Los afrocolombianos y sus vidas consagradas (página 2)
Hablar de la Vida Religiosa afro es afirmar que toda la vida socio-política, antropológica del ser afro está religada al Dios de la Vida. Así el afro desarrolla virtudes, expresiones espirituales, ritos, cultos y símbolos que permiten entrar en comunión con este Dios, celebrar con muchos colores y con cantos alegres. Por eso se ve necesario un recuperar la memoria histórica de un pueblo portador de grandes valores para la humanidad y en los que se puede descubrir la presencia de Dios, no re-leída solamente desde una historia de esclavitud (que es necesario no olvidar) sino también desde la historia de un pueblo con riquezas culturales, espirituales y sociales que aportan a la formación de personas y, por ende, a la vida religiosa.
Hoy, gracias a una toma de consciencia mas agudizada, los afroamericanos van afirmando su identidad y buscan precisar cuáles son sus aportes a la Vida Religiosa latinoamericana. Para ello se hace necesario una reflexión sobre la identidad cultural afroamericana, su modo de vida, sus tradiciones.
DIFICULTADES:
Tanto en el proceso de concientización y recuperación de la identidad cultural como en el descubrir su rol y aporte a la vida religiosa latinoamericana, la comunidad afro ha ido afrontando una serie de dificultades.
La sociedad occidental ha considerado, y aun considera, en muchos aspectos, al pueblo negro como un NO-SER. Los descendientes africanos no eran considerados seres humanos por las personas blancas. Para ellos la persona negra era un ser sin inteligencia, bruto, solo servía para los trabajos pesados. O más aun, sin higiene, sin buenas costumbres, violentos. Por lo tanto deberían ser evitados, apartados de su convivencia. Si por un lado el pueblo blanco afirmaba esas teorías creadas e impuestas por ellos, las cuales fueron pasando de generación en generación, por otro lado el pueblo negro fue asumiendo su posición, sea para ahorrarse sufrimientos, o para asumir sus derechos aunque a través de una lucha silenciosa.
El lugar social de los afroamericanos ha sido y sigue siendo la periferia, el margen, las situaciones límites. Y esta periferia marginalizante no ha sido solo geográfica sino también social, política y económica. Salvo en algunos casos, la etnia negra no ha sido aceptada, valorada y reconocida como una etnia capaz de contribuir a la construcción de una nueva sociedad.
Las conquistas que la sociedad acepta y reconoce como logros de los afro a nivel académico, político, comercio, incluso en al ámbito religioso, han estado enmarcadas o acompañadas de un proceso de negación del ser afro, proceso de "blanqueamiento". Este proceso de blanqueamiento se manifiesta muchas veces de manera inconsciente, y consiste en negarse como persona negra para ser aceptado como "alguien". A la persona "blanqueada" se le toma como individuo y este llega hasta desconocer todo su contexto sociocultural, histórico y comunitario, sintiéndose que ha superado un pasado penoso, y que el o ella es ahora un negro "diferente".
Nuestra sociedad está llena de prejuicios contra la población negra que han hecho que la población afro se identifique con esos prejuicios y muchos comiencen a sentir el peso de ellos en sus propias vidas. Por eso no es difícil encontrar personas negras que aceptan su inferioridad frente a otras personas de la sociedad, y aceptan pasivamente su estado de pobreza, miseria y marginación.
Además de estas dificultades de orden socio-cultural, podríamos resaltar otros que tocan más de cerca nuestras instituciones de iglesia y congregaciones religiosas.
Cómo acoger al joven negro que busca la vida religiosa. Es necesario que los encargados sean conocedores de las diferentes etnias culturales.
Los formadores no siempre están preparados para acoger lo diferente.
La sensibilidad de la comunidad religiosa en relación a los miembros de la etnia negra.
Cómo conducir el proceso de formación con culturas diferentes.
DESAFÍOS:
Gracias a esa toma de consciencia la comunidad afroamericana va afirmando su identidad y clarificando cuáles son sus aportes a la sociedad y a la vida religiosa en particular. Esta reflexión está ligada a unos desafíos a los cuales hay que responder con asertividad.
