierra, siendo divino, convertido en Hombre, para salvarlos y lavar sus pecados, con su sangre derramada en la cruz.

Te digo, que con avidez casi impaciente, los Ángeles aguardan vuestra cooperación; porque el Hombre debe ser el medio de comunicación con su semejante. Y cuando te entregues a mi Hijo en una consagración de todo corazón, los Ángeles se regocijarán de poder hablar por vuestras voces para revelar mi amor hacia ustedes. No olvides que cada uno de los Hombre en la Tierra, tiene un Ángel que está junto a ustedes, y tú tienes, Luis, un Ángel que he enviado para que te proteja del pecado e ilumine tu corazón para servirme en mi obra.

He asignado una obra en particular a cada cristiano, y en particular, por ahora, te he dado el don de la escritura, de la sapiencia, de la discernición; pero después necesitaré tu trabajo como misionero, activo y locuaz. Yo quiero cada uno de ustedes sea un obrero en mi viña. Has de aceptar la obra que he dejado a tu cargo; suerte la tuya que no tienes que despedirte de tu esposa ni de los tuyos, ni enterrar a tus muertos, porque ellos están vivos en mi palabra; también creen en mí y trabajan para mí; sólo faltas tú Luis. Si cada uno de ustedes fuera un misionero vivo, mi mensaje para este tiempo sería rápidamente proclamado en toda la faz de la tierra, naciones, lenguas, hasta el último rincón de esta; y así venceremos al pecado; así estaremos todo juntos en mi reino, con la pronta ida de mi Hijo a la Tierra, y así tendremos ambos el orgullo de abrazarnos felices.

Haz como Isaías, quien me dijo "Heme aquí, envíame a mí", (Isaías 6:8); te quiero como mi obrero en mi vida, para sembrar mi palabra; porqué sé cuánto amas a mi Hijo, no es necesario leer tus escritos y poemas, yo los conozco; y se el temor que tienes por mí; sé también que escudriñas mi palabra, y las conviertes en cánticos hermosos que me halagan. Sigue así, no desmayes; sólo te pido que tomes ya tu decisión, de la cual se cuál será y me siento feliz.

Te amo en mi gloria.

Dios, tu Señor.

(Cajamarca, 14 de Julio del 2014).

Conclusiones

• Valoraciones de Pablo de Tarso.

Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la figura y el mensaje de Pablo de Tarso fueron motivo de debate, generaron juicios de valor marcadamente contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones extremas. De hecho, el propio Clemente de Roma sugirió que "Pablo" fue entregado a la muerte "por celos y envidias".[112]

Por una parte, tres de los padres apostólicos de los siglos I y II, Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía (particularmente en su Carta a los romanos) y Policarpo de Esmirna (en su  Segunda epístola a los filipenses), se refirieron a "San Pablo" y manifestaron su admiración por él.[113] Policarpo llegó a expresar que no sería capaz de aproximarse a "la sabiduría del bienaventurado y glorioso "Pablo"":

"Porque ni yo ni otro alguno semejante a mí puede competir con la sabiduría del bienaventurado y glorioso "Pablo", quien, morando entre vosotros, a presencia de los hombres de entonces, enseñó puntual y firmemente la palabra de la verdad; y ausente luego, os escribió cartas, con cuya lectura, si sabéis ahondar en ellas, podréis edificaros en orden a la fe que os ha sido dada (…)".[114] Policarpo de Esmirna, Epístola a los filipenses III.

Por otra, la corriente judeo-cristiana de la Iglesia primitiva tendió a ser refractaria a "Pablo", a quien pudo considerar rival de "Santiago" y "Pedro", los líderes de la Iglesia de Jerusalén.[115] De allí que especialistas como Bornkamm interpreten que la Segunda epístola de Pedro, un escrito canónico tardío datado de los años 100-150, expresa cierta "cautela" respecto de las epístolas paulinas.[116] Si bien esta carta menciona a "San Pablo" como "querido hermano", parece tratar sus escritos con alguna reserva por las dificultades que podrían suscitarse en su comprensión, con lo que "los débiles o no formados podrían torcer su doctrina, para su propia perdición".

Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utilizaron las cartas de Pablo de forma sostenida. Ireneo de Lyon, a fines del siglo II y a propósito de la sucesión apostólica en las distintas iglesias, señaló a "San Pablo" junto a "Pedro" como base de la Iglesia de Roma.[117] Contra los extremismos, tanto de los judeo-cristianos antipaulinos como de Marción y de los gnósticos, el propio Ireneo expuso su postura según la cual existía consonancia entre los evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las cartas paulinas y las Escrituras hebreas.

Todavía hemos de añadir a las palabras del Señor las palabras de "San Pablo", examinar su pensamiento, exponer al apóstol ("San Pablo"), aclarar todo lo que ha recibido de otras interpretaciones por parte de los herejes, que no comprenden lo más mínimo de lo que dijo "Pablo", mostrar la estupidez de su locura y demostrar, precisamente a partir de "San Pablo" ?de quien ellos sacan sus objeciones contra nosotros?, que son unos mentirosos, mientras que el apóstol ("Pablo"), heraldo de la verdad, enseñó todas las cosas plenamente de acuerdo con la predicación de la verdad (…).[118] Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV.

Quizá el culmen de la influencia de "Pablo de Tarso" entre los padres de la Iglesia haya tenido lugar en la teología de Agustín de Hipona, en particular contra el pelagianismo.[119] La diversidad notable de valoraciones de la figura y obra de "Pablo" continuaron a través del tiempo, y se puede resumir en el decir de Romano Penna: "San Juan Crisóstomo lo exaltaba como superior a muchos ángeles y arcángeles; Martín Lutero sostenía que no había nada en el mundo tan audaz como su predicación; un hereje ibérico del s. VIII, Migecio, proclamaba incluso que en él se había encarnado el Espíritu Santo; y un estudioso de comienzos del s. XX lo consideraba como el segundo fundador del cristianismo. Otras definiciones son más corrientes, como "el misionero más grande", "el decimotercer apóstol", "el primero después del Único" o, más simplemente, el "vaso de elección"".[120]

Las interpretaciones que de los escritos de "Pablo de Tarso", hicieron  Martín Lutero,  Juan Calvino  tuvieron influencia importante en la  Reforma Protestante del siglo XVI. En el siglo XVIII, el "epistolario paulino" fue fuente de inspiración para el movimiento de John Wesley en Inglaterra. En el siglo XIX, resurgió la hostilidad declarada contra "Pablo". Quizá el detractor más extremo en su ferocidad haya sido "Friedrich Nietzsche", en su obra "El Anticristo".[121]  Paul de Lagarde quien pregonaba una "religión alemana" y una "iglesia nacional", atribuyó lo que él consideró la "evolución nefasta del cristianismo" al hecho de que "una persona absolutamente incompetente ("Pablo") logró influir en la iglesia".[122] En las antípodas, la teología dialéctica de Karl Barth, un antecedente intelectual relevante en la lucha contra el nacionalsocialismo, nació con el comentario de 1919 de este teólogo suizo a la  Carta, Epístola a los Romanos.[123] Con todo, Heidelberg, Baden-Wurtemberg. previno acerca de dos tendencias: 1) la que propende a maximizar ciertas perspectivas anacrónicas referidas a "Pablo", y 2) la que extrema las diferentes posturas que pudieran haber existido en las primeras comunidades cristianas.[124] Más allá de las diferencias entre el cristianismo paulino por un lado y el judeo-cristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos mantuvieron una fe en común.[125] Y la fecha tardía de la redacción de la Segunda epístola de Pedro permite suponer que las diferencias de opinión existentes entre las distintas corrientes básicas del cristianismo primitivo no sofocaron su pluralidad interna, tal como cristalizó en el canon bíblico.[126]

"San Juan Crisóstomo le exalta como personaje superior incluso a muchos ángeles y arcángeles".

"Dante Alighieri" en la Divina Comedia, inspirándose en la narración del Libro de Los Hechos de los Apóstoles, le define simplemente como "vaso de elección", que significa: "instrumento escogido por Dios".

Otros le han llamado el "decimotercer apóstol" ?y realmente él insiste mucho en el hecho de ser un auténtico apóstol, habiendo sido llamado por el Resucitado, o incluso "el primero después del Único"?. Ciertamente, después de Jesús, él es el personaje de los orígenes del que más estamos informados. De hecho, no sólo contamos con la narración que se hace en el Libro de Los Hechos de los Apóstoles, sino también de un grupo de cartas que provienen directamente de su mano y que sin intermediarios nos revelan su personalidad y pensamiento.

El "Apóstol San Lucas", nos informa que su nombre original era "Saulo"; en hebreo "Saúl"; como el rey Saúl, y era un judío de la diáspora, dado que la ciudad de Tarso se sitúa entre Anatolia y Siria. Muy pronto había ido a Jerusalén para estudiar a fondo la Ley mosaica a los pies del gran rabino Gamaliel. Había aprendido también un trabajo manual y rudo, la fabricación de tiendas, que más tarde le permitiría sustentarse personalmente sin ser de peso para las Iglesias.

Para él ("San Pablo") fue decisivo conocer la comunidad de quienes se profesaban discípulos de Jesús. Por ellos tuvo noticia de una nueva fe, un nuevo "camino", como se decía, que no ponía en el centro la Ley de Dios, sino la persona de Jesús, crucificado y resucitado, a quien se le atribuía la remisión de los pecados. Como judío celoso, consideraba este mensaje inaceptable, es más escandaloso, y sintió el deber de perseguir a los seguidores de Cristo incluso fuera de Jerusalén. Precisamente, en el camino hacia Damasco, a inicios de los años treinta, "San Pablo", según sus palabras, fue "alcanzado por Cristo Jesús".

Mientras se cuenta en el Libro de Los Hecho de los Apóstoles con abundancia de detalles ?la manera en que la luz del Resucitado le alcanzó, cambiando fundamentalmente toda su vida? en sus cartas él va directamente a lo esencial y habla no sólo de una visión, sino de una iluminación y sobre todo de una revelación y una vocación en el encuentro con el Resucitado. De hecho, se definirá explícitamente "apóstol por vocación" o "apóstol por voluntad de Dios", como queriendo subrayar que su conversión no era el resultado de bonitos pensamientos, de reflexiones, sino el fruto de una intervención divina, de una gracia divina imprevisible. A partir de entonces, todo lo que antes constituía para él un valor se convirtió paradójicamente, según sus palabras, en pérdida y basura. Y desde aquel momento puso todas sus energías al servicio exclusivo de Jesucristo y de su Evangelio. Su existencia se convertirá en la de un apóstol que quiere "hacerse todo a todos", sin reservas.

De aquí se deriva una lección muy importante para nosotros: lo que cuenta es poner en el centro de la propia vida a Jesucristo, de manera que nuestra identidad se caracterice esencialmente por el encuentro, la comunión con Cristo y su Palabra. Bajo su luz, cualquier otro valor debe ser recuperado y purificado de posibles escorias. Otra lección fundamental dejada por "San Pablo" es el horizonte espiritual que caracteriza a su apostolado. Sintiendo agudamente el problema de la posibilidad para los gentiles, es decir, los paganos, de alcanzar a Dios, que en Jesucristo crucificado y resucitado ofrece la salvación a todos los hombres sin excepción, se dedicó a dar a conocer este Evangelio, literalmente "buena noticia", es decir, el anuncio de gracia destinado a reconciliar al hombre con Dios, consigo mismo y con los demás. Desde el primer momento había comprendido que ésta es una realidad que no afectaba sólo a los judíos, a un cierto grupo de hombres, sino que tenía un valor universal y afectaba a todos.[127]

• En conclusión, "San Pablo" no pensaba en Jesús en calidad de historiador, como una persona del pasado. Ciertamente, conoce la gran tradición sobre la vida, las palabras, la muerte y la resurrección de Jesús, pero no trata todo ello como algo del pasado; lo propone como realidad del Jesús vivo. Para "San Pablo", las palabras y las acciones de Jesús no pertenecen al tiempo histórico, al pasado. Jesús vive ahora y habla ahora con nosotros y vive para nosotros. Esta es la verdadera forma de conocer a Jesús y de acoger la tradición sobre él. También nosotros debemos aprender a conocer a Jesús, no según la carne, como una persona del pasado, sino como nuestro Señor y Hermano, que está hoy con nosotros y nos muestra cómo vivir y cómo morir.

Bibliografía

• 1) LA SANTA BIBLIA – Versión: Reina-Valera – 1995. – ARZOBISPADO DE BARCELONA (España). 1983. Ed. OCEANO.

• 2) DICCIONARIO CATÓLICO. 2012. Madrid, España.

• 3) DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. 2013. Madrid, España. Larousse Editorial, S.L.

• 4) AGAMBEN, Giorgio: "El tiempo que resta: un comentario a la Carta a los romanos". 2006. Madrid, España. Ed. Trotta.

• 5) ALAND, Kurt; ALAND, Barbara: "The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism", (Traducido al español: "El Texto del Nuevo Testamento: Una introducción a las Ediciones Críticas y a la Teoría y la Práctica de la Crítica Textual Moderna". 1995. Massachusetts, EE.UU. Compañía Editorial "Grand Rapids" de William B. Eerdmans.

• 6) AUNE, David E.: "Recent Readings of Paul Relating Justification by Faith", (Traducido al español: "Recientes lecturas de Pablo Relacionada con la justificación por la fe". 2006. Virginia, EE.UU. Ed. Grand Rapids: Baker Academic.

• 7) BARGAGLIO, Giuseppe: "Teología de San Pablo". 2ª edición. 2008. Roma, Italia. Ediciones Secretariado Trinitario.

• 8) BECKER, Jürgen: "Pablo, el apóstol de los paganos". 2007. Madrid, España.

• 9) Benedicto XVI: "Pablo de Tarso". La Revolución de Dios, 25 Octubre, 2006. Roma, Italia.

• 10) BORNKAMM, Günther: "Pablo de Tarso (Paulus)". 1997. Wurtemberg, Alemania. Colección Biblioteca de Estudios Bíblicos. Traducción al español por Jorge Araujo. Ed. Sígueme.

• 11) BULLOCK, J. D.: "The blindness of St. Paul", (Traducido al español: "La ceguera de San Pablo".  1978. California, EE.UU. (Institute of the Ophthalmology – Instituto de la oftalmología).

• 12) BROWN, Raymond E.: "Introducción al Nuevo Testamento". II Tomo. 2002. Cambridge, EE.UU.

• 13) CERFAUX, Lucien: "Christ in the theology of St. Paul", (Traducido Al español: "Cristo en la teología de San. Pablo". 1959. Nueva York, EE.UU. Ed. Herder and Herder.

• 14) CULLMANN, Oscar: "The Christology of the New Testament", (Traducido al español: "La Cristología del Nuevo Testamento". 1959. Barcelona, España.

• 15) CROSSAN, John Dominique; REED, Jonathan L.: "En busca de Pablo. El imperio de Roma y el Reino de Dios frente a frente en una nueva visión de las palabras y el mundo del apóstol de Jesús". 2006. Carolina Del Norte, EE.UU. Editorial Verbo Divino.

• 16) CROSSAN, John Dominique: "El Jesús de la historia: Vida de un campesino judío". 2007. Barcelona, España. Ed. Crítica.

• 17) De la Serna, Eduardo: "Aproximación a la teología paulina". 2008. Bs. As. Argentina.

• 18) DUNN, James D. G.: "The New Perspective on Paul: Collected Essays", (Traducido al español: "La nueva perspectiva de Pablo: Ensayos Coleccionables". 2005. Michigan, EE.UU. Ed. Tubinga.

• 19) DUNN, James D. G.: "The Theology of Paul the Apostle", (Traducido al español: "La teología de Pablo el apóstol"). 2006. Michigan, EE.UU. Ed. Grand Rapids.

• 20) EASTMAN, David L.: "Paul the Martyr: The Cult of the Apostle in the Latin West", (Traducido al español: "Pablo el mártir: el culto del Apóstol en el Occidente latino". 2011. Atlanta, Georgia, EE.UU. Society of Biblical Literature. (En Español: Sociedad de literatura bíblica).

• 21) Escuela Bíblica de Jerusalén: "Biblia de Jerusalén". 1976. Jerusalén, Israel.

• 22) FABRIS, Rinaldo: "Pablo: El apóstol de los gentiles". 1976. Madrid, España.

• 23) FERNÁNDEZ, Víctor Manuel: "Pablo apasionado. De Tarso hasta su plenitud". 2009. Bs. A., Argentina. Ediciones Paulinas.

• 24) FITZMYER, Joseph A.: "Las epístolas del Nuevo Testamento". 1972. Alemania.

• 25) GNILKA, Joachim: "Pablo de Tarso. Apóstol y testigo". 1ª edición. 1998. Barcelona, España. Ed. Herder.

• 26) HURTADO, Alberto: "Ser como Cristo, clave de la vida". 2012. Lima, Perú. Ed. Océano.

• 27) IRENEO de Lyon: "Adversus haereses". Libro III. (Traducido al español: "Contra los erejes o contra la erejìa). Citado por Juan Calvino, teólogo protestante francés. 1560.

• 28) KÄSEMANN, Ernst: "Perspectives on Paul". (Traducido al español: "Perspectiva en Pablo"). 1971. Filadelfia, EE.UU. Ed. Fortress Press.

• 29) LANDSBOROUGH, D.: "St Paul and temporal lobe epilepsy", (Traducido al español: "San Pablo y su Epilepsia en el lóbulo temporal". 1987. Michigan, EE.UU.  (Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry: Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry, traducido al Español: Revista de Neurología, Neurocirugía y Psiquiatría).

• 30) MACCOBY, Hyam: "Paul and Hellenism". (Traducido al español: "Pablo y Helenismo". 1991. Londre, Inglaterra. Ed. Trinity Press International.

• 31) MANCHESTER, Paul T.; MANCHESTER Jr., P. Thomas: "The Blindness of Saint Paul", (Traducido al español: "La ceguera de San Pablo". 1972. Boston, EE.UU. Archives of Ophthalmology: Archivos de Oftalmología.

• 32) MURPHY-O"CONNOR, Jerome: "San Pablo, su historia". 2008. Madrid, España.

• 33) MORIONES, Francisco: "Teología de San Agustín". 2004.  Madrid, España. Biblioteca Autores Cristianos.

• 34) MURPHY-O"CONNOR, Jerome: "Paul in Arabia", (Traducido al español: "Pablo en Arabia"). 2010. Paris – Francia. Ed. The Catholic Biblical quarterly (La Bíblica Católica Trimestral).

• 35) NAVARRETE OBANDO, Luis Alberto: "El Apóstol San Pablo". 2014. Cajamarca – Perú. Ed. División Internacional de Investigaciones y Trabajos Teológicos del Estado de la Ciudad del Vaticano (Santa Sede). A editarse y publicarse en 7 idiomas (Español, Inglés, Francés, Italiano, Portugués, Árabe e Hindi).

• 36) NAVARRETE OBANDO, Luis Alberto: "La Misteriosa Ausencia de Jesús". 2014. Cajamarca – Perú. Ed. División Internacional de Investigaciones y Trabajos Teológicos del Estado de la Ciudad del Vaticano (Santa Sede). A editarse y publicarse en 7 idiomas (Español, Inglés, Francés, Italiano, Portugués, Árabe e Hindi).

• 37) NIETZSCHE, Friedrich: "El Anticristo: Maldición contra el cristianismo". Estudio preliminar por Leandro Prinkler. 1ª edición. 2008. Bs. As., Argentina. Ed. Biblos.

• 38) PENNA, G.: "Pablo". 2000. Madrid, España.

• 39) PIÑERO, A.: "Guía para entender el Nuevo Testamento". 2006. Madrid, España. Editorial Trotta.

• 40) RICE, Patricia C.: "Paleoanthropology in the 2009 – Part 2: General Anthropology", (Traducido al español: "Paleoantropología en el 2009 – parte 2: Antropología General". 2009. Cambridge, EE.UU.

• 41) RIVAS, Luis H.: "San Pablo. Su vida. Sus cartas. Su teología". 2007. Bs. As. Ed. San Benito.

• 42) RUIZ BUENO, Daniel: "Padres Apostólicos". 1974. Madrid, España. Biblioteca de Autores Cristianos.

• 43) SANDERS, Ed Parish: "Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion", (Traducido al español: "Pablo y el judaísmo palestino: una comparación de patrones de la religión"). 1977. Filadelfia, EE. UU. Ed. Augsburg Fortress Pub.

• 44) SCHNACKENBURG, Rudolf: "Baptism in the thought of St. Paul: a study in Pauline theology", (Traducido al español: "Bautismo en el pensamiento de San Pablo: un estudio de la teología Paulina". 1964. Massachusett, EE.UU. Ed. Basil Blackwell.

• 45) SELBY, D.J.: "Toward the Understanding of St. Paul", (Traducido al español: "Hacia la comprensión de San Pablo". 1962. Nueva Jersey, EE.UU. Ed. Prentice-Hall, Inc.

• 46) STENDAHL, Krister: "Paul among Jews and Gentiles: and Other Essays". (Traducido al español: "Pablo entre judíos y Gentiles: y otros ensayos" .1976. Filadelfia, EE. UU. Ed. Fortress Press.

• 47) THEISSEN, Gerd: "La religión de los primeros cristianos". Cambridge, EE.UU.

• 48) VAN MINNEN, Peter: "Paul the Roman Citizen", (Traducido al español: "Pablo el ciudadano romano". 1995. Boston, EE.UU. (Journal for the Study of the New Testament – Diario para el estudio del Nuevo Testamento).

• 49) VARO, Francisco: "¿Quién fue San Pablo?". 2002. Navarra, España.

• 50) VIDAL GARCÍA, Senén: "Pablo: De Tarso a Roma". 2007. Barcelona, España.

• 51) ZETTERHOLM, M.: "Approaches to Paul: A Student's Guide to Contemporary Scholarship", (Traducido al español: "Enfoques de Pablo: Guía del estudiante de beca contemporánea". 2009. Minneapolis, EE.UU. Ed. Fortress Press.

REFERENCIAS ADICIONALES:

– Disponible en el Video Youtube: "Pablo de Tarso, el misionero y esclavo de Cristo (película completa)", URL: http://youtu.be/HXimdtUayyI.

– Mitología Egipcia: Disponible en: Wikipedia, la enciclopedia libre, http://www.es.wikipedia.org/wiki/Mitología_egipcia.

– Concilio de Jerusalén: Disponible en: EcuRed, http://www.ecured.cu/index.php/Concilio_de_Jerusalén.

– La Casa Dorada de  Nerón - Domus Aurea  – Roma: Disponible en: http://www.es.roma.waf.it › Museos.

Cajamarca, 29 de Mayo del 2016.

_________________________________

* Dr. Luis Alberto Navarrete Obando; Abogado; Ex Docente Universitario; Docente Universitario Investigador; Teólogo, acreditado e incorporado por la "Società internazionale per teologi e filosofi cattolici" (Sociedad Internacional de Teólogos y Filósofos Católicos), Roma – Italia; Magister en Educación Universitaria, con especialidad en Investigación Universitaria; especialista y con estudios (inconclusos) en Teología, Filosofía y Humanidades. Colaborador de la Revistas Virtuales de las Universidades de La Habana – Cuba, http://www.rie@oei.uh.cu;Universidad Nacional Autónoma de México – UNAM – D.F. México, http://www.unam.mx; Universidad de Madrid – España, http://www.monografias.com; consultor permanente de la UNESCO, en Temas de Educación, Cultura y Desarrollo Social para América Latina y El Caribe, http://www.es.unesco.org?. Ensayista, Escritor y Poeta; Autor de la Obra: "La Revolución Campesina en el Valle de Chicama" (Trujillo – Perú), en proceso de traducción, lo editara y publicará la División Internacional de Investigación y Trabajos Teológicos del Estado Ciudad del Vaticano (Santa Sede) – Italia, en 5 idiomas (Español, Inglés, Francés, Italiano y Alemán), por autorización del Santo Papa Francisco I; y, de 40 temas (Libros) de naturaleza teológica que se encuentran en División Internacional de Investigaciones y Trabajos Teológicas del Estado Ciudad del Vaticano (Santa Sede) – Italia; para su traducción, edición y publicación en 7 idiomas (Español, Inglés, Francés, Italiano, Portugués, Árabe e Hindi).

Nota.- El autor del presente trabajo es Columnista periodístico: "Derecho&Sociedad", de los Diarios "La República", http://www.larepublica.com.pe; "El Comercio", http://www.elcomercio.com.pe; Diario Oficial "El Peruano", http://www.elperuano.com.pe; Diario Oficial de Cajamarca, "Panorama Cajamarquino", de circulación Regional (Cajamarca), http://www.panoramacaj@hotmail.com.

® Derechos reservados de Autor, registrado en INDECOPI; "Derecho&Sociedad", Código de marca registrada LANO-CPP-1420-P.

A mi señor Padre, Don Desiderio Wenceslao Navarrete
Guarniz, quien de alguna manera me enseño el camino del señor
y amarlo, transmitiendo ese amor en escrituras; te amo Padre.

Autor:

Dr. Luis Alberto Navarrete Obando*

ABOGADO – EX DOCENTE UNIVERSITARIO

DOCENTE UNIVERSITARIO INVESTIGADOR

TEÓLOGO – ACREDITADO POR LA SOCIETÀ INTERNAZIONALE DI TEOLOGI E FILOSOFI CATTOLICI, (SOCIEDAD INTERNACIONAL DE TEÓLOGOS Y FILÓSOFOS CATÓLICOS), ROMA – ITALIA

ESCRITOR – ENSAYISTA Y POETA

[1] FABRIS, Rinaldo: ?Pablo: El ap?stol de los gentiles?. 1976. Madrid, Espa?a. P?g. 79.

[2] FITZMYER, Joseph A.: ?Las ep?stolas del Nuevo Testamento?. 1972. Alemania. P?g.?570.

[3] BECKER, J?rgen: ?Pablo, el ap?stol de los paganos?. 2007. Madrid, Espa?a. P?g.?55.

[4] BORNKAMM, G?nther: ?Pablo de Tarso (Paulus)?. 1997. Wurtemberg, Alemania. Colecci?n Biblioteca de Estudios B?blicos. Traducci?n al espa?ol por Quirino Araujo. Ed. S?gueme. P?g. 49.

[5] BROWN, Raymond E.: ?Introducci?n al Nuevo Testamento?. II Tomo. 2002. Camridge, EE.UU. P?g.?558.

[6] Escuela b?blica de Jerusal?n: ?Biblia de Jerusal?n?. 1976. Jerusal?n, Israel. P?g. 290.

[7] FITZMYER, Joseph A.: Ob. Cit. P?g.?553.

[8] FITZMYER, Joseph A.: Ob. Cit. P?g.?674.

[9] PENNA, G.: ?Pablo?. 2000. Madrid, Espa?a. P?g.?1803.

[10] BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. P?g.?563.

[11] PENNA, G.: Ob. Cit. P?g.?1803.

[12] DU TOIT, Andrie B.: ?A Tale of Two Cities: 'Tarsus or Jerusalem' Revisited?. (Traducido al espa?ol: ?Un cuento de dos ciudades: 'Tarso o Jerusal?n' Revisado?). 2000. Paris, Francia. pp.?375-402.?

[13] Escuela B?blica de Jerusal?n: Ob. Cit. P?g.?1683.

[14] MACCOBY, Hyam: ?Paul and Hellenism?. (Traducido al espa?ol: ?Pablo y Helenismo?. 1991.?Londre, Inglaterra. Ed. Trinity Press International. Pag. 276.

[15] BECKER, J?rgen: Ob. Cit. P?g.?59.

[16] BECKER, J?rgen: Ob. Cit. P?g.?75.

[17] GRIMALDOS, Rafael Bol?var: ?Pablo de Tarso?. 2013. Madrid, Espa?a. P?g. 1.

[18] VARO, Francisco: ??Qui?n fue San Pablo??. 2002. Navarra, Espa?a. P?g. 77.

[19] BROWN, Raymond E. Ob. Cit. P?g. 564.

[20] FITZMYER, Joseph A.: Ob. Cit. P?g. 554.

[21] BECKER, J?rgen: Ob. Cit. P?g.?49.

[22] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g.?28.

[23] BECKER, J?rgen: Ob. Cit. 48.

[24] BECKER, J?rgen: Ob. Cit. P?g.?52.

[25] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g.?35.

[26] El??Cognomen??(plural,?cognomina) de los?romanos?especificaba la rama de la familia (nomen) a la que se pertenec?a, o, en algunos casos, era el apodo de un individuo en particular. (Disponible en: Wikipedia, the free encyclopedia ? ?Cognomen?, http://www.en.wikipedia.org/wiki/Cognomen.).

[27] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g.?35.

[28] BORNKAMM, G?nther: Ob, Cit. P?g.?33.

[29] BORNKAMM, G?nther: Ob, Cit. P?g.?33.

[30] BECKER, J?rgen: Ob. Cit. P?g.?54.

[31] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g. ?35.

[32] BECKER, J?rgen: Ob. Cit. P?g.?54.

[33] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g.?36.

[34] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g.?36.

[35] BORNKAMM, G?nther: Ob, Cit. P?g.?36.

[36] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g.?36.

[37] Disponible en: Wikipedia, the free encyclopedia ? ?Cognomen?, Ob. Cit.

[38] FITZMYER, Joseph A: Ob. Cit. P?g.?552.

[39] FITZMYER, Joseph A: Ob. Cit. pp.?548-549.

[40] V?ase en: Wikipedia, la enciclopedia libre – Anexo: ?Locuciones?latinas?, http://www.es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Locuciones_latinas.

[41] AGMBEN, Giorgio: Ob. Cit. pp. 20-22.

[42] AGMBEN, Giorgio: Ob. Cit. pp. 20-22.

[43] BECKER, J?rgen: Ob. Cit. P?g.?54.

[44] ALAND, Kurt; ALAND, B?rbara: ?The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism?, (Traducido al espa?ol: ?El Texto del Nuevo Testamento: Una introducci?n a las Ediciones Cr?ticas y a la Teor?a y la Pr?ctica de la Cr?tica Textual Moderna?. 1995. Massachusetts, EE.UU. Compa??a Editorial ?Grand Rapids? de William B. Eerdmans. P?g.?98.

[45] PENNA, G.: Ob. Cit. pp. 1801-1812.

[46] NAVARRETE OBANDO, Luis Alberto: ?El Apostol San Pablo?. 2014. Cajamarca ? Per?. Ed. Divisi?n Internacional de Investigaciones y Trabajos Teol?gicos del Estado del Vaticano (Santa Sede) ? Italia. Traducido, editado y publicado en los idiomas: espa?ol, italiano, ingl?s, franc?s, portugu?s, ?rabe e Indi.

[47] RIVAS, Luis H.: ?Pablo. Diccionario para el estudio de la Biblia?. 2010. Bs. As., Argentina. Ed. Amico. pp.?132?134.

[48] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g. 12.

[49] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. pp.?207-208.

[50] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g.?208.

[51] PENNA, G.: Ob. Cit. P?g.?1811.

[52] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g. 207.

[53] De la Serna, Eduardo: ?Aproximaci?n a la teolog?a paulina?. 2008. Bs. As. Argentina. P?g. 239.

[54] K?SEMANN, Ernst: ?Perspectives on Paul?. (Traducido al espa?ol: ?Perspectiva en Pablo?). 1971.?Filadelfia, EE.UU. Ed. Fortress Press. P?g. 109.

[55] BORNKAMM, G?nther: Ob, Cit. pp.?165-166.

[56] BROWN, Raymond E.: Ob, Cit. P?g. 581.

[57] STENDAHL, Krister: ?Paul among Jews and Gentiles: and Other Essays?. (Traducido al espa?ol: ?Pablo entre jud?os y Gentiles: y otros ensayos? .1976. Filadelfia, EE. UU. Ed. Fortress Press.?P?g. 379.

[58] SANDERS, Ed Parish: ?Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion?, (Traducido al espa?ol: ?Pablo y el juda?smo palestino: una comparaci?n de patrones de la religi?n?. 1977.?Filadelfia, EE. UU. Ed. Augsburg Fortress Pub. P?g. 209

[59] DUNN, James D. G.: ?The Theology of Paul the Apostle?, (Traducido al espa?ol: ?La teolog?a de Pablo el ap?stol?). 2006.?Michigan, EE.UU. Ed. Grand Rapids. P?g. 379.

[60] CERFAUX, Lucien: ?Christ in the theology of St. Paul?, (Traducido Al espa?ol: ?Cristo en la teolog?a de San. Pablo?. 1959.?Nueva York, EE.UU. Ed. Herder and Herder. P?g. 248

[61] SCHNACKENBURG, Rudolf: ?Baptism in the thought of St. Paul: a study in Pauline theology?, (Traducido al espa?ol: ?Bautismo en el pensamiento de San Pablo: un estudio de la teolog?a Paulina?. 1964.?Massachusett, EE.UU. Ed. Basil Blackwell. P?g. 393.

[62] FITZMYER, Joseph A.: ?Teolog?a de San Pablo?. 1975.?Madrid, Espa?a. Ediciones Cristiandad. P?g. 291.

[63] GNILKA, Joachim: ?Pablo de Tarso. Ap?stol y testigo?. 1? edici?n. 1998.?Barcelona, Espa?a. Ed. Herder. P?g. 275.

[64] RIVAS, Luis H.: ?San Pablo. Su vida. Sus cartas. Su teolog?a?. 2007.?Bs. As. Ed. San Benito. P?g. 111.?

[65] BARGAGLIO, Giuseppe: ?Teolog?a de San Pablo?. 2? edici?n. 2008.?Roma, Italia. Ediciones Secretariado Trinitario. P?g. 180.

[66] BROWN, Raymond E.: Ob, Cit. P?g.?580.

[67] AUNE, David E.: ?Recent Readings of Paul Relating Justification by Faith", (Traducido al espa?ol: ?Recientes lecturas de Pablo Relacionada con la justificaci?n por la fe". 2006. Virginia, EE.UU. Ed. Grand Rapids: Baker Academic. pp. 239 y ss.

[68] ZETTERHOLM, M.: ?Approaches to Paul: A Student's Guide to Contemporary Scholarship", (Traducido al espa?ol: ?Enfoques de Pablo: Gu?a del estudiante de beca contempor?nea?. 2009. Minneapolis, EE.UU. Ed. Fortress Press. P?. 107.

[69] DUNN, James D. G.: ?The New Perspective on Paul: Collected Essays?, (Traducido al espa?ol: ?La nueva perspectiva de Pablo: Ensayos Coleccionables?. 2005. Michigan, EE.UU. Ed. Tubinga. P?g. 206.

[70] Disponible en el Video Youtube: ?Pablo de Tarso, el misionero y esclavo de Cristo (pel?cula completa)?, URL: http://youtu.be/HXimdtUayyI

[71] MURPHY-O?CONNOR, Jerome: Ob. Cit. pp. 865-907.

[72] LANDSBOROUGH, D.: Ob. Cit. P?g. 670.

[73] MURPHY-O?CONNOR, Jerome: Ob. Cit. pp. 910-920.

[74] Referido a ?Horus? ("el elevado"), era el dios celeste en la mitolog?a egipcia. Se le consideraba como el iniciador de la civilizaci?n egipcia. Su nombre egipcio era Hor; Horus era su nombre helenizado. Horus fue representado como un halc?n o un hombre con cabeza de halc?n, con la corona Doble. Tambi?n, como un disco solar con alas de halc?n desplegadas, sobre las puertas y en las salas de los templos; y con forma leonina como Harmajis. El s?mbolo jerogl?fico del halc?n posado sobre una percha se emple?, desde la ?poca predin?stica, para representar la idea de dios. (Disponible en: Wikipedia, la enciclopedia libre ? Mitolog?a egipcia, http://www.es.wikipedia.org/wiki/Mitolog?a_egipcia).

[75] El ?Concilio de Jerusal?n? es el nombre dado a la primera reuni?n normativa del cristianismo (la iglesia cristiana primitiva) hacia el a?o 50, seg?n se relata en el cap?tulo 15 de los Hechos de los ap?stoles. Existe la controversia de si llamarlo o no concilio: normalmente no se le incluye dentro de los concilios de la Iglesia Cat?lica, si bien en la mayor?a de las ediciones cat?licas de la Biblia s? aparece con esta denominaci?n. (Disponible en: EcuRed ? Concilio de Jerusal?n, http://www.ecured.cu/index.php/Concilio_de_Jerusal?n).

[76] HURTADO, Alberto: ?Ser como Cristo, clave de la vida?. 2012. Lima ? Per?. Ed. Oc?ano. P?g. 59.

[77] Disponible en: La Casa Dorada de? Ner?n?-?Domus Aurea?- Roma, http://www.es.roma.waf.it ??Museos.

[78] Nombre asumido por Wojtyla, Karol J?zef, al momento de su pontificio.

[79] FITZMYER, Joseph A.: Ob. Cit. pp.?553, 554.

[80] BROWN, Raymond E.: Ob, Cit. P?g.?562.

[81] BROWN, Raymond E.: Ob, Cit. pp.?562, 563.

[82] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g.?205.

[83] BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. P?g.?574.lo

[84] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g.?32

[85] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g.?33.

[86] BORNKAMM, G?nther: Ob. Cit. P?g.?36.

[87] BECKER, J?rgen: Ob. Cit. P?g.?54.

[88] BECKER, J?rgen: Ob. Cit. P?g.?55.

[89] VAN MINNEN, Peter: ?Paul the Roman Citizen?, (Traducido al espa?ol: ?Pablo el ciudadano romano?.?1995. Boston, EE.UU. (Journal for the Study of the New Testament – Diario para el estudio del nuevo testamento). pp.?43-52.

[90] BORNKAMM, G?nther: Ob. Cit. P?g.?148.

[91] Citado en el Tercer viaje missional de Pablo, P?g. 42 del presente trabajo.

[92] BORNKAMM, G?nther: Ob. Cit. P?g.?151.

[93] BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. P?g.?574.

[94] BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. P?g.?575.

[95] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g.?206.

[96] BORNKAMM, G?nther: Ob. Cit. P?g.?153.

[97] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. P?g.?206.

[98] BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. P?g.?575.

[99] VIDAL GARC?A, Sen?n: Ob. Cit. pp.?206-207.

[100] BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. P?g. 576.

[101] FERN?NDEZ, V?ctor Manuel: Ob. Cit. pp.?7?13.

[102] BORNKAMM, G?nther: Ob. Cit. pp.?9?12.

[103] EASTMAN, David L.: ?Paul the Martyr: The Cult of the Apostle in the Latin West?, (Traducido al espa?ol: ?Pablo el m?rtir: el culto del Ap?stol en el Occidente Latino?. 2011.?Atlanta, Georgia, EE.UU. Society of Biblical Literature. (Sociedad de literatura b?blica). P?g. 329.

[104] BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. P?g.?571.

[105] Localidad de la antigua?via Laurentina, Cilicia.

[106] RICE, Patricia C.: ?Paleoanthropology in the 2009 ? Part 2: General Anthropology?, (Traducido al espa?ol: ?Paleoantropolog?a en el 2009 ? parte 2: Antropolog?a General?. 2009.?Cambridge, EE.UU. pp.?12-16.

[107] DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPA?OLA. 2013. Madrid, Espa?a. Larousse Editorial S.L.

[108] DICCIONARIO CAT?LICO. 2012. Madrid, Espa?a. Ob. Cit.

[109] DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPA?OLA. Ob. Cit. Ob. Cit.

[110] DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPA?OLA. Ob. Cit. Ob. Cit.

[111] DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPA?OLA. Ob. Cit. Ob. Cit.

[112] PENNA, G.: Ob. Cit. P?g.?1807.

[113] ORNKAMM, G?nther: Ob. Cit. P?g.?291.

[114] RUIZ BUENO, Daniel: ?Padres Apost?licos?. 1974.?Madrid, Espa?a. Biblioteca de Autores Cristianos. pp.?661?671.

[115] BORNKAMM, G?nther: Ob. Cit. P?g.?292.

[116] BORNKAMM, G?nther: Ob. Cit. P?g.?293.

[117] IRENEO de Lyon:??Adversus haereses?. Libro III. (Traducido al espa?ol: ?Contra los erejes o contra la erej?a). Citado por Juan Calvino, te?logo protestante franc?s. 1560.

[118] IRENEO de Lyon: ?Adversus haereses?. Libro?IV. Idem.

[119] MORIONES, Francisco: ?Teolog?a de San Agust?n?. 2004.? Madrid, Espa?a. Biblioteca Autores Cristianos. pp. 111-117.

[120] PENNA, G.: Ob. Cit. P?g.?1801.

[121] NIETZSCHE, Friedrich: ?El Anticristo: Maldici?n contra el cristianismo?. Estudio preliminar por Leandro Prinkler. 1? edici?n. 2008.?Bs. As., Argentina. Ed. Biblos. P?g.?16.

[122] BORNKAMM, G?nther: Ob. Cit. P?g.?293.

[123] BORNKAMM, G?nther: Ob. Cit. P?g.?294.

[124] BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. P?g.?578.

[125] BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. pp.?578-579.

[126] THEISSEN, Gerd: Ob. Cit. P?g.?320.

[127] Benedicto XVI: ?Pablo de Tarso?. La Revoluci?n de Dios, 25 octubre, 2006. Roma, Italia.