La importancia de la Dimensión Espiritual Humana como elemento amortiguador del Estrés (página 6)
1-Frecuencias según SEXO Y ESTUDIO
En el Gráfico 6 se muestran la frecuencia de encuestados según las variables sexo y estudio
Gráfico 6: Frecuencia de encuestados según sexo y nivel de estudio
La tendencia tanto para mujeres como para varones, es que las mayores frecuencias se dan en estudios secundarios, para mujeres también se mantiene la frecuencia en terciarios, y en varones hay una leve diferencia en estudios universitarios.
2-Frecuencias según CREE EN LA EXISTENCIA DE UN SER SUPERIOR SEGÚN SEXO
La distribución de frecuencias se observa en el Gráfico7:
Gráfico 7- Frecuencia de encuestados según creen en la existencia de un Ser
Superior y sexo
El porcentaje de los que creen es similar dentro de ambos sexos.
3-Frecuencias según ASISTE A UNA INSTITUCIÓN RELIGIOSA y SEXO
Se confirma que la mayoría, independientemente del sexo, asiste a una Institución Religiosa, ver Gráfico 8.
Gráfico 8- Frecuencia de encuestados según asisten a una institución
religiosa y sexo
Se confirma que la mayoría (69%) de los encuestados asiste a una Institución Religiosa
4- Análisis de los puntajes de los CUESTIONARIOS B y C (Inteligencia Espiritual y Estrés).
Se comprueba que la relación entre Inteligencia Espiritual (IE) y Estrés (E) es negativa para ambos sexos, es decir que mayor IE menor Estrés, se observa en el Gráfico 9 también que hay pocos encuestados con IE menor que 100.
Gráfico 9- Dispersión de los puntajes de
Inteligencia Espiritual
versus los de Estrés con los valores atípicos.
Se definieron los Intervalos para:
-Nivel de Inteligencia Espiritual (Cuestionario B). se definen de 25 en 25
-Nivel de Estrés (Cuestionario C): se definen de 5 en 5
ELIMINANDO LOS VALORES ATÍPICOS y MODIFICANDO LOS INTERVALOS
Estrés : Menor o igual a 10 , Mayor o igual a 40
IE: Menor o igual a 100
Si se eliminan los valores atípicos y se modifican los intervalos se ve en el Gráfico 10 que el 70% de los encuestados tienen niveles de IE superiores a 175 (valor alto), donde el 35 % son superiores a 200 (valor muy alto), las mayores frecuencias son para niveles de Estrés entre 15 y 30 (valor bajo y mediano) y de IE mayor a 175 (valor alto).
Gráfico 10-Dispersión de los puntajes de Inteligencia Espiritual versus los
de Estrés, eliminando los valores atípicos para ambos sexos.
Se observa en el Gráfico 11 que las mayores frecuencias son para niveles de estrés entre 15 y 30 y de IE mayor a 175.
Gráfico 11- Frecuencia de encuestados según nivel de Estrés, y según nivel de IE para ambos sexos.
5- Frecuencias de los niveles de Inteligencia Espiritual y de Estrés por sexo.
Se mantiene la tendencia negativa entre los valores de Inteligencia Espiritual (IE) y Estrés (E), tanto para mujeres como para varones.
Mujeres
La tendencia negativa, entre Estrés e Inteligencia Espiritual, se mantiene para las mujeres.
Los valores bajos de IE, menores a 100, corresponden a mujeres, pero también los valores de estrés mayores a 40, como se ve en el Gráfico 9.
Gráfico 12- Dispersión de los puntajes de Inteligencia Espiritual versus los
de Estrés, para mujeres
Las mayores frecuencias de mujeres se dan para IE mayor a 200 (valor muy alto) y niveles de estrés entre 20 y 30 (valor bajo y mediano) como se ve en el Gráfico 13.
Gráfico 13 Frecuencia de mujeres según niveles de Inteligencia Espiritual
y Estrés
Varones
La tendencia negativa entre Inteligencias Espiritual y Estrés se mantiene para varones, se ve en el Gráfico 14.
Gráfico 14- Dispersión de los puntajes de Inteligencia Espiritual versus los
de Estrés, para varones.
Los varones encuestados muestran valores de Inteligencia Espiritual mayores a 125 (valor mediano), y valores de estrés que en general no superan los 35 puntos (valor mediano). La tendencia en éstos muestra una mayor pendiente negativa, lo que se puede interpretar como una asociación más fuerte entre IE y estrés, pero hay que considerar que la muestra es menor que la de mujeres.
Gráfico 15- Frecuencia de varones según niveles de Inteligencia Espiritual
y Estrés,
Para varones, las mayores frecuencias se dan, también, para IE mayor a 175 y niveles de estrés entre 15 y 25 como se ve en el Gráfico 15.
6- Frecuencias de niveles de Inteligencia Espiritual y Estrés según Cree en un Ser Superior.
Para los que SI Creen que son el 95,33%.
Se trabajan con los mismos intervalos, definidos anteriormente, para el puntaje del Cuestionario B (Nivel de Inteligencia Espiritual), y se definieron intervalos para los puntajes del Cuestionario C (Nivel de Estrés).
Gráfico 16- Frecuencia de encuestados que cree, según niveles de Estrés e IE
Las mayores frecuencias de Inteligencia Espiritual se dan dentro de los niveles medios de Estrés, no en los extremos. La mayor cantidad de encuestados tienen niveles de estrés entre 15 y 30, dentro de estos niveles las mayores frecuencias son de personas con el mayor nivel de IE.
La mayor frecuencia en los niveles de Estrés se acumula en los mayores niveles de IE (175 para arriba) como se ve en el Gráfico 16.
Para los que "NO Creen", son menos del 5% de los encuestados y se observa la misma tendencia que la observada entre los que "SI Creen"
6- Frecuencias de niveles de Inteligencia Espiritual con ¿Cree en la
existencia de un ser superior?
El 95 % de los encuestados que cree en la existencia de un ser superior se distribuye dentro de los niveles de 125 para arriba de Inteligencia Espiritual, como en el Gráfico 17
Gráfico 17- Frecuencia de encuestados que cree según el nivel de Inteligencia Espiritual
Interpretándose que la mayoría de los que cree se encuentran entre los rangos de mayor Inteligencia Espiritual.
8- Frecuencias de Cree en la existencia de un Ser Superior con Cree en las Instituciones Religiosas
La mayor frecuencia, o sea 149 encuestados cree en las Instituciones Religiosas y en un Ser Superior, hay 43 que creen en un Ser Superior pero no en las Instituciones Religiosas, como se ve en el Gráfico 18.
Gráfico 18- Frecuencia de encuestados que creen en un Ser Superior
clasificados por creen en las instituciones religiosas.
9- Frecuencias de niveles de Inteligencia Espiritual con ¿Asiste a alguna Institución Religiosa?
El 68.69 % de los encuestados asiste a una institución religiosa, entre los que asisten los mayores porcentajes se dan entre los encuestados que tienen mayores puntajes de IE, pero este comportamiento no se aleja demasiado entre los que no creen como se ve en el Gráfico 19.
Gráfico 19:Frecuencia de encuestados que asisten y no a una Institución Religiosa según el nivel de Inteligencia Espiritual.
10- Frecuencias de niveles de Inteligencia Espiritual y de Stress, con Asiste o no a alguna Institución Religiosa
Se observa en el Gráfico 20 que para los que asisten a una institución religiosa en los rangos de mayor Inteligencia Espiritual (175 en adelante) se ubican la mayoría de los encuestados, repitiéndose para los que no asisten.
Se observa en el Gráfico 20 que para los que asisten a una institución religiosa en los rangos medios y bajos de estrés (valor 15 a 30) se ubican la mayoría de los encuestados discriminados por el nivel de Inteligencia Espiritual.
Gráfico 20: Gráficos comparativos sobre los que asisten y no asisten
a una institución religiosa con los niveles de Inteligencia Espiritual y Estrés
11- Frecuencias de niveles de Inteligencia Espiritual y de Estrés según
cuáles son los mayores temores.
A la pregunta cuál es el mayor temor que poseen, los mayores porcentajes se dieron para personas que respondieron que su mayor temor es la enfermedad, soledad y muerte ajena, como se ve en el Gráfico 21 .
