La historia contemporánea ha desplegado con lujo de detalles el estudio de los Chibchas y los Muíscas resaltando las narrativas de los escribanos que acompañaron a los conquistadores, por ejemplo Oviedo 1548 dice "Es la tierra toda allí dividida en provincias y valles, y cada señor tiene su valle y el valle y el señor un mismo nombre, y es señor según su calidad. Hay señor de diez mil vasallos, y tal que tiene veinte mil y otros treinta mil; y tiene cada uno sus poblaciones derramadas por sus valles y territorios, de diez de veinte y treinta casa cada pueblo, como es la disposición y la fertilidad de la tierra23.
20 Bancroft
21 Trimborn
Lebrija y San Martín, comentan " Llegados a estos pueblos de la sal ya aquí mostró la tierra lo que en ella había(Zipaquira) y lo que había adelante, porque era muy gruesa y de muchos indios; y la manera de los edificios de casas, diferentes de los que hasta entonces habíamos hallado; en especial, una jornada más delante de dicho pueblo de la sal entramos en la tierra del más principal señor que hay en ella, que se dice Bogotá; Y bien mostró ser así, porque le hallamos una casa de su aposento que, para ser de paja, se podría tener por una de las mejores que se han visto en Indias. 24
"Quanto a la religión destos indios, digo que en su manera de error son religiosísimos, porque allende de tener en cada pueblo sus templos, que los españoles llaman allá santuarios, tienen fuera del lugar, así mesmo, munchos con grandes carreras y andenes que tienen hechos dende los mesmos pueblos hasta los mesmos templos. Tienen, sin esto, infinidad de hermitas en montes, en caminos y en diversas partes. En todas estas casas de adoración tienen puesto muncho oro y esmeraldas… Y a cada cosa destas tienen apropiadas sus oraciones, las cuales dizen cantadas"25 (Epítome, [1547]: 298)
Viendo los cristianos esto, fueron en demanda de otro cacique que estaba de allí a 8 o 9 leguas, que decían Sagamoso, diciendo que tenía muy gran cantidad de oro;…Hallaron en sus santuarios hasta 30 y tantos mil pesos de oro en joyas hechas y ofrecidas a sus tunjos o dioses. Eran águilas, coronas y otras joyas de otras maneras, tejuelos de oro, pan de oro de diez marcos de peso. Halláronse algunas esmeraldas, buenas mantas y cuentas. (Anónimo, [1545]: 240-241)
El incendio del templo del Sol fue un momento culminante de la Conquista. Ocurrió en agosto de 1537, cuando Gonzalo Jiménez de Quesada acababa de llegar al altiplano, un año antes de la fundación de Bogotá. El indio Baganique, que ya había delatado las riquezas de Hunza, le contó a Quesada de los tesoros de este santuario, ubicado en tierras del cacique Suamox, y dedicado al culto del Sol….
23 Oviedo 1548
24 Lerida y San Martin 1539
25 Epitome 1547 (298)
Habiendo asegurado el poblado, Quesada dio la orden de esperar la luz del nuevo día para acceder al templo y extraer con calma los tesoros… Dos soldados españoles, Miguel Sánchez de Llerena y Juan Rodríguez Parra, desobedecieron a su jefe y, armados de teas, en medio de la noche, decidieron ingresar. Ellos dos serían los únicos testigos para la historia de lo que allí había… Todo se quemó cuando los soldados descargaron sus antorchas para poder abarcar en sus brazos las más pesadas preseas.".
Fig. 15.-Simulación del Templo de SUGAMUXI. Tomado de Wikipedia Google.
Según la leyenda recogida por los cronistas hispanos, las dimensiones del templo original eran tales que éste ardió durante seis años sin que lo apagaran las torrenciales lluvias. Según la tradición local, los indígenas sabían que el ataque español era inminente e intentaron desprenderse de lo más preciado, como las pieles y los objetos de oro arrojándolos al lago de Tota, incluida una inmensa figura del sol de oro.