Aunque ha habido representación afro en distintos ambientes y encuentros eclesiales, se constata un desinterés por parte de la comunidad afroamericana para propiciar una reflexión de forma continuada. En varios lugares (Ecuador, Brasil, Panamá, etc.) se multiplican los encuentros afro, pero sin continuidad y deseos de unificar. Esta actitud se percibe en la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Aparecida: La presencia afroamericana fue valiosa en número, sin embargo la reflexión sobre la identidad de los afro se encuentra envuelta en una reflexión sobre los indígenas[21]
Urge la elaboración de una reflexión teológica que guíe la pastoral afro y por ende la promoción vocacional entre la comunidad afroamericana, para exaltar la identidad afro que reconoce a Dios como autor de su dignidad y de una experiencia ancestral que reconoce la naturaleza y los demás como hermanos. Esta reflexión teológica podría llevar a:
El conocimiento de una historia que permita reconocer la propia riqueza como pueblo afroamericano, portador de una cultura, espiritualidad y rasgos propios. A menudo la falta de reconocimiento o aceptación de esta identidad lleva a asumir posturas pasivas y silenciosas.
Vivencia del perdón y la reconciliación: en contra del resentimiento por una historia de sufrimiento y exclusión, que ha llevado a que se viva a la defensiva y con rencor.
Buscar espacios para compartir y conocer expresiones culturales y situación social de organizaciones en un ambiente de diálogo intercultural y social.
Conocimiento de celebraciones y manifestaciones religiosas propias de los pueblos afroamericanos. Conocer el cómo y el qué, en ellas es vital para una pastoral afro.
Otros elementos que además de ser desafíos para la Iglesia y comunidades religiosas con personas negras, y que pueden ayudar en la concientización y en el afirmarse de estos como negros podrían ser:
Reconocer los valores del pueblo negro.
Trabajar la autoestima.
Trabajar las historias de la vida en un clima de aceptación y empatía.
Colocar las expresiones que son propias del pueblo negro en la liturgia, fiestas, compartir, solidaridad, etc… en la vida de las comunidades.
Conocer y divulgar la cultura negra.
Deshacer la visión negativa de ser persona negra, comenzando a percibirse como diferente, no como deficiente.
Reconocer la identidad y la diferencia como un aporte fundamental para la construcción de una sociedad en donde todos aportamos desde los que somos.
Reconocer el papel de los Afros en la historia de la Salvación, realizando una lectura de la Biblia que invite al reconocimiento de los negros en la Biblia.
Reconocer el aporte histórico al crecimiento y desarrollo de los Pueblos en la historia Colombiana y latinoamericana.
Promover la participación de los Afro en Encuentros de Vida Religiosa y pastoral Afro en cada país y en América Latina.
Promover y defender los derechos del pueblo Afro en la vida social y política del país como la aplicación de la etno – educación en todas las instituciones educativas.
Asumir un lenguaje más inclusivo y revisar permanentemente nuestras expresiones excluyentes y discriminantes que hacen referencia al ser Negro.
HORIZONTES:
Es de notar que tanto el ser cristiano y la vocación a la vida religiosa es una llamada de parte de Dios. En el evangelio Jesús llama y después escoge a aquellos con quienes forma su comunidad primitiva. Jesús llama a distintas personas de distintas posiciones dentro de la sociedad pero con una sola misión: "anunciar que el reino de Dios está cerca", con acciones y testimonios muy precisos[22]
Se sugieren entonces tres aspectos que se consideran fundantes o constitutivos de toda vida religiosa y que aplica tanto para el afroamericano como para el que no lo es:
El seguimiento de Jesucristo: No es otra cosa que seguir el Evangelio, que es el modo como Jesús se va identificando con Dios Padre en una propuesta de Reino y con opciones muy claras. Esta experiencia de Jesús en nuestras vidas consiste en caminar con él, identificarnos con su misión.
Vida en común/ vida fraterna: Personas de distintas comunidades, culturas, naciones deciden libre y voluntariamente, movidos por el compromiso cristiano unirse para formar una comunidad. Esta comunidad se convierte en signo de esperanza y testimonio, donde se sigue radicalmente a Jesús.
Compromiso apostólico: Este compromiso apostólico, claro y definido, es parte fundamental del servicio misionero; aquí se concretiza el seguimiento a Jesús y la razón de intentar vivir juntos.
Es de vital importancia acercarse cada vez más a la práctica de Jesús que es la que puede dar calidad al ser religiosos/as afroamericanos. El acercarse a la persona de Jesús, puede inspirar a religiosos/as negros a estar más con las comunidades étnicas e ir creando nuevas formas de vida. Esto implica un conocerse y acercarse más entre los afro e ir descubriendo aquellos que en profundidad son y tienen, la identidad, cultura, tradiciones y espiritualidad de afroamericanos.
Tomar consciencia que vivimos en una sociedad que le cuesta mucho aceptar lo diferente; que ha faltado compromiso radical de la Iglesia para con el pueblo afro de América Latina; y que existe una subvaloración de la persona negra en nuestra sociedad. Nuestra Iglesia tiene una deuda histórica con respecto al mundo negro, y la vida religiosa institucional, muchas veces lleva a sus miembros de ascendencia afro a despojarse de su ser negro, para pertenecer a los institutos y congregaciones.