Gráfico 21- Frecuencia de encuestados según sus mayores temores.
Perfil Enfermedad
Las mayores frecuencias para los que respondieron "Enfermedad" se dan para niveles de estrés de 21 a 30 y de IE de 176 a 225, como se ve en el Gráfico 22.
Gráfico 22- Frecuencia de encuestados para "Enfermedad" según IE y Estrés.
A medida que aumenta el nivel de IE aumenta la frecuencia de personas que respondieron al perfil "Enfermedad".
No hay encuestados con niveles de estrés menor de 10, ni mayor a 40, ni con nivel de IE menor de 125.
La población encuestada tiene un sesgo hacia los niveles de IE altos.
Perfil Soledad
Para personas que responden al perfil "Soledad", a medida que aumenta el nivel de IE aumenta la frecuencia, como se ve en el Gráfico 23.
Gráfico 23- Frecuencia de encuestados para "Soledad" según Estrés e IE.
No hay encuestados con nivel de estrés menor de 10, ni mayor de 40; ni con nivel de IE menor de 100.
Discusión
Esta encuesta se inicia con una explicación a la gente previa del motivo y la investigación centrada en la Dimensión Espiritual, como fenómeno emergente del ser humano para relacionarlo con el Estrés diario.
Las 223 encuestas son individuales se realizaron con mayor frecuencia de jóvenes, el 75% de mujeres, y el 25% de varones, a pesar de haberse elegidos los lugares y personas de encuestas al azar (fábricas, escuelas, vecinos, lugares trabajo)
Sabemos que la Espiritualidad es un "camino" para entendernos nosotros en nuestro medio, y este estudio evalúa el "estado espiritual" en un momento dado.
La mayoría de los encuestados tienen estudios secundarios o terciarios, respecto al trabajo o profesión, hubo: 65 Empleados, 50 Profesionales, 28 Estudiantes, 22 Docentes, 47 no contestaron, 7 Jubilados y 4 Obreros.
El 95,33 % de los encuestados cree en la existencia de un "Ser Superior", al cual llaman "Dios o Padre"; esto concuerda con lo obtenido por la encuesta poblacional de Gallup 1990 en los E. U. donde el 95% de la población cree en Dios. (224)
La última encuesta Gallup en 114 países sobre la importancia de la "Religión" en el mundo, reveló que tiene un papel clave en la vida diaria de la población mundial, en un 84% de los habitantes del planeta, y en el 98% de los habitantes de los países pobres, constatándose la relación directa entre pobreza y religiosidad.
La idea que la gente tiene de Dios es fundamental para la edificación de la Dimensión Espiritual, si bien la mayoría de los encuestados responde que creen en Dios, al autor de esta encuesta le queda la duda de cuál es el nivel y tipo de creencia, sin duda influenciada por la comunidad de mayoría creyente.
Esta comunidad de mayoría creyente en el medio de la encuesta es la que da el ejemplo y tiende a que los nuevos miembros copien sus creencias, demostrado por la contestación en la encuesta de que la mayoría empezó a creer copiando a otros, radicando acá la importancia de la transmisión oral.
El creer en Dios los hace estar más felices; lo que concuerda con lo que encontró Eichhorn J. que la felicidad se logra cuando el grado de Religiosidad individual se ajusta al grado de religiosidad de la Sociedad, o sea que la gente es más feliz cuando se encuentra en un grupo social afín a sus propias creencias religiosas. (167)
La encuesta revela que la imagen que poseen de ese Ser Superior es tomando la cantidad de encuestados: 148 Espíritu, 38 Energía, 36 Humana, 34 Sentimientos, 26 Inteligencia y 26 Conciencia.
Los encuestados que creen en Dios se comunican mayoritariamente con la oración, siendo una práctica que desarrolla la vida interior y exterior reduciendo la angustia y ansiedad. (178)
La oración o la meditación (oración de los Budistas), las imágenes religiosas y la lectura de los libros sagrados son claves en la autorregulación y el autocontrol, por que las religiones dan modelos claros de comportamiento que les permiten regular actitudes y emociones, ser más persistentes y más eficientes en la consecución de los objetivos, y perdonar.
Espiritualidad, Religiosidad e Inteligencia Espiritual no son fáciles de diferenciar, (salvo en sus extremos) superponiéndose una a las otras, lo que generó en el autor de la Tesis de englobarlas dentro de la Dimensión Espiritual en vez de presentarlas como individualidades y conceptos extraños entre si. Ver Pag. 88.
En este trabajo la mayoría respondió que sintió o vio la presencia de un Ser Superior, interpretándola como una "Experiencia o Revelación Mística" de gran potencial transformador y sanador, ya que "Quién la vive no vuelve a ser el mismo", uno se transforma para siempre y para mejor. (81 y 257)
Este trabajo descubrió que el "Creer en Dios" los hace estar felíz, saber lo que está bien y está mal, estar más comprometidos y ser más disciplinados; confirmando que la existencia de un observador espiritual sobrenatural controlador siempre vigilante por encima en la naturaleza favorece el "Control Social". (531, 19 y 543)
El mayor temor de los encuestados es la enfermedad, la soledad y la muerte ajena.
La soledad como temor va en contra del sentido primordial de los seres humanos que es el sentido de pertenencia y cooperación o Pro Social, (638) especialmente desarrollado este sentido Pro Social por la Espiritualidad/Religiosidad.
La enfermedad significa el acercamiento de la muerte y la pérdida del control de si mismo debido a que los proyestos y metas establecidos deben posponerse o cambiarse bruscamente.
A l 77% de los pacientes les gustaría considerar asuntos Espirituales en su atención Médica y el 94 % de los pacientes ingresados ??en hospitales de E.U. creen que la salud Espiritual es tan importante como la física. (328, 388 y 424)
Investigaciones basadas en la evidencia plantean que aunque las personas no sean sumamente religiosas en su vida, pueden serlo al enfermarse, por la sensación de pérdida de control personal, lo que los lleva a buscar un poder más alto o un Dios para encontrar los propósitos de la vida y enfrentar situaciones estresantes. (353)
La mentalidad de los Profesionales de la Salud debe modificarse hacia el entendimiento del área Espiritual, ya que aprovechada puede colaborar en el proceso de sanación y esperanza de los pacientes.
La "muerte" propia y ajena constituye el temor más antiguo del hombre, el miedo a la idea de la muerte persigue al humano como ninguna otra cosa, para muchos es la causa principal que determina la actividad y el comportamiento humano, que se diseña en gran medida para evitar, negar y superar la fatalidad de la muerte, como destino final del hombre. (43)
Del 95,33% de los encuestados que cree en Dios, el 69% asiste a alguna Institución Religiosa (Iglesia o Culto), por lo tanto cree en ellas y también cree en el hombre religioso profesional (Sacerdote, Pastor).
De lo anterior se desprende el resto de los encuestados son seres Espirituales "NO" Religiosos, o sea de desarrollo Espiritual pero no creen en los Religiosos Profesionales (Sacerdotes, Pastores, Imanes, Rabinos) compatible con la Figura 4 de la "versión Clínica Moderna de la Espiritualidad" de Koenig H.G. (Pag. 70), (345).
Para los que respondieron "NO" creer en un ser superior que son el 5 %, su existencia se basa en hacer el bien, en el sentido moral, en los sentimientos, en los razonamientos y en el azar. Como aclaración se debe decir que solo 6 encuestados respondieron no creer en Dios y sus respuestas se mezclan con los que si creen.
La Moral o grupo de decisiones y juicios que regulan nuestro comportamiento, se considera íntimamente unida a la Espiritualidad, donde para algunos no existe moralidad sin religión y para otros la Religión es una forma de expresión de las intuiciones morales, como expresa I. Kant. (311)
Los en cuestados que se basan en el razonamiento confían en el imperio de la Ciencia.
La mayoría de los encuestados (85%) cree que las culpas de nuestras desgracias son propias, la mayoría responde (43%) que la Ciencia no reemplazará a la Espiritualidad, avalando en parte de la teoría en que "Espiritualidad y Ciencia" van por veredas paralelas. (162 y 301)
De los encuestados que creen en Dios el 79% contestó que el creer en un Ser Superior le produjo un cambio para mejor en su vida, confirmando la innumerable cantidad de estudios que avalan este hecho.