Fig.16 – La balsa del Cacique en la laguna. Tomado de Wikipedia google,
Los Muíscas, como hasta hoy los Koguis, hacían pagamentos u ofrendas en lugares sagrados, como bosques, rocas, montañas y lagunas. Se trata de una suerte de trueque con las deidades, en el que a cambio de una petición o para favorecer su buena disposición hacia los mortales, se les deja un tributo de reconocimiento: cuentas de collar, algodones embebidos de semen o piezas de oro6 1. Este fin cumplían los conocidos tunjos Muíscas, representaciones en oro o tumbaga – aleación con cobre– de hombres, mujeres o animales votivos. También el oro, en forma de adornos, acompañaba a los caciques y personajes en sus tumbas. 26
Tienen muchos bosques y lagunas consagradas en su falsa religión, donde no tocan a cortar un árbol ni tomarán una poca de agua por todo el mundo. En estos bosques van también a hacer sus sacrificios y entierran oro y esmeraldas en ellos… Lo mesmo es en lo de las lagunas, las que tienen dedicadas para sus sacrificios: que van allí y echan muncho oro y piedras preciosas, que quedan pérdidas para siempre.6 3 (Epítome, [1547]: 300)
Los Muíscas, como hasta hoy los Koguis, hacían pagamentos u ofrendas en lugares sagrados, como bosques, rocas, montañas y lagunas. Se trata de una forma de actuar para mantener el equilibrio del mundo colocando objetos cargados de simbolismo en lugares asimismo simbólicos: cuando el mundo por algún motivo se torna muy masculino o muy seco, el jeque busca con la ofrenda darle más peso al carácter femenino o húmedo. Objetos de ofrenda eran por ejemplo las cuentas de collar, algodones embebidos de semen o piezas de oro (Lleras, 1999; Londoño, 1989.) 27 Este fin cumplían los conocidos tunjos Muíscas, con representaciones en oro o tumbaga —aleación con cobre— de oro
26 Londoño 1989
En los enterramientos tienen diferentes costumbres, porque en Bogotá se entierran debajo de tierra, excepto el cacique principal y señor de todos, que lo echan en una laguna grande, con un ataúd de oro en que va metido. En la tierra de Tunja, las personas principales e otros capitanes que entre ellos tienen preeminencia, no se entierran, sino así como agora diré. Ponen sus cuerpos, con todo el oro que tienen, en sus santuarios y casas de oración, en ciertas camas que los españoles allá las llaman barbacoas, que son lechos levantados sobre la tierra en puntales; e allí se los dejan con todas sus riquezas pegadas o junto al cuerpo muerto 28. (Oviedo, [1548]: 3: 118)
A la luz de la investigación actual, se puede hacer una reconstrucción aproximada del proceso histórico de la región. Consideremos una periodización general, propuesta por Duque y Cubillos y que retoma Héctor Llanos en “Los Chamanes Jaguares de San Agustín'': 6 6
• Arcaico (3300 – 1100 a. C.)
• Formativo (1100 – 200 a. C.)
Clásico Regional (200 a. C. – 800 d. C.)
• Reciente (800 – 1500)
Cualquier persona que tenga una primera aproximación al conocimiento de la cultura Agustiniana tendrá la percepción que este pueblo giró en torno a la muerte; pero esto sólo puede ser el resultado de la apreciación de su arquitectura funeraria, que resalta mucho más que cualquier otra clase de vestigio material. El pueblo Agustiniano gustó mucho de remodelar el paisaje, adaptarlo a sus necesidades funerarias, especialmente aquellas relacionadas con el entierro de grandes jefes.
27 Lleras 1999
28 Oviedo 1548
La morfología de estos emplazamientos funerarios obedece a un patrón similar; por lo general, se encuentran ubicados en zonas altas, colinas especialmente escogidas desde donde se tiene acceso al panorama de la región. Movimientos de tierra de gran magnitud acompañan siempre a estos sitios, que generalmente son aterrazamientos rodeados a veces por terraplenes (muy probablemente hechos con el material extraído de las terrazas), en estos se ubicarían montículos artificiales, dentro de los cuales se hallan tumbas con estatuaria. 29
A unos dos kilómetros al occidente del municipio de San Agustín se halla el complejo monumental del parque arqueológico. Está compuesto por varios aterrazamientos, y se encuentran ubicados montículos con tumbas, que fueron reconstruidas por los investigadores Luis Duque Gómez y Julio César Cubillos en el año de 1971. (Compare con Alma 21)
Además de estas, el parque posee la llamada Fuente de Lavapatas, labrada en el lecho rocoso de una quebrada del mismo nombre. Descubierta por José Pérez de barradas en 1937, viene a ser una de las máximas exponentes del arte Agustiniano. Más al occidente se levanta abruptamente una colina, con su cima aplanada artificialmente y que se llama, al igual que la fuente, Alto de Lavapatas.
"Con los nuevos datos obtenidos en las anteriores temporadas de investigación (época 1970-1977), y con base en fechas obtenidas en los yacimientos del Alto de Lavapatas, Mesitas A, B, y C del Parque Arqueológico, Alto de los Ídolos, Alto de las Piedras y La Estación, Duque y Cubillos plantean algunas variaciones al cuadro cronológico que fuera propuesto por Duque en 1963-66 y cambian la nomenclatura de los períodos (1979-1985). La nueva propuesta es la siguiente:
29
Arcaico (3.300 a.C. – 1.000 a.C.). Se conoce esta primera ocupación, según el análisis de una muestra de carbón vegetal rescatada de un fogón localizado en la base de un depósito estratificado, sin asociación con cerámica ni con ningún otro elemento cultural. (Duque y Cubillos, 1985: 101Formativo (1.000 a.C. – 300 d.C.). Se subdivide en: formativo inferior (1.000 – 200 a.C.) y Formativo Superior (200 a.C.
– 300 d.C.). Este período se caracteriza por: el desarrollo de la agricultura de maíz y quizás de tubérculos; la industria de la cerámica con rasgos comunes como el monocronismo, la decoración incisa y la ausencia de motivos biomorfos; tumbas de pozo con cámara lateral y sarcófagos de madera (Duque y Cubillo 1985). Aun cuando sus características corresponden a las del período Mesitas inferior su posición cronológica y su profundidad temporal son algo diferentes.
Clásico regional (300 d.C. – 800 d.C.). Corresponde en general a los rasgos característicos del Período Mesitas Medio pero varían los límites temporales de la ocupación. Las urnas funerarias que en la periodización de 1966 eran frecuentes en Mesitas Medio, son ubicadas ahora con una época más tardía en grandes urnas funerarias y cerámica con decoración pintada positiva. (Duque y Cubillos, 1985).
En las informaciones arqueológicas de San Agustín se conocía que muchas de las esculturas tuvieron pintura pero que con el transcurrir de los años y su exposición a la intemperie la perdieron. Aunque con fecha anterior al año 1984 se decía en la región que habían encontrado una estatua totalmente pintada en su plano frontal de varios colores, el hallazgo no se concretó hasta que uno de los inspectores de monumentos del Parque Arqueológico Nacional la redescubrió y popularizó el hallazgo.
La curiosidad que generó, por la importancia del mismo, motivó para que se tomarán medidas inmediatas para su preservación. El arqueólogo J. C. Cubillos en el año de 1984 realizó la investigación pertinente en el Alto de El Purutal, con el objetivo de ilustrar el contexto cultural del cual hacia parte la estatua (1986). Este investigador procedió a delimitar el montículo y con la operación de un centenar de sondeos con media caña, localizó varias estructuras de piedra cubiertas por el relleno.
Las estructuras consistían en dos templetes y en una tumba de fosa rectangular. Los Templetes, cada uno de los cuales contenía una estatua pintada, están situados cronológicamente en el siglo VI d. C. La tumba no presentaba huellas de haber sido utilizada y al parecer es anterior a la construcción del montículo. El análisis de una muestra de carbón de este sitio proporcionó un fecha del siglo I a.C. (Cubillos, 1986).
En un escrito reciente, "Arqueología de San Agustín Alto de Lavapatas", L. Duque
G. y J.C. Cubillos describen las investigaciones arqueológicas que realizaron en el año 1974 en el sitio conocido como Alto de Lavapatas, las cuales complementan las ya realizadas para ellos mismos en otros lugares y cuyos resultados ya están publicados (1988). En esta comisión, los investigadores mencionados llevaron a cabo una exhaustiva exploración de casi la totalidad del yacimiento y excavaciones, con lo cual pudieron encontrar, tal como ellos mismos lo señalan, "…varias decenas de sepulturas invioladas, dos estatuas nuevas, algunos objetos de orfebrería, numerosas piezas de cerámica, y lo más importante, acumulaciones de basuras no perturbadas y planos de vivienda, que permitieron el establecimiento de una cronología, a base de análisis de C14, cuyos resultados confirman una vez más que este sitio es hasta ahora el más antiguo de toda la zona arqueológica de San Agustín" (1988:10).
En este sitio se identifican los diferentes períodos cronológicos referidos con anterioridad por Duque y Cubillos (1985).
El amplio aterrazamiento del Alto de Lavapatas es producto de una adecuación intencional del terreno, hecha por sus antiguos pobladores, cuando el lugar fue destinado como necrópolis sobre los resto de asentamientos anteriores.
La conclusión más importante de este trabajo, "es la continuidad de la cultura, por lo menos a lo largo de 7 siglos: del siglo I antes de Cristo al siglo VII después de Cristo, sin desconocer por supuesto, las lógicas variantes locales que por ahora se constatan. Los parentescos culturales entre los sitios, los hemos demostrado comparando los diferentes aspectos de la tipología cerámica. Sin entrar en detalle
con las semejanzas que ofrecen las prácticas funerarias, se pudo establecer una relación cultural entre los dos cementerios de diferente época" (Cubillos 1980: 166).
El Parque arqueológico es rico en estatuaria, ya sea la original del lugar, como la reunida en la colección del Bosque de las estatuas, donde se exhiben al público estatuas recuperadas de muchos sitios de la región.
Una de las estatuas más relevantes es la que representa un águila, o un Cóndor, típico de los Andes, para algunos investigadores una gavilán o un Búho para otros con una serpiente a la que apresa con el pico por la cabeza mientras la mantiene por el cuerpo con sus garras, y que se trata de la representación de la serpiente emplumada vista en los mayas, sólo que dimensionan el águila más que a la serpiente.
El motivo de la serpiente emplumada en la cultura prehispánica de América del Sur, especialmente en los Andes centrales (Perú y Bolivia), y en la llamada Zona Intermedia (Colombia y Ecuador) constituye una significativa convergencia cultural entre los pueblos aborígenes del continente.
La mayor parte de las estatuas antropomorfas son representaciones de tipo religioso, se trata de máscaras ceremoniales, en los que aparecen ciertos elementos de carácter simbólico, como los grandes colmillos señal de un culto al Jaguar. En algunos monolitos, particularmente en los que figuran guerreros, aparece la representación de otro ser, para algunos investigadores es "el doble Yo", en el lenguaje simbólico representa el Espíritu que guía al hombre en sus actos y si tiene un mazo o dos bolillos esto hace alusión al palo de José y al palo de Efraín, cuando se encuentran juntos es premonitivo de que saldrán un día a la luz;cuando está solo es la advertencia de que son el pueblo escogido del Señor y que han hecho un pacto con él.
La fuente de Lavapatas, es una complicada obra del arte petroglifo, con muchas figuras esculpidas alrededor de una fuente o alberca, donde para algunos investigadores era destinada para abluciones de los peregrinos a la llegada del santuario donde le esperaban sus deidades. Quizá el desconocimiento de la vida espiritual y religiosa del pueblo de Israel con todas sus sagradas ordenanzas, no ha permitido que los investigadores miren estos artes visuales desde otra perspectiva: para un cristiano ortodoxo, un judío, un masón y un mormón, la fuente de lava patas es el simbolismo del lugar de la pila bautismal, sea que se considere el lugar un Templo o no; si se considera como un templo ésta sería para bautismos e iniciaciones30
Fig.16 .A- La torre construida por el rey Benjamín.
Los templetes llevan a su entrada dos columnas con cariátides, que para algunos historiadores representan guerreros, para otros son templos funerarios. Vistos desde el lado del simbolismo se tratan de Templos donde se realizaban las mismas ordenanzas que en el Templo de Salomón y que dado lo agreste de la zona fue necesario desmembrarlo de acuerdo a las ceremonias mayores o menores. Las dos columnas hacen relación al lugar santo, donde Hakim y Boaz son su representación y las escaleras dicen el grado en el que se trabajaba o la ceremonia que se realizaba. (Compare con Alma
30 Tom Cryer 2002 Visual Testament.
Antes de pasar por alto estas descripciones , vamos a transcribir palabras más
,palabras menos, el relato que hace Mosiah :Habla del Rey Benjamín que a punto de morir, reúne a su pueblo y nombra a Mosiah como su sucesor, y estaban allí reunido dos pueblos el de Mosiah y el del Rey Benjamín y les habla de las planchas que fueron traídas desde Israel escritas en el idioma de los egipcios y les recomienda escudriñarlas diligentemente ,para que esto os beneficieis y también le dio un nombre a este pueblo, para que se destaque de los demás pueblos, Dice también que el pueblo se congrego de todas partes, a fin de subir hasta el Templo y plantaron sus tiendas ,en los alrededores, cada hombre con su familia, porque era tan grande la multitud, que para enseñarles, fue necesario construir una torre, para que su pueblo oyera las palabras que él les iba a hablar. 21) ver fig 16-,A
Al norte de las tierras de esta civilización agustiniana, encontramos la zona de Tierradentro, donde también se ubica una cultura tan grande como la anterior, en ella podemos encontrar la presencia de Templos, necrópolis subterráneas, estatuas, cerámica y orfebrería. A semejanza de la anterior los templos presentan las dos columnas y en ellas hay escaleras y representación estatutaria en las figuras de las paredes, parece que corresponde o a la migración de los san agustines o viceversa, su antigüedad por el C14 dará un día la razón.
Un escritor moderno asegura que el credo europeo que enseñaban los misioneros conquistadores, era considerado por los indígenas como algo ateo. Los indios tenían su propio credo, que por centurias fue trasmitido a través de las artes visuales, y por eso los indígenas a pesar de que veían algo similar del evangelio en las nuevas enseñanzas, no podían aceptar un crucifijo como parte de su credo; corrieron con el riesgo de ser maltratados, vejados y hasta muertos por no aceptar estas imposiciones, la incultura de los misioneros no permitió, que éstos se preocuparan por saber si el indio tenía creencias y cual eran. El hecho de que mirase las figuras de sus visuales, era un recordatorio de que no debía dejarse tentar por fuerzas con poderes de lo sobrenatural, que tienen cuerpos de inmortal, pero son espíritus malignos.
Aunque los mensajeros a veces difieren en los relatos, ellos tienen un concepto común; y las características como el pueblo habla de los héroes de estas culturas, son la causa de que los relatos se distorsionen, de ahí que los maestros, o los visitantes se preocuparan ante todo porque quede una evidencia perpetua mediante la cual el pueblo pudiese recordar siempre lo que ellos les enseñaron. Uno era en particular conocido en las Americas como el "Amo Poderoso"," el cara pálida, el Sanador", y otros apelativos más. Él apareció mil y tantos años antes de la venida del Hombre Blanco, cuando el muisca vivía todavía en ciudades y tenía libros y escritos que fueron leídos por los sacerdotes. Federico Lunardi, citado por Pedro Porras, llega a anunciar medio siglo antes de los nuevos descubrimientos al este de la cordillera oriental andina del Ecuador, en Consanga y Sangay ,que los monumentos de San Agustín son parte de una cantidad de entierros que yacen en la selva, y que cuando se descubran en su totalidad; entonces nos daremos cuenta de ese filtro de la humanidad que es el macizo Colombiano: solo así se encontrará el origen y filiaciones de eso que llamamos ahora cultura de san Agustín" "En Consanga,200 Km. al Oriente de Quito .a la misma altura de San Agustín y casi en el mismo paralelo y en un entorno casi idéntico, se halla una cultura muy similar a la San Agustín en la que la lítica se refiere , y tienen en común31 : -Sepultamiento en sarcófagos de piedra -Sepulcros guardados por estatuas de piedra no monolíticos. -Montículos sobre sepulturas de piedra -Sepulcros rodeados de piedra laja en posición vertical -Sepulturas bajo dólmenes -Menhires -Numerosos artefactos de obsidiana y casalto -Plataformas con muros de contención -Plataforma con escalinata -Entierro en urna funeraria -Hachas de piedra en forma de T, petaloides y rectangulares En lo que se refiere a la cerámica casi el 80% de los rasgos, en lo que a formas y decoración posee rasgos machaloides y de Katos- Chavin (Perú).
El promedio del fechado de Reichel Dolmatoff en el complejo Sombrerillos (S.Agustín) tiene como fecha inicial: 40 d. De C. Y final de 110 d. C. En el Alto
31 Porras G Pedro 199x Replanteo de las Hipótesis Arqueológicas de Monseñor Federico Lunardi, ante los nuevos descubrimientos en San Agustín(Colombia) ,Cosanga y Sangay (Ecuador) Academia Nariñense de Historia
Purutul, estudiado por Cubillos, se obtuvieron 2 fechas 60 d, de c y 80 d de c. Duque Gómez obtuvo un promedio fecha radiocarbónica de 193 d C. Para Cosanga la fecha inicial es de 400a de c y 400 d de c; para Upano, como fecha inicial 2750 a de c y final de 120 d de c. ,lo cual deja ver las semejanzas y replantear que la tradición Upano parece fue foco o núcleo de las culturas que se extendieron a lo largo y ancho de la Amazonía y aún del callejón andino32.
Fig. 17- Signos repetidos de los muiscas Tomado de Universo. Complutense **
En 1882 Libordio Zerda publica una serie de borradores inéditos de la obra del padre Duquesne, que algunos académicos creen que fueron borradores hechos por el padre Duquesne, en los cuales se basaron para el escrito publicado por Acosta. En este documento el padre Duquesne presenta y explica sus hallazgos durante sus años de vivencias en los poblados de Lenguazaque y Gachancipa, y se afirma que los Muiscas conocieron guarismos o numerales para representar cantidades numéricas, los cuales implementaron para la creación de un complejo sistema calendárico, el cual está expuesto minuciosamente por Izquierdo (2008). El padre Duquesne presenta un conjunto de símbolos gráficos representando dichos guarismos, los cuales se presentan en la Figura 5, teniendo en cuenta las diferentes publicaciones y autores que escribieron acerca del calendario y los numerales de
32 Porras G. Pedro 1994 .Idem.
Fig.18-adornos genealógicos y calendarios muiscas
Fig.19 – Discos Genéticos Cultura Muisca.
El disco Genético mide 22 centímetros de diámetro y pesa dos kilos. Está tallado en lidita, una roca sedimentaria de color negro de gran dureza, Esta asignada una antigüedad de 6000 años
El disco fue encontrado por Jaime Gutiérrez-Lega, un diseñador que trabaja como profesor en una universidad de Colombia, y fue examinado en el Museo de Historia Natural de Viena por la doctora Vera M. F. Hammer, experta en piedras preciosas y minerales. El disco es utilizado por Klaus Dona en sus charlas sobre misterios sin resolver.
Fig.20 – Tramo del disco Genético, tamaño ampliado. Tomado de Wikipedia.
Cuando hablamos de la Gestación estamos utilizando los conceptos de la Embriología, para corroborar que existe una ley Universal de la Gestación embriológica que se da en los animales y las plantas, partiendo de una estructura preformada llamada cigoto, y de allí hasta llegar al hombre.
Este proceso evolutivo del ser humano, desde la fusión del espermatozoide y óvulo para formar un embrión, sólo es posible de ver en laboratorio a través de un microscopio, pero ¿cómo pudieron saber eso hace 1200 años?, ¿estamos ante la presencia de una civilización tan o más avanzada a la nuestra y que terminaron extintos? ¿Hemos evolucionado como raza humana? ¿Por qué estas civilizaciones tuvieron y pudieron realizar todas éstas maravillas con ¨supuestamente¨ materiales rudimentarios? ¿Tuvieron ayuda de los llamados ¨Dioses¨? Lo más curioso es que estos escudos o piedras lácticas son de la misma naturaleza que las que se reportan también como Calendarios Muiscas en la región Cundi-Boyacense…
Según lo revela el pictograma, los primeros pobladores que dominaron a los habitantes del sector Cundiboyacence, les enseñaron los procesos reproductivos del hombre mediante un disco giratorio de dos caras Fig.19 .- .En la primera estaba la instrucción de lo que es el hombre y la mujer con sus genitales. Luego el acoplamiento, la aparición del feto o embrión, su desarrollo durante el tiempo marcado por tres líneas y una flecha, que registra la evolución y desarrollo del hembrión,luego aparece la sexación o diferenciación sexual del macho o la hembra. En la Etnia Pasto también se hace referencia a un disco de curación que portaba el Chaman o Sacerdote, ver figura adjunta
Fig.21-Fotografia de Busto de un Chaman o sacerdote de la Etnia Pasto
En la figuras 22 y 23.- se discrimina las etapas del ciclo tal cual se conocen hoy en día
Y si esto lo comparamos con los dos discos genéticos, vamos a encontrar muchas similitudes
Fig.22 – Embriología Celular.
Fig.22 – Ciclo completo de embriología animal.
Aquí vemos que los Pre-muiscas tenían un verdadero manual de embriología conocido desde esta época, lo que pone de manifiesto que quienes daban esta instrucción, conocían previamente dicho desarrollo embrionario, que luego lo inscriptaron en los dos discos.. :
En el libro Diversidad humana y sociocultural antigua en la región geohistórica del Magdalena Medio, escrito por Armando Rodríguez dice sobre la infraestructura líctica:"eran utilizados en procesos de trabajo, cómo cazar, despresar los animales, preparar las pieles, procesar alimentos, cortar y rajar madera, alisar la cerámica y seguramente trabajar los metales, construían hachas, cinceles y pulidores "También debemos mencionar las expresiones estéticas rupestres realizadas en piedra, conocidas como petroglifos, En la famosa Piedra Pintada de Aipe, ubicada al norte del Departamento del Huila, son frecuentes las representaciones de figuras geométricas( círculos, triángulos, rombos, figuras zooantropomorficas y seres humanos,asi como reptíles,33
33 Carlos Armando Rodríguez 2008 Diversidad humana y sociocultural antigua en la región geohistórica del Magdalena Medio Universidad del Valle
DESCRIPCION DEL PICTOGRAMA MUISCA-En negro para realzar los vacíos de la piedra incluyendo la numeración utilizada para descifrar por sectores.
Se han numerado los elementos descifrados. Del 1-22 Figura del Pictograma tal como se encuentra en la Naturaleza. La Fotografía a Color del Pictograma, permite identificar los vaciados en piedra y los alto relieves, de mucho significado para la el descifrado.
Cuadros 1-2-3-4 de símbolos descifrados en el Pictograma de Aipe
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BIOGRAFIA DEL AUTOR.
Nació en Túquerres en el barrio del Boladero, sus estudios primarios los realizo en La escuela San Juan Bosco, y el bachillerato en el Colegio Nacional San Luis Gonzaga, siendo bachiller en el año 1963.Sus estudios profesionales los cursa en Bogotá en la Universidad de Bogotá, Jorge Tadeo Lozano, de donde obtiene el título Licenciado en Ciencias del Mar,1970, sus estudios complementarios los curso en España, en el Instituto Español de Oceanografía en 1967-1969 ,posteriormente viaja al Brasil 1970 a realizar un Curso Avanzado de Oceanografía, en la Armada del Brasil. En 1973 realiza estudios de especialización en Oceanografía Física y Química en la Escuela Naval Almirante Padilla
Se vinculó a la Armada Nacional en 1969,donde participó activamente realizando cruceros de investigación oceanográfica hasta el año de 1976.Fue el Primer Científico Colombiano en dirigir el primer crucero Oceanográfico en aguas del Caribe, realizando varios estudios como: El estudio Oceanográfico de la Bahía
de Cartagena; El Bentos de la Bahía de Cartagena , junto con el Francés Jean Alain, El estudio de la surgencia en la Guajira, fue el primer Perito en Contaminación Marina certificado por DIMAR en Colombia
Desde el año 1971 hasta 1976 se desempeño como profesor de la Escuela Naval Almirante Padilla y de la Universidad de Bogotá sede Cartagena Facultad de Ciencias del Mar, donde impartió la enseñanza de la Oceanografía Física y Química y de Meteorología para Cadetes navales. Durante el tiempo de permanencia en la Escuela Naval Ocupo los cargos de Jefe de Departamento de Oceanografía y Decano de la Facultad de Oceanografía
Participó en la realización de los cruceros oceanográficos del mar Caribe y del Océano Pacifico, dando participación a los alumnos de último año de Biología Marina en calidad de auxiliares de investigación; participó en el crucero exploratorio de la Universidad Oregón, bajo la dirección científica del PhD. Tv.. Ryan a bordo del buque científico Discovery ,para el estudio del calentamiento del fondo Océano Pacífico
En el año de 1978 es nombrado Director de Extensión Cultural de la Universidad de Nariño, siendo profesor hora cátedra de la asignatura de Genética.
Fue Profesor de la Universidad Mariana en la Facultad de Educación como Profesor de Metodología de la Investigación Científica, y de Ecología, fue nombrado como Director del Centro de investigaciones de la Universidad Mariana en 1981, desde allí proyecto la investigación sobre" las necesidades de educación a Distancia en el Depto. de Nariño "y en 1984 presento ante El ICFES el plan de educación a Distancia de la Universidad Mariana, entrando a funcionar la extensión universitaria en Túquerres.
Desde 1984 se vincula como profesor de tiempo completo a la Universidad de Nariño, en las cátedras de Genética, Ecología, Botánica y Zoología. Fue Director del Programa de educación a Distancia –INED- donde proyecto la creación de una nueva carrera Tecnología en Hidrocultura ( hoy Ingeniería acuícola), proyecto que fue presentado al ICFES –Banco Interamericano de Desarrollo, alcanzando su aprobación y financiación, con lo cual la Universidad de Nariño pudo construir la sede regional de la Universidad en Tumaco y las Instalaciones de lo que hoy se conoce como Facultada de Ingeniería Acuícola en Pasto.
Su producción intelectual como docente, se encuentra en la sala de autores Nariñenses de la Biblioteca de la Universidad de Nariño
Hasta el año 2000 fue docente del Departamento de Biología y de la Facultad de zootecnia, prestando su colaboración a la extensión Universitaria de Túquerres Facultad de Educación en el área de Ecología. Se Jubila como profesor de la Universidad de Nariño y en su retiro se dedica a la producción literaria ,Ha publicado: :
La Familia de Dios; La Historia de la Familia Santacruz; La Historia de la Familia Moncayo; Percepción Social de los pueblos Pasto; El Doctor Ben a Vides ; Como se poblaron los territorios Pasto ;Mi Guía sexual; El perfecto Amante; Adán Aprendiz o Maestro ;Curso de Medicina y Farmacología Indígena ;Los Viajeros Mayas ; Magos y Chamanes; Cuando el Diablo se mete en el Evangelio; Los Secretos Precolombinos ; La Familia Sánchez ;Morfología Sexual Femenina ,El Callejón Caliente. La Ciudad Señora; Hechizado; La Familia Moncayo
Autor:
Harold Santacruz Moncayo
LONDRES. U.K.
2016
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