En todos los tiempos la Vida Religiosa ha sido señal profética del Reino de Dios dentro del mundo. El ideal de vida religiosa propuesto por Jesús no es incompatible con el ser negro. La vida religiosa como opción de vida y signo entre los pueblos es compatible con cualquier cultura, ya que es un llamado evangélico a vivir el proyecto alternativo de vida de Jesús
Lo que se desea a nivel de vida religiosa latinoamericana es construir un modelo de sociedad donde se valoren la diversidad y el respeto a la vida y los derechos de los pueblos. Es una labor difícil pero no imposible. Hay que decir que no existe una "vida religiosa afroamericana". Existen religiosos y religiosas afro descendientes dentro de la vida religiosa en América latina. La vida religiosa abre sus puertas a todos aquellos que se sienten llamados por el Señor para hacer de la Iglesia una casa de todos. Una nueva manera de entender la vida religiosa incluye, representar todos los rostros, acoger a todas las culturas, nadie allí se siente excluido, todos los aportes son validos en términos de construcción del Reino de Dios, de la nueva humanidad, de la interculturalidad.
Conclusiones:
Cuando la Vida Religiosa se abre a la perspectiva de reconocer la presencia de afro descendientes entre sus miembros, con su identidad, espiritualidad y cultura, está afirmando una manera diferente de vivir los valores religiosos dentro de las congregaciones religiosas.
El mundo actual se mueve en contextos sociales pluriétnicos y multiculturales, y esto le exige a la Iglesia y vida religiosa crear nuevos métodos y contenidos en las acciones pastorales de evangelización, que responda a la interculturalidad que ya se ve en la sociedad y nuestras congregaciones.
Lo "afro" es uno de los componentes de las sociedades modernas, y no puede ser solo un asunto que concierne a los afrodescendientes negros. Es un imperativo para aquellos que creen en la multiculturalidad, que reconocen lo diferente, que no creen en el monoculturalismo establecido y que aspiran a la creación de una sociedad justa e igualitaria.
De igual manera la vida religiosa va caminando hacia la creación de espacios donde quepamos todos en igualdad de condiciones, y así no se queda ajena a los procesos que se van dando en la sociedad actual. La presencia de los afro y de otros grupos étnicos entre sus miembros es una riqueza y una actualización de su existencia como Vida Religiosa en un mundo post-moderno y globalizado.
Bibliografía:
OLIVELLA, Manuel Zapata, El Arbol Brujo de la Libertad, Artes Graficas del Valle, buenaventura, 2002.
CEPAC, Historia del pueblo Afrocolombiano. Perspectiva Pastoral. Buenaventura. Octubre de 2003.
Revista CLAR 50 años Año XLVII – Nº 4 / octubre – diciembre de 2009
Conferencia del Episcopado Latinoamericano Aparecida. 2007 D.A.
TELLO, Julio Estupiñan, el Negro en Esmeraldas: apuntes para su estudio, 3ª. Edicion, Offset "Los Corrales", Esmeraldas, 1983.
PELLEGRINO, Vicente, La Campana del Balbino, Grafica el Quijote Ltda. Bogota, 1997.
Nuestra identidad Afro en la Vida Religiosa. Raíces Afro. CLAR. 2006
http://www.combonianos.com/comboni/combonianos/secciones_mn/mision_en_pronfundidad/juan_nunez/articulos/cincuenta_años.htm
CÓMO ENTENDER A UN AFRICANO. Odilo Cougil, padre blanco. Manos Unidas de España.
Anexo: Entrevistas
Primera entrevista: Sandra Inés Hurtado
1. ¿Qué aspectos resaltaría de la Historia Afro en Colombia?
La historia afro de Colombiana tiene muchos aspectos importantes para resaltar como son:
La capacidad resiliente de los esclavos que resistieron a tantos atropellos tanto físicos como psicológicos y que nunca descansaron en buscar la libertad (la creación de los primeros palenques, los guerreros cimarrones, el liderazgo de Benkos Bioho y del militar José Prudencio Padilla que contribuyó en época de Bolívar para la liberación en época de la colonia).
2. Comente algunos valores propios de la cultura Afro necesarios para vivir el seguimiento de Jesús desde la Vida Consagrada?
La gran capacidad de amar
La solidaridad
La fe en Jesús (tenemos unos valores que fortalecen nuestra fe).
La esperanza en un mañana mejor (desde nuestros antepasados es algo propio, no desfallecemos y tenemos plena confianza en Dios).
La contemplación de Dios en la creación.
La creatividad para expresar el amor a Dios (desde las diversas formas de celebración en nuestros pueblos).
3. ¿Qué dificultades has encontrado en tu experiencia de Vida dentro de una comunidad religiosa desde la perspectiva Afro?
Como comenté en una reunión, me formé durante mucho tiempo lejos de mi cultura y solo ahora estoy rescatando muchos elementos de ella.
Creo que las dificultades que puede haber para los afrodescendientes son los imaginarios que se tienen de nosotros por nuestra raza y del lugar de donde provenimos. A veces se nos ha encasillado en unos paradigmas específicos y no tienen en cuenta que somos capaces de trascender eso que se cree propio de nuestra raza.
Más que permitirnos a los afrocolombianos expresarnos, existen una ideas fijas de que somos de tal manera.
Pienso que deben abrirse a conocer las perspectivas de los/as religiosas afro, porque tenemos muchos valores de unión familiar que se necesita en la vida religiosa, desde la perspectiva de la solidaridad y la lealtad a los de nuestra familia.
4. ¿Qué aportes novedosos dará a la Vida Religiosa la presencia de Afrodescendientes en ella?
Cuando se nos deja expresar lo que tenemos, no solo aportamos la alegría sino el servicio, la solidaridad, la capacidad de trabajo, el poder entender y sentir con los que más sufren porque lo hemos experimentado, valorar la vida, la creencia en Dios, la creatividad.
Segunda entrevista: Neyda Campáz Camacho
1. ¿Qué aspectos resaltaría de la Historia Afro en Colombia?
La capacidad de resistencia, ante una sociedad que le ha mantenido segregada e invisibilizada. Rescato la capacidad que han tenido algunos líderes negros de buscar espacios de participación como ciudadanos de esta nación. Rescato también la capacidad de buscar espacios de formación y capacitación para seguir adelante y poder participar de manera mejor en los espacios públicos.
2. Comente algunos valores propios de la cultura Afro necesarios para vivir el seguimiento de Jesús desde la Vida Consagrada?
La experiencia de fe, aun en medio del dolor, la pobreza y segregación que vivimos en el pueblo negro, somos gente creyente, con la esperanza puesta en Dios.
La capacidad de celebrar, de compartir el pan y de sentirse familia en donde quiera que un negro se encuentre, siente al otro negro como parte de su sangre.
3. ¿Qué dificultades has encontrado en tu experiencia de Vida dentro de una comunidad religiosa desde la perspectiva Afro?
El hecho de sentirse sola, como persona negra dentro junto al resto de hermanas blancas. Considero que la historia ha dejado huellas que aún persisten y que se despiertan en cada contexto en el que nos encontremos y según las situaciones que se vayan viviendo en el camino. Es una herida que esta sensible y que siempre sale a relucir cuando se dice por ejemplo: "hola negra cómo estás?" Otras de las dificultades que creo haber encontrado fueron por mi manera de ser y de pensar, la manera usada para decir lo que pensaba y la manera como en ocasiones me dirigía así como también en la adaptación a algunas costumbres en los lugares de misión donde fui, sobre todo en la alimentación.
4. ¿Qué aportes novedosos dará a la Vida Religiosa la presencia de Afro descendientes en ella?
Creo que uno de los aportes más valiosos para la Vida Religiosa por parte de la presencia negra en ella será su testimonio de fe. Considerando el imaginario de que "los negros éramos animales, que debíamos de ser tratados como tales", hoy damos testimonio de que Dios ha mirado la humillación de su pueblo y ha bajado para darnos la libertad, para darnos vida en abundancia y de que ha puesto personas que se han sensibilizado con esta causa.
Es una señal de que Dios nos ha dado dignidad al igual que a las personas blancas que durante mucho tiempo nos hicieron sentir personas indignas, es una señal de que también somos parte del Reino y que estamos invitados a sentarnos a la mesa con él y con todos.
Otro aporte es desde la identidad con las propias raíces y desde el empoderamiento del pueblo Afro que siempre se ha mantenido por la capacidad de lucha, de reflexión y hermenéutica crítica frente a las diferentes problemáticas que sigue viviendo nuestra gente.
Otro aporte seria la posibilidad de despertar esa sensibilidad a la vida religiosa para que pueda llegar a los sitios más recónditos donde está la gran mayoría de gente negra, para que su razón de ser en la Iglesia y en el mundo sea más creíble.
La VR necesita acercarse más a nuestros pueblos para que pueda ver y compartir más de cerca nuestras costumbres, para que pueda ver cuáles son realmente nuestras necesidades y así su aporte pueda ser más eficaz y desde Dios.
Tercera entrevista: Diego Andrés González
1. ¿Qué aspectos resaltaría de la Historia Afro en Colombia?
El aporte a una Colombia multiétnica y pluri-cultural, entre ellos: el lenguaje, la música, la espiritualidad, sus expresiones artísticas entre otros.
Todos estos aspectos muestran una identidad colombiana manifestada en un solo corazón, pero con muchos rostros.
2. Comente algunos valores propios de la cultura Afro necesarios para vivir el seguimiento de Jesús desde la Vida Consagrada
Naturalidad y libre expresión que es la espontaneidad en las relaciones con Dios y con los demás.
La confianza en Dios, y de que él camina con su pueblo
La aceptación de la diferencia que genera dialogo, es decir, el hecho de ser diferente, es una oportunidad para reconocer las distintas manifestaciones de Dios en el ser humano.
Mediante su espiritualidad como herramienta de resistencia descolonizar sus mentes para llegar a una búsqueda de la identidad propia
3. ¿Qué dificultades has encontrado en tu experiencia de Vida dentro de una comunidad religiosa desde la perspectiva Afro?
Cohibición de libre expresión desde mi cultura, sarcasmos raciales de partes de algunos compañeros
4. ¿Qué aportes novedosos dará a la Vida Religiosa la presencia de Afrodescendientes en ella?
La espiritualidad expresada en la vivencia y la celebración de los sacramentos con alegría; por ejemplo: la misa afro. Destacamos también que, ante cualquier celebración sacramental los Afros siempre celebran con alegría característica del pueblo negro.
La etno – educación en valores, es decir educar a los niños y jóvenes basados en tradiciones ancestrales.
Autor:
Nuvia Martínez Alayón
Juan Pablo De Los Ríos Ramírez
Enviado por:
Ing. Lic. Yunior Andrés Castillo S.
"NO A LA CULTURA DEL SECRETO, SI A LA LIBERTAD DE INFORMACION"?
Santiago de los Caballeros,
República Dominicana,
2015.
"DIOS, JUAN PABLO DUARTE Y JUAN BOSCH – POR SIEMPRE"?
[1] Persona africana Negra: Subsahariano.
[2] C?MO ENTENDER A UN AFRICANO. Odilo Cougil, padre blanco. Manos Unidas de Espa?a.
[3] Ibid. Car?cter religioso moral.
[4] Ibid. Religioso Social
[5] El negro en Esmeraldas: apuntes para su estudio, 3? edicion, Offset ?los corales?, esmeraldas, 1983, p.11
[6] El ?rbol Brujo de la libertad, artes graficas del Valle, Buenaventura, 2002, p.94
[7] Pre-documento de trabajo para el VI encuentro de pastoral afroamericana, Quito, 1993, Pag.5
[8] Ib?d., p?g. 49
[9] Revista CLAR N? 222 septiembre ? octubre de 2001 P?g. 52
[10] Historia del pueblo Afrocolombiano. CEPAC p?g. 19
[11] Conf. Identidad y espiritualidad afrocolombiano. H. Ayda Orobio
[12] Revista CLAR N? 222 septiembre ? octubre de 2001 P?g. 53 cita a TOMAS, L.V Mito en Africa.
[13] Pellegrino Vicente, La campana de Balbino p. 174
[14] La vida religiosa afroamericana: grandes aportes y enormes desaf?os
[15] Ibid. P?g.
[16] Alphonse Ngindu Mushete, te?logo cat?lico Congol?s profesor de Teolog?a en la Universidad de Kinshasa.
[17] http://www.combonianos.com/comboni/combonianos/secciones_mn/mision_en_pronfundidad/juan_nunez/articulos/cincuenta_a?os.htm
[18] Orobio, Ayda y Otros. Historia del Pueblo Afrocolombiano, Perspectiva Pastoral. CEPAC. http://axe-cali.tripod.com/cepac/hispafrocol/index.htm#a
[19] Historia del Pueblo Afrocolombiano. Perspectiva Pastoral CEPAC. P?g 70
[20] Conf. Nuestra identidad Afro en la Vida Religiosa. Ra?ces Afro. CLAR. 2006 P?g. 63 ss.
[21] Conferencia del Episcopado Latinoamericano Aparecida. 2007 D.A. 88-97
[22] Conf. Nuestra identidad Afro en la Vida Religiosa. Ra?ces Afro. CLAR. 2006 P?g. 63 ss.
 Página anterior | Volver al principio del trabajo | Página siguiente  |