A los cinco valores que le dan más importancia los encuestados son la familia, creer en Dios, la salud, ser feliz, el trabajo y ayudar al prójimo.
Los encuestados en este trabajo creen que con el paso del tiempo el ser humano se va a superar -89 encuestas (40%)- y destruir -66 encuestas (30%)-.
En este trabajo se contesta mayoritariamente (84%) que quién tiene la culpa del dolor, la infelicidad y la enfermedad es el ser humano.
Los encuestados creen en un ser superior sirve por que les protege, les ayuda, para ser feliz y aprender, confirmando la concepción de omnipotencia en la creencia de un Dios.
La Religión y la Espiritualidad es un eficaz regulador del comportamiento humano, ochenta años de investigaciones confirman que los individuos religiosos son más persistentes y más eficientes para obtener objetivos, tienden a tener un mejor rendimiento escolar, a vivir durante más tiempo y, en general, a ser más felices, porque tienen mayor autocontrol.
La mayoría de los encuestados cree en una vida posterior a la muerte -150 (67%)-, aunque 31 (14%) respondieron que "no", todo esto se cree sin aval científico ya que hasta ahora no existen pruebas de vida posterior al morir. La creencia en una vida futura está inversamente asociados con sentimientos de ansiedad y positivamente asociados con sentimientos de tranquilidad. (178)
En forma global y por separado, tanto para varones como para mujeres, se observó en la encuesta que a mayor Inteligencia Espiritual hay menos Estrés (pendiente negativa), que se acentúa cuando se eliminan los valores atípicos.
El Estrés está implícito en las múltiples respuestas de las causas de malestares de los encuestados, enfermedad, soledad, muerte, destino incierto, destrucción, culpas, vejez, etc., en resumen surge como "angustia" que coexiste junto a nosotros, (558) pero que dependerá de la manera en que el individuo evalúa e interpreta cada suceso en su afrontamiento particular (379 y 156) y el autor agrega en el afrontamiento comunitario.
La Inteligencia Espiritual (IE) son el conjunto de habilidades y mecanismos intelectuales que se usan para desarrollar la Dimensión Espiritual, darle sentido al vivir, una mejor adaptación y la obtención de objetivos. (181)
Para los que creen en Dios (95,33%), en mujeres y varones se comprobó que el 70% de los encuestados tienen niveles de IE superiores a 175 (valor alto), el 35 % superiores a 200 (valor muy alto) y las mayores frecuencias son para niveles de estrés entre 15 y 30 (valor bajo y mediano) y de IE mayor a 175 (valor alto); hay estudios científicos que concuerdan con estos datos. (528, 529, 619, 298 y 299).
La mayoría de los que cree en un ser superior se encuentra a partir de los niveles de 125 de Inteligencia Espiritual, y de estos una gran proporción se agrupa en niveles mayores de 175, se observa también que hay pocos encuestados con IE menor que 100.
La mayor frecuencia en los niveles de Estrés se acumula en los mayores niveles de IE (175 para arriba).
No hay evidencias de una relación entre nivel de Inteligencia Espiritual y asistencia o no a una Institución Religiosa.
El mayor temor de los encuestados es Enfermedad, Soledad y Muerte ajena, donde las primeras dos se dan para niveles de estrés de 16 a 30 (bajo y mediano) y de IE de 176 a 225 (alto y muy alto).
El sufrimientola crisis Espiritual es cuando los individuos no son capaces de tener control de su vida ni encontrar significado, esperanza, amor, paz, consuelo, fortaleza y conexión en la vida o cuando hay un conflicto entre sus creencias y lo que está sucediendo en su vida.ųte malestar puede tener un efecto perjudicial sobre la salud física y mental.
La८fermedad orgánica y la muerte inminente a menudo desencadenan el sufrimiento Espiritual en pacientes y familiares.ਵ83)
La propuesta PsicoSocial de la Espiritualidad o la Religión afecta disminuyendo la angustia y ansiedad del Estrés, mejorando la autoestima y el autodominio, facilitando la resolución de problemas (354, 460 y 486), evitando la toma de decisiones extremas como depresión (456 y 300) y suicidio. (589)
La Espiritualidad y la Religiosidad mejoran la "Satisfacción Vital o Bienestar subjetivo" que es una valoración global que la persona hace sobre su vida, comparando lo que ha conseguido, (logros), con lo que esperaba obtener (expectativas), estando relacionado a la felicidad con que se vive y a la calidad de vida que posee. (233)
Se evidencia en las respuestas por parte de los encuestados una mayor comprensión de la interacción Cuerpo-Mente-Espíritu-Medio Ambiente o visión Holística del ser humano no compartamentalizado e interdependiente (156 y 607) como un Sistema abierto complejo en permanente intercambio y adaptación (446 y 645) y la visión de multicausalidad con convergencia de causas. (156 y 402)
Conclusiones y resumen final
La visión del "Ser Humano" respondiendo en su totalidad y de forma interdependiente con su medio, con su pasado y su futuro es el nuevo Paradigma.
En el pasado merced a nuestra ignorancia lo habíamos compartamentalizado, reducido y simplificado, pero progresos en los niveles científicos y humanísticos están construyendo la nueva visión de un organismo humano multidimensional y relacionado.
Hoy en día ya no podemos hablar de "Lo Material o Corporal", o "Lo Mental" o "Lo Espiritual", o "Lo Individual", o "Lo Social o Comunitario" o " Ecológico".
Abundan ejemplos sobre la indisoluble interacción de estas "Dimensiones" en equilibrio, donde una "tensión" en un sector da respuestas de los otros sectores, dejando una huella y a veces alterando nuestro equilibrio y adaptación, tornándonos vulnerables.
La Dimensión Espiritual (DE) al darnos el entendimiento de que existe una realidad distinta y mayor que la nuestra, se transforma en el elemento distintivo y calificativo de nuestro "Ser", siendo de interés en la casi totalidad de la raza humana.
La Dimensión Espiritual es un fenómeno complejo y multidimensional, formado por habilidades que pretenden mejorar el funcionamiento diario y el bienestar, nutriéndose de nuestra inteligencia, por lo que no puede desarrollarse en forma independiente, es un camino que debe ser cultivado mediante el cuestionamiento, la búsqueda y la práctica.
La Dimensión Espiritual existe en todo ser humano preocupado por el vivir, dentro y fuera de las Instituciones Religiosas, con varios grados de profundidad y expresión, llegando a una madurez expresada en la sabiduría y una actitud compasiva en el mundo, generando un desarrollo humano saludable.
La Dimensión Espiritual se emplea para resolver problemas cotidianos, darle un nuevo significado a las experiencias y obtener bienestar, incluso frente al dolor y el sufrimiento, ayudándonos a encontrarle sentido, desarrollándonos una Conciencia menos egoísta haciéndonos vivir en plena interconexión con los semejantes y lo sagrado.
La Dimensión Espiritual sana las relaciones humanas, reconociendo el poder de la compasión, mejora nuestra capacidad de dar y recibir amor para aprender de nuestros errores y tomar decisiones sabias.
La Dimensión Espiritual aún se trata y maneja por "Especialistas Espirituales" (Pastores, Sacerdotes, Rabinos, Imanes, etc.), sin integrarla en la rutina diaria de todas las expresiones humanas, y debería ser llevada a cabo por todos aquellos que tengan un dilema humano ante si.
Tratar la Dimensión Espiritual en la Salud muchas veces se la deja de lado por timidez, vergüenza, ignorancia, confusión, por no estar de acuerdo, o no entender su composición y extensión.
Se la debe comprender dentro del contexto de la vida entera de una persona y debería ser tenida en cuenta e integrada dentro de las Ciencias de la Salud para obtener una visión completa del ser humano.
En las Investigaciones donde se estudia la relación entre la Espiritualidad y la Salud, hay una mayoría de datos que apoyan la teoría de que la Salud se ve beneficiada por la Espiritualidad y la Religiosidad, en los menos no hay datos significativos o apoyan lo contrario.
Este trabajo investigativo reafirma que el "ejercicio y desarrollo de lo Espiritual o Trascendental" produce una respuesta beneficiosa en el ser humano para el manejo adecuado de las tensiones o Estrés.
En este trabajo investigativo en terreno, se concluyó que:
1. El desarrollo de una Espiritualidad lo hace a uno estar más feliz, saber lo que está bien y está mal, y estar comprometido.
2. A mayor Inteligencia Espiritual hay menor Estrés (relación inversa).
3. La mayoría de los que cree en un ser superior se encuentran entre los rangos de mayor Inteligencia Espiritual y dentro de los niveles medios y bajos de estrés.
4. El autor de esta Tesis propone que la Dimensión Espiritual es un camino con una unidad indisoluble en el ser humano, que no debe dividirse en Espiritualidad, Inteligencia Espiritual, ni Religiosidad, y además posee niveles en sus Valores, aportados en la Pag. 88.
5. El autor de esta Tesis propone que el tema sobre la "Dimensión Espiritual" debería ser tratado dentro de la Maestría PINE (Psico-Inmuno-Neuro-Endocrinología) como una forma de completar la visión "Holística" del ser humano.
Bibliografía
1. Abdu'l-Bahá (1982) [1912]. The Promulgation of Universal Peace (Hardcover ed.). Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-172-8 . http://reference.bahai.org/en/t/ab/PUP/ .
2. Aftanas, L.I. y Golocheikine, S.A. (2001). Human anterior and frontal midline theta and lower alpha reflect emotionally positive state and internalized attention: high-resolution EEG investigation of meditation. NeuroscienceLetters, 310(1), 57-60.
3. Ahmadi Lewin, F. (2001). Gerotranscendence and different cultural settings. Aging and Society, 21, 395-415.
4. Ai AL, Tice TN, Bolling SF, Koenig HG.(2004) Faith-based and secular pathways to hope and optimism subconstructs in middle-aged and older cardiac patients. J Health Psychol 2004; 9: 435-50.
5. Ainlay S. C. and Smith D. R.(1984) " Aging and religious participation" J Geront 39, 357-363.
6. Albrecht Stan L. (1998) "The Consequential Dimension of Mormon Religiosity" Latter-Day Saint Social Life, Social Research on the LDS Church and its Members, (Provo, Utah: BYU Religious Studies Center , 1998), 286.
7. Alcoholics Anonymous World Services (2010), http://www.aa.org/?Media=Play Flash- p.14-15.
8. Allen, James (2007). The Ancient Egyptian Pyramid Texts . Atlanta, Ga.: Scholars Press. ISBN 1589831829 . http://books.google.com/?id=6VBJeCoDdTUC&pg =PA1&dq=2353+-+2323+%22pyramid+texts%22.
9. Allen Thomas, (2004)-.In The Pagan Christ: Recovering the Lost Light. Toronto… ISBN 0-88762-145-7.
10. Allman, L. S., de la Roche, O., Elkins, D. N.,&Weathers, R. S. (1992). Psychotherapists" attitudes towards clients reporting mystical experiences. Psychotherapy, 29(4), 564-569.
11. Amram, Yosi (2007). The Seven Dimensions of Spiritual Intelligence: An Ecumenical Grounded Theory. Paper Presented at the 115th Annual (August 2007) Conference of the American Psychological Association, San Francisco, CA. Summary available on http://www.yosiamram.net/papers/.
12. Amram Yosi and D. Dryer Christopher (2008)-The Integrated Spiritual Intelligence Scale (ISIS): Development and Preliminary Validation- Institute of Transpersonal Psychology- Palo Alto, CA- Paper Presented at the 116th Annual Conference of the American Psychological Association Boston, MA- August 14-17, 2008.
13. Anandarajah Gowri, y Alta Ellen,-(2001) "Spirituality and Medical Practice: Using the HOPE Questions as a Practical Tool for Spiritual Assessment"-American Family Physician.ರ01-Jan1; 63 (1) :81-89. http://www.aafp.org/afp/2001/0101 /p81.html.
14. Andersen, B.L. (1994). Surviving cancer. Cancer, 74, 1484-1495.
15. APA-American Psychiatric Association (1994). Diagnostic and statistical manual of mental disorders (4th edition). Washington, DC: Author.
16. Apfalter, Wilfried, (2009)."Neurotheology: What Can We Expect from a (Future) Catholic Version?" Theology and Science, 7 pp. 163-174.
17. Astin JA. (1998) "Why patients use alternative medicine: results of a national study"-.JAMA. 1998;279:1548-1553.
18. Astin, J.A., Harkness, E. y Ernst, E. (2000). The efficacy of "distant healing": a systematic review of randomized trials. Annals of Internal Medicine,132(11), 903-910.
19. Atran, S. 2002 In Gods We Trust. Oxford: Oxford University Press.
20. Atran, S; Norenzayan, A (2004). "Religion's Evolutionary Landscape Scott Atran Ara Norenzayan". The Behavioral and brain sciences ( Behavioral and Brain Sciences ) 27 (6): 713-30; discussion 730-70. PMID 16035401 . http://www.bbsonline.org/Preprints/Atran-12172002/Referees/ .
21. Atran, S., D. Medin, E. Lynch, V. Vapnarsky, E. Ucan, Ek", J. Coley, C. Timura, and M. Baran (2002) Folkecology, Cultural Epidemiology, and the Spirit of the Commons: A Garden Experiment in the Maya Lowlands, 1991-2001. Current Anthropology 43:421-450.
22. Austin James H.(1998)" Zen and the Brain: Toward an Understanding of Meditation and Consciousness". ISBN-10:0-262-01164-6 -Published by the MIT Press.- U.E. http://mitpress.mit.edu/catalog/item/default.asp?ttype=2&tid=3236.
23. Austin James H.(2006)". Zen-Brain Reflections: Reviewing Recent Developments in Meditation and States of Consciousness".ISBN-10:0-262-01223-5 -Published by the MIT Press.- U.E.
24. Azar Beth (2010)-" A reason to relieve"- Monitor of pschology(American Psicological Asociation)-, Vol 41, No. 11.
25. Azeemi, KS (2005). Muraqaba: The Art and Science of Sufi Meditation . Houston: Plato.
26. Baetz M, Griffin R, Bowen R, Et. Al.(2004) The association between spiritual and religious involvement and depressive symptoms in a Canadian population. Canadian Journal of Psychiatry.; 192: 818-822.
27. Baetz Marilyn and Toews John (2009)Clinical Implications of Research on Religion, Spirituality, and Mental Health. &. La Revue canadienne de psychiatrie, vol 54, no 5.
28. Baider L, Sarell M.(1983) Perceptions and causal attributions of Israeli women with breast cancer concerning their illness, the effects of ethnicity and religiosity. Psychoterapy and Psychosomatics. 1983; 39: 136-143.
29. Balter Michael ( 2010)Engraved Eggs Suggest Early Symbolism -Science- http://news.sciencemag.org/sciencenow/2010/03/engraved-eggs-suggest-early-symb.html.
30. BANEA 2001-The beginning of religion at the beginning of the Neolithic-text of a paper given at the Liverpool conference of BANEA, the British Association for Near Eastern Archaeology, in January 2001-http://www.arcl.ed.ac.uk/arch/watkins/banea_2001_mk3.pdf.
31. Barackman Floyd H. (2001). Practical Christian Theology: Examining the Great Doctrines of the Faith. Kregel Academic. ISBN80825423802.
Barnes Julian(2008)Nothing to be frightened of- Knopf; ISBN-10: 9780307269638.
32. Bar-On, Reuven. (2000). Emotional and social intelligence: Insights from the Emotional Quotient Inventory. In Reuven Bar-On & James Parker (Eds.), The handbook of emotional intelligence: Theory, development, assessment and applications at home, school, and in the workplace (pp. 363-388). San Francisco, CA: Jossey-Bass.
33. Barrett, Justin And Frank C. Keil (1996) Conceptualizing A Nonnatural Entity: Anthropomorphism In God Concepts-Cognitive Psychology 31, 219-247 (1996)- Article No. 0017.
34. Barrett, J. L., R. Richert, and A. Driesenga.(2001) God"s Beliefs versus Mother"s: The Development of Non-Human Agent Concepts. Child Development, 72: 50-65.
35. Barrett, Justin L(2004)-. "Why Would Anyone Believe in God"-Altamira Press,u.s. ISBN: 0759106673 ISBN-13: 9780759106673.
36. Bartels Daniel M. and Medin Douglas L. (2007)Are Morally Motivated Decision Makers Insensitive to the Consequences of Their Choices? Psychological Science January 2007 Nº 1- 18: 24-28.
37. Bauer-Wu S, Farran CJ. (2005). Meaning in life and psycho-spiritual functioning: a comparison of breast cancer survivors and healthy women. Journal of HolisticNursing. Jun; 23(2):172-190.
38. Bayés R. (2006)Afrontando la vida, esperando la muerte. Madrid: Alianza Editorial.
39. BBC Homepage (2005)-" God on the Brain – programme summary"- http://www.bbc.co.uk/science/horizon/2003/godonbrain.
40. Beauregard Mario , Paquette Vincent (2006)- Neural correlates of a mystical experience in Carmelite nuns- Neuroscience Letters 405 (2006) 186-190- http://www.mapageweb.umontreal.ca/beauregm/Beauregard2006_CarmelitesfMRI.pdf.
41. Becker, Ernest (1971). The birth and death of meaning (2nd ed.). New York, NY: The Free Press.
42. Becker, Ernest (1973). The Denial of Death. New York: Simon & Schuster. ISBNభ684-83240-2.
43. Beit-Hallahmi, B. & Argyle, M. (1997). The psychology of religious behaviour, belief and experience. London: Routledge.
44. Belief Net (2010)- http://www.beliefnet.com/News/2005/08/Newsweekbeliefnet-Poll-Results.aspx # spiritrel.
45. Benson H. (1996)" Timeless healing: the power and biology of belief". New York: Scribner.
46. Benson, Herbert. (1998). Staying Healthy in a Stressful World. PBS Body & Soul with Gail Harris. PBS Online: Beacon Productions.
47. Benson H, Dusek JA, Sherwood JB, Lam P, Bethea CF, Carpenter W, Levitsky S, Hill PC, Clem DW Jr, Jain MK, Drumel D, Kopecky SL, Mueller PS, Marek D, Rollins S, Hibberd PL. (2006)-"Study of the Therapeutic Effects of Intercessory Prayer (STEP) in cardiac bypass patients: a multicenter randomized trial of uncertainty and certainty of receiving intercessory prayer". Am Heart J. 2006 Apr;151(4):934-42.
48. Bergin, A. E. (1983)" Religiosity and mental health: A critical reevaluation and meta-analysis". Professional Psychology, 14,170-184.
49. Bergin, A., & Jensen, J. (1990). Religiousness of psychotherapists: A national survey. Psychotherapy, 27, 3-7.
50. Bering, J. (2004) The Evolutionary History of an Illusion: Religious Causal Beliefs in Children and Adults. In Origins of the Social Mind, B. J. Ellis and D. F. Bjorklund eds. Pp. 411-437. New York: The Guilford Press.
51. Bering, J. M. (2006). The cognitive psychology of belief in the supernatural. American Scientist, 94, 142-149.
52. Bering, J. (2010). God need not actually exist to have evolved. In J. Brockman (Ed.), What will change everything? (pp. 295-297). New York: Harper Collins.
53. Bering Jesse (2011) -Signs:everywhere sings:seein God in Tsunami and every days events- Scientific American.༯font>
54. Berthier, René (1977). 101 Reponses a un chretien. Librairie Hachette. p.ರ6. ISBN 2245001702.
55. Bertsch Sharon and Pesta Bryan J. (2009)The Wonderlic Personnel Test and elementary cognitive tasks as predictors of religious sectarianism, scriptural acceptance and religious questioning- Intelligence-Volume 37, Issue 3, May-June 2009, Pages 231-237.
56. Biblia Nueva Versión Internacional, (1973).
57. Biblia (2008) Traducción Interconfesional (BTI) Auspicios de:Biblioteca de Autores Cristianos, Editorial Verbo Divino, Sociedad Bíblica de España y las Sociedades Bíblicas Unidas.
58. Biello, David (2007). "Searching for God in the Brain". Scientific American. http://www.sciam.com/article.cfm?id=searching-for-god-in-the-brain. Retrieved 2009-03-22.
59. Bindé Jér䭥 (2004). The Future Of Values: 21st-Century Talks. Berghahn Books. ISBN71814426.
60. Binet, Alfred (1916) [1905]. "New methods for the diagnosis of the intellectual level of subnormals" . The development of intelligence in children: The Binet-Simon Scale . ES Kite (Trad.). Baltimore: Williams & Wilkins. Baltimore: Williams & Wilkins. pp.-90 . http://psychclassics.asu.edu/Binet/binet1.htm . pp. 37-90. http://psychclassics.asu.edu/Binet/binet1.htm . Retrieved 10 July 2010 . "originally published as Méthodes nouvelles pour le diagnostic du niveau intellectuel des anormaux. L'Année Psychologique, 11, 191-244" .
61. Blackmore Susan (1999) : La máquina de los memes. Paidos Ibérica. ISBN 84-493-0967-0.
62. Blanke Olaf, Millán José and Nicolelis Miguel (2011)-AAAS 2011 Annual Meeting News-http://news.aaas.org/2011_annual_meeting/0216science-without-borders-1.
Blanke, Olaf., Ortigue, S., Landis, T., Seeck, M. (2002)Stimulating own-body perceptions. Nature, 419, 269 – 270.
63. Bloom Paul (2009) -" Religion is natural"- Developmental Science 10:1 [2007], pp. 148-150.
64. Blumenthal JA, Jiang W, Babyak MA, et al.(1997)" Stress management and exercise training in cardiac patients with myocardial ischemia: effects on prognosis and evaluation of mechanisms". Arch Intern Med. 1997;157:2213-2223.
65. Bolman, LG, and Deal, TE (1995). Leading With Soul . San Francisco: Jossey-Bass.
66. Bormann, J. E., Gifford, A. L., Shively, M., Smith, T. L., Redwine, L., Kelly, A., Becker, S., Gershwin, M., Bone, P. & Belding W. (2006). Effects of Spiritual Mantram Repetition on HIV Outcomes: A Randomized Controlled Trial. Journal of Behavioral Medicine, 29 (4), 359-376.
67. Borysenko, J. (1999). A Woman's Journey to God .. New York: Riverhead Books.
68. Bostrom Nick (2005). "Transhumanist Values". Oxford University. http://www.nickbostrom.com/ethics/values.html.
69. Bowlby, R.P.L.(1989)-"Una base segura"-Buenos Aires-Rep.Argentina_Edit: Paidos.
70. Boyatzis, Richard, Goleman, Daniel, & Rhee, Kenneth. (2000). Clustering competence in emotional intelligence: Insights from the emotional competence inventory. In Reuven Bar-On & James Parker (Eds.), The handbook of emotional intelligence: Theory, development, assessment and applications at home, school, and in the workplace (pp. 343-362). San Francisco, CA: Jossey-Bass.
71. Boyer, Carl B. (1991). "The age of Plato and Aristotle". A History of Mathematics (Second ed.). John Wiley & Sons, Inc.. p.ึ. ISBNఴ71543977.
72. Boyer Pascal, (2001)-Basic Books -Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought-ISBN 0-465-00695-7 .
73. Boyer, Pascal (2009) . "Functional Origins of Religious concepts" . http://www.sscnet.ucla.edu/anthro/bec/papers/boyer_religious_concepts.htm . ^ Retrieved 2009-12-19.
74. Bradshaw Matt and Ellison Christopher G. (2010)- "Financial hardship and psychological distress: Exploring the buffering effects of religion "-Social Science & Medicine -Volume 71, Issue 1, July 2010, Pages 196-204-.
76. Breitbart W, Rosenfeld B, Pessin H, Kaim M, Funesti-Esch J, Calietta M, Nelson C, Brescia R. (2000) Depression, Hopelessness, and Desire for Hastened Death in Terminally Ill Patients with Cancer. JAMA.; 25 (22): 2907-2911.
77. Bremner Ryan H., Koole Sander L., Bushman Brad J.,(2011) "Pray for Those Who Mistreat You": Effects of Prayer on Anger and Aggression- Pers Soc Psychol Bull March 18, 2011 –0146167211402215 -Published online before print March 18, 2011, doi: 10.1177/0146167211402215.
Brick Johnstone andǬass, Bret A.(2008) "Support for a neuropsychological model of spirituality in persons with traumatic brain injury – Zygon, volume 43,வmber 4, december 2008 , pp. 861-874(14).
78. Britannica Encyclopedia Eb Com-2010 -http://www.britannica.com/.
79. Brooke John Hedley (1991), Science and Religion. Some Historical Perspectives, Cambridge University Press, cap. 1.
80. Brown D R and Gary L E .(1987)"Stressful life events, social support networks, and the physical and mental health of urban black adults" J Hum Stress 13, 165-174.
81. Brown Joshua W. and BraverTodd S. (2005)" Learned Predictions of Error Likelihood in the Anterior Cingulate Cortex"- Science 18 February 2005: Vol. 307 no. 5712 pp. 1118-1121 -DOI: 10.1126/science.1105783.
82. Bruyneel, Sabrina; Marcoen, Alfons; Soenens, Bart (2005)" Gerotranscendence: components and spiritual roots in the second half of life"- Katholieke Universiteit Leuven, Belgium – Departement toegepaste economische wetenschappen -Host Document:ĔEW Research Report 0564 pages:1-27.
83. Budge, Wallis (1997). An Introduction to Ancient Egyptian Literature . Mineola, NY: Dover Publications. pp.డge 9. ISBN 0486295028 .
84. Burkhardt Margaret A. and Nagai-Jacobson Mary Gail (2002). Spirituality: living our connectedness , Delmar Thomson Learning, pag-xii xiii.
85. Burnham, T. & Hare, B. (2007)Ůgineering Human Cooperation: Does Involuntary Neural Activation Increase Public Goods Contributions? Human Nature, 18, 88-108.
86. Burris, C.T. (1999) Religious Orientation Scale. In: Hill, P.C. & Hood, R.W. Jr., editors Measures of religiosity. Birmingham (AL): Religious Education Press; p 144-153.
87. Burt, C. (1931) "The Differentiation of Intellectual Ability". The British Journal of Educational Psychology . British Journal of Educational Psychology.
88. Buzan, Tony-(2001) "The Power of Spiritual Intelligence"- HarperCollins -paperback – ISBN 0-7225-4047-7.
89. Byrd RC. (1988)"Positive therapeutic effects of intercessory prayer in a coronary care unit population". South Med J.;81:826-829.
90. Camfield, L, Choudhury, K, and Devine, J. (2006) Relationships, Happiness And Well-Being: Insights From Bangladesh- WeD – Wellbeing in Developing Countries-ESRC Research Group-WeD Working Paper 14.
91. Campbell Joseph,(1988) The Power of Myth with Bill Moyers,- edited by Betty Sue Flowers -Doubleday and Co- p. 22 ISBN 0-385-24774-5.
92. Campbell Joseph, Kennedy Eugene (2001)-Thou Art That: Transforming Religious Metaphor.Ed. New World Library -Novato California-US-ISBN 1-57731-202-3.
93. Camus, Albert. (1943) French 1942-"The Strange"r, trans. Matthew Ward.(1988)
94. Cannon, KG (1996). Katie's Canon: Feminism and the Soul of the Black Community .Nueva York: Continuum.
95. Cannon, W.B. (1939). The Wisdom of the Body, 2nd ed., NY: Norton Pubs.
96. Capra F.(2000)"La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los Sistemas vivos". Barcelona-España: Edit. Anagrama.
97. Carter Rita (1998)"El nuevo mapa del Cerebro"-RBA-Ediciones de Librerias, S.A. Perez Galdós,36/08012-Barcelona-España-ISBN:84-7901-406-7.
98. Cartwrigh Kelly B.(2001)- "Cognitive Developmental Theory and Spiritual Development"-Journal of Adult Development, Vol. 8, No. 4.
99. Cartwright, D., & Mori, C. (1988). Scales for assessing aspects of the person. Person Centered Review, 3, 176-194.
100. Carver, C. S., & Scheier, M. F.ࠠ(1998). On the Self-Regulation of Behavior. New York:ࠃambridge University Press.-October 1998, 429 pages, 96 line diagrams and 1 table-ISBN: 0-521-57204-50-521-00099-8/font>
101. Center for Spiritual Atheism , The (2010)- http://www.centerforabetterworld.com /SpiritualAtheism/f-about-spiritual-atheism.htm
102. Cha, K.Y. y Wirth, D.P. (2001). Does prayer influence the success of in
vitro fertilization-embryo transfer? Report of a masked, randomized trial.
Journal of Reproductive Medicine, 46(9), 781-787.
Chan, D., Anderson, V., Pijnenburg, Y., Whitwell, J., Barnes, J., Scahill, R., Stevens, J., Barkhof, F., Scheltens, P., Rossor, M., & Fox, N. (2009). The clinical profile of right temporal lobe atrophy Brain, 132 (5), 1287-1298 DOI: 10.1093/brain/awp037.
103. Clark Josh -(2010)" Has science explained life after death?" http://science. howstuffworks. com/science-life-after-death.htm.
104. Coady C. A. J. (Tony) (1995) Distributive Justice, A Companion to Contemporary Political Philosophy, editors Goodin, Robert E. and Pettit, Philip. Blackwell Publishing.
105. Coke MM.(1992) Correlates of life satisfaction among elderly African Americans. J Gerontol 1992; 47: 316-20.
106. Colby Anne; Gibbs, J. Lieberman, M., and Kohlberg, L. (1983). A Longitudinal Study of Moral Judgment: A Monograph for the Society of Research in Child Development. Chicago, IL: The University of Chicago Press. ISBN932-7-870-X.
107. Colby, Anne; Kohlberg, L. (1987). The Measurement of Moral Judgment Vol. 2: Standard Issue Scoring Manual. Cambridge University Press. ISBNభ521-24447-1.
108. Collins, Francis S.(2007)¿Cómo habla Dios? La evidencia científica de la fe, Editorial Planeta Mexicana, S. A., México D.F., 2007, p- 38.
109. Comstock GW, Partridge KB. (1972)-"Church attendance and health". J Chronic Dis. 1972; 25:665-672.
110. Conn, J. W. (1993). Spirituality and personal maturity. In R. J.
111. Connors, G. J., Tonigan, J. S., & Miller, W. R., (1996). A measure of religious background and behavior for use in behavior change research. Psychology of Addictive Behaviors, 10(2), 90-96.
112. Contrada RJ, Goyal TM, Cather C, Rafalson L, Idler EL, Krause TJ.(2004) Psychosocial factors in outcomes of heart surgery: the impact of religious involvement and depressive symptoms. Health Psychol 2004; 23: 227-38.
113. Remor Eduardo -(2006)- "Psychometric Properties of a European Spanish Versionof the Perceived Stress Scale (PSS)"-Universidad Autónoma de MadridThe Spanish Journal of Psycology-2006, vol. 9, No. 1, 86-93 ISSN 1138-7416
114. Costa, P. T., Jr., & McCrae, R. R. (1992). NEO-PI-R professional manual. Odessa, FL: Psychological Assessment Resources.
115. Cotton Ian-(1995) "Dr Persinger`s God Machine"Independent on Sunday.
116. Cotton, S.P., Levine, E.G., Fitzpatrick, C.M., Dold, K.H. y Targ, E. (1999). Exploring the relationships among spiritual well-being, quality of life, and psychological adjustment in women with breast cancer. Psychooncology, 8(5), 429-438.
117. Covey S.,( 2004)"The 8th Habit from Effectiveness to Greatness -Simon an Schuster, Pag. 53.
118. Coward, D. D. (1996). Self-transcendence and correlates in a healthy population. Nursing Research, 45, 116-121.
119. Coward, D. (2007). Teoría de la autotrascendencia. En A. Marriner y M. Raile (Eds.). Modelos y teorías en enfermería (pp. 447-467). Madrid: Elsevier.
120. Coward Harold , Stajduhar Kelly and a team of 22 researchers (2011) "Religious Understandings of a "Good Death" in Hospice Palliative Care"- University of Victoria- SUNY Press.
Crabtree Steve and Pelma Brett (2009) "Religion Provides Emotional Boost to World"s Poor-In low-income areas, religiosity linked to more enjoyment, less worry"-March 6, 2009- http://www.gallup.com/poll/116449/Religion-Provides-Emotional-Boost-World-Poor.aspx.
121. Crabtree Steve, (2010)-"Religiosity Highest in World's Poorest NationsUnited States is among the rich countries that buck the trend"- August 31, 2010- http://www.gallup.com/poll/142727/religiosity-highest-world-poorest-nations.aspx#1.
122. Craigie FC, Hobbs RF (1999) " Spiritual perspectives and practices of family physicians with an expressed interest in spirituality"- Fam Med. 31:578-85.
123. Csíkszentmihályi, Mihály (1990). Flow: The Balls of Optimal Experience. New York: Harper and Row. ISBN 0-06-092043-2.
124. Cumming, E. (1963). Further thoughts on the theory of disengagement. UNESCO International Science Journal, 15, 377-393.
125. Cumming, E., & Henry, W. (1961). Growing old: The process of disengagement. New York: Basic Books.
126. Cumming, E., & Newell, D. S. (1960). Disengagement: A tentative theory of aging. Sociometry, 23, 23-24.
127. Daaleman TP, Frey B.(1999) "Spiritual and religious beliefs and practices of family physicians: a national survey.".J Fam Pract. 48:98-104.
128. Daljeet Singh (1971). Guru Tegh Bahadur. Language Dept., Punjab.
129. Dalmida SG, McDonnell M, Dilorio C, Laderman G.(2009)Spiritual well-being, depressive symptoms, and immune status among women living with HIV/AIDS. Womens Health 2009; 49: 119-43.
130. Darwin, Charles (1859), On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life (1st edición), Londres: John Murray, http://darwin-online.org.uk/content/frameset?itemID= F373&viewtype=text&pageseq=1,
131. Davidson, R., Kabat-Zinn, J., Schumacher, J., Rosenkranz, M., Muller, D., Santorelli, S.,Urbanowski, F., Harrington, A., Bonus, K., & Sheridan, J. (2003). Alterations in brain and immune function produced by mindfulness meditation. Psychosomatic Medicine, 65(4), 564-570.
132. Davidson, R.; Lutz, A. (2008). "Buddha's Brain: Neuroplasticity and Meditation [In the Spotlight"]. IEEE Signal Processing Magazine 25 (1): 176-174. Bibcode 2008ISPM…25..176D. doi:10.1109/MSP.2008.4431873. PMCಹ44261. PMIDರ871742.
133. Dawkins Richard Clinton (1989) 1976 – El gen egoísta – The Selfish Gene -segunda edición, 1989; tercera, 2006 , p.2 . Barcelona: Salvat Editores.
134. Dawkins, Richard (2006) "Why There Almost Certainly Is No God". The Huffington Post. http://www.huffingtonpost.com/richard-dawkins/why-there-almost-certainl_b_32164.html.
135. Dawkins, Richard (2006). The God Delusion. Great Britain: Bantam Press. ISBNభ618-68000-4.
136. Deikman Arthur J. (1990)-"The wrong way home : Uncovering the Patterns of Cult Behavior in American Society," December 1990 by Beacon Press .Reprinted in paperback form September 1994 .
137. Deloria, V. (1992). God is Red , 2d Ed. Golden, Co: North American Press. Golden.
138. Dennet, Daniel (2002). La peligrosa idea de Darwin. Barcelona: Galaxia Gutemberg.
139. Derrickson BS.(1996) "The spiritual work of the dying."-Hosp J. 11:11-30.
140. Devinsky, Julie; Schachter Steven (Aug. 2009). "Norman Geschwind's contribution to the understanding of behavioral changes in temporal lobe epilepsy: the February 1974 lecture" (in eng). Epilepsy & behaviorຠE&B (United States) 15 (4): 417-24. doi:10.1016/j.yebeh.2009.06.006. PMID౹640791.
141. Devlin, B., Daniels, M., & Roeder, K. (1997). "The heritability of IQ". Nature 388 (6641): 468-471.
142. Diamond, Jared (1997). "chapter 14, From Egalitarianism to Kleptocracy, The evolution of government and religion" . Guns Germs and Steel Nueva York, NY: Norton. pp.డges 277. ISBN 0393038912 . http://www.ub.unimaas.nl/ucm/e-readers/HU102/diamond.pdf.
143. Dictionary.com-2010-"Religion" . Dictionary.com Unabridged . Random House, Inc . http://dictionary.reference.com/browse/religion.
144. Diedrich William Frank (2007)- What is Spiritual Intelligence and Why Should You Care?- Posted: Tuesday, May 15, 2007-http://searchwarp.com/swa212973.htm
145. Diener E, J.J. Sapyta, E. Suh (1998). "Subjective Well-Being Is Essential to Well-Being." Psychological Inquiry, Lawrence Earlbaum.
146. Dillard, CB; Abdur-Rashid, D.; and Tyson, CA "My Soul is a Witness." (2000) International Journal of Qualitative Studies in Education , 13, No. 5 (September 2000): 447-462.
147. Dominguez Pablo, Francisco Zorondo-Rodríguez and Victoria Reyes-García (2010) Relationships Between Religious Beliefs and Mountain Pasture Uses: A Case Study in the High Atlas Mountains of Marrakech, Morocco-Human Ecology Volume 38, Number 3, 351-362, DOI: 10.1007/s10745-010-9321-7.
148. Dossey L. (1993)"Healing Words". New York, NY: Harper Collins.
149. Dostoyevsky Fyodor -(2009)The Brothers Karamazov-Start Of The Project Gutenberg Ebook The Brothers Karamazov-http://www.gutenberg.org/ files/ 28054 /28054-h/28054-h.html.
150. Drewermann Eugen (2006-2007). Atem des Lebens: Die moderne Neurologie und die Frage nach Gott. (Modern neurology and the question of God) Vol 1: Das Gehirn. Vol. 2: Die Seele.. Düsseldorf: Patmos Verlag. Vol. 1: 864; Vol. 2: 1072. ISBN֯l. 1: ISBN 3491210003; Vol. 2: ISBN 3491210011. http://www.freewebs.com/drewermann-eugen/booksbcher.htm.
151. Dubourdie Hounie M.(2008) "Psicoterapia IntegrativaPNIE"-Psiconeuroinmunoendocrinologia .Integración Cuerpo-Mente-Entorno-Edit:Psico Libros-Waslala-Montevideo-Uruguay.
152. Dubourdieu H.M, Francolino, Bermudez (1996)-"Temáticas II"Psicología Médica"-Publicación de la Sociedad de Psicologia Médica.(242)-Montevideo-Uruguay.
153. Duenwald, Mary (May 7, 2002). "Religion and Health: New Research Revives an Old Debate" . New York Times . http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res = 9E04E0DE1730F934A35756C0A9649C8B63 . Retrieved 2009-12-19.
154. Dunbar, Robin (1988) Primate Social Systems. London: Croom Helm.
155. Dunbar, Robin (2003) THE SOCIAL BRAIN: Mind, Language, and Society in Evolutionary Perspective . http://anthropology.tamu.edu/faculty/alvard/ANTH 689%20Fall%202005/Week%2011/Dunbar%20 -2003.pdf .
156. Durkheim Émile -(1897) "El suicidio"
157. Ecklund Elaine Howard and Scheitle Christopher P. (2007)"Religion among Academic Scientists:Distinctions, Disciplines ,and Demographics"-Social Problems -Vol. 54, No. 2, ,pp289-307, ISSN 0037-7791-.
158. Ecklund Elaine Howard-(2010)-Book Review "Science vs. Religion:
What scientists really think"- Oxford University Press.159. Ecklund Elaine Howard and Long Elizabeth (2011)- Scientists and
Spirituality- Sociology of Religion (2011) doi: 10.1093/socrel/srr003 First
published online: February 16, 2011.160. Edwards, Paul.(1995) "God and the philosophers"
in Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University
Press.161. Effendi, Shoghi (1938). The World Order of Bahá'u'lláh
.. Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN
0-87743-231-7 . http://reference.bahai.org/en/t/se/WOB/index.html .162. Eichhorn Jan(2011)"Happiness for Believers? Contextualizing
the Effects of Religiosity on Life-Satisfaction"-Eur Sociol Rev (2011)
doi: 10.1093/esr/jcr027 First published online: April 20, 2011.163. Eisenberg DM, Davis RB, Ettner SL, et al.(1998)" Trends in alternative medicine use in the United States", 1990-1997: results of a follow-up national survey.JAMA. 1998; 280:1569-1575.
Elissaios Papyrakis, Geethanjali Selvaretnam, (2011) "The greying church: the impact of life expectancy on religiosity", International Journal of Social Economics, Vol. 38 Iss: 5, pp.438 – 452.
164. Elkins, D. N., Hedstrom, L. J., Hughes, L. L., Leaf, J. A., & Saunders, C.(1988).Toward phenomenological spirituality: Definition, description, and measurement. Journal of Humanistic Psychology, 28(4), 5-18.
165. Ellerman, C. R., & Reed, P. G. (2001). Self-transcendence and depression in middle-age adults. Western Journal of Nursing Research, 23, 698-713.
166. Ellis, A. (1985). Two forms of humanistic psychology: Rationale-emotive therapy vs.transpersonal psychology. Free Inquiry, 15(4), 14-21.
167. Ellis, A. (1986). Fanaticism that may lead to a nuclear holocaust: The contributions of scientific counseling and psychotherapy. Journal of Counseling and Development, 65, 146-151.
168. Ellis, A., & Yeager, R. (1989). The dangers of transpersonal psychology. Buffalo, NY: Prometheus.
169. Ellison CG.(1991) Religious involvement and subjective well-being. Journal of Health and Social Behaviour. 1991 Mar; 32(1): 80-99.
170. Ellison, C.G.(1994)Religious involvement, social ties, and social support in a southeastern community. Journal of the Scientific Study of Religion1994;33:46-61.
171. Ellison Christopher (2010)" Center for the Scientific Study of Religion (CSSR)" http://www.utexas.edu/features/archive/2003/religion.html
Ellison CG, Burdette AM, Hill TD. (2009)"Blessed assurance: religion, anxiety, and tranquility among US adults".Soc Sci Res. 2009 Sep;38(3):656-67.
172. Ellison, C. W. (1983). Spiritual well-being: Conceptualization and measurement. Journal of Psychology and Theology, 11(4), 330-340.
173. Elmer, Lori, MacDonald, Douglas, & Friedman, Harris. (2003). Transpersonal psychology ,physical health, and mental health: Theory, research and practice. Humanistic Psychologist,31, 159-181.
174. Emmons, Robert. (1999). The psychology of ultimate concerns: Motivation and spirituality in personality.. New York: Guilford.
175. Emmons Robert A.(2000)- Is Spirituality an Intelligence? Motivation,
Cognition, and the Psychology of Ultimate Concern-International Journal
for the Psychology of Religion, Volume 10, Issue 1 January 2000 , pages
3 – 26/p>176. Emmons, Robert. (2000a). Spirituality and intelligence: Problems and prospects. Internacional Journal for the Psychology of Religion, 10(1), 57-64.
177. Encyclop椩a Britannica Online.(2011)- http://www.britannica.com/EBchecked/ topic /295625/Pillars-of-Islam. Retrieved 2011.
178. English, L., and Gillen, M., (2000)eds. Addressing the Spiritual Dimensions of Adult Learning: New Directions for Adult and Continuing Education , No. 85. (2000) . San Francisco: Jossey-Bass.
179. Epstein, M., & Lieff, J. (1986). Psychiatric complications of meditation practice. In K. Wilber, J. Engler, & D. P. Brown (Eds). Transformations of consciousness (pp. 53-63). Boston, MA: Shambhala.
180. Erikson, E. H. (1966). Infancia y sociedad-2da.Edición. Buenos Aires-Hormé.
181. Erikson, E. H. (1982). The life cycle completed – A review. New York: Norton.
182. Erikson, E. H. (2000).El ciclo vital completado.Ed. Revisada y ampliada-Barcelona Paidos.
183. Esslemont, JE (1980). Bahá'u'lláh and the New Era (5th ed.). Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-160-4.
184. Ewert Cousins (1992), preface to Antoine Faivre and Jacob Needleman, Modern Esoteric Spirituality , Crossroad Publishing 1992.
185. Exline JJ, Park CL, Smyth JM, Carey MP-(2011) Anger toward God: Social-cognitive predictors, prevalence, and links with adjustment to bereavement and cancer.J Pers Soc Psychol. 2011 Jan;100(1):129-48.
Fabbro et al. (2010): "The Spiritual Brain: Selective Cortical Lesions Modulate Human Self-Transcendence." Publishing in Neuron 65, 309-319, February 11, 2010. DOI:10.1016/j.neuron.2010.01.026.
186. Fadiman James y Frager Robert (1997)-"Essential Sufism"Foreword by Huston Smith- Harper San Francisco-Harper Collins Publishers Inc.,10 East 53rd Street-Ny 10022- ISBN 0-06-251474-1.
187. Fawzy, F.I., Kemeny, M.E., Fawzy, N.W., Elashoff, R., Morton, D. y Cousins, N. (1990). A structured psychiatric intervention for cancer patients. II. Changes over time in immunological measures. Archives of General Psychiatry, 47(8), 729-735.
188. Feher, S. y Maly, R.C. (1999). Coping with breast cancer in later life: the role of religious faith. Psychooncology, 8(5), 408-416.
189. Fehr, E. and S. Gachter (2002) Altruistic Punishment in Humans. Nature 415:137 – 140.
190. Fehr, E. and U. Fischbacher (2003) The Nature of Human Altruism. Nature 425:785-791.
191. Fernandes Joaquim, Fernandes Fernando and Berenguel Raul,( 2008 )"Fatima Revisited" p.1-8,79-86
192. Fernandez-Alvarez, H.;Opazo, R.(2004)."la Integración en Psicoterapia"-Barcelona-España:Edit. Paidós Ibérica-S.A.
Fernández-Rañada Antonio(2002) Original (1994) Los científicos y Dios– Editorial: Trotta.
193. Ferngren Gary (2002) (editor). Science & Religion: A Historical Introduction . Baltimore: Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-7038-0 .
194. Ferrell Br, Smith, Sl, Juarez G, Melancon C.( 2003) Meaning of illness and spirituality in ovarian cancer survivors. Oncology Nursing Forum. 30: 249-258.
195. Feuerstein, R. (1990). The theory of structural modifiability. In B. Presseisen (Ed.), Learning and thinking styles: Classroom interaction. Washington, DC: National Education Associations .
196. Flinn, MV, Geary, DC, & Ward, CV (2005). Ecological dominance, social competition, and coalitionary arms races: Why humans evolved extraordinary intelligence" (PDF) . http://web.missouri.edu/~gearyd/Flinnetal2005.pdf .
197. Font, J. (1999). Religión, psicopatología y salud mental introducción a la psicología de las experiencias religiosas y de las creencias. Barcelona:Fundación Vital i Barraquer y Paidós.
198. Foucault Michel (2003) "What is Enlightenment?" in The Essential Foucault, eds. Paul Rabinow and Nikolas Rose, New York: The New Press, 43-57.
199. Fowler, J. W. (1981). Stages of faith: The psychology of human development and the quest for meaning. New York: Harper Collins.
200. Fowler, J. W. (1995). Stages of faith- The psychology of human development and the quest for meaning. New York: Harper Collins- ISBN-10: 0060628669.
201. Frankl Viktor Emil.- (1991)El hombre en busca de sentido-Editorial Herder S.A.., Provenza 388,-Barcelona-ISBN 84-254-1101-7.
202. Frankl Viktor Emil.-(1999)El hombre en busca del sentido último: el análisis existencial y la conciencia espiritual del ser humano, Paidós Ibérica S.A. 1ª. Ed.-7º imp.
203. Francis LJ, Jackson CJ.(2003) Eysenck"s dimensional model of personality and religion: are religious people more neurotic? Mental Health, Religion & Culture. 2003; 6(1): 87-100.
204. Fraser GE.(1999) Associations between diet and cancer, ischemic heart disease, and all-cause mortality in non-Hispanic white California seventh-day Adventist. Am J Clin Nutr 1999; 70: 532-8.
205. Freud, S. (1985). The origins of religion. London: Penguin.
206. Friedlander Y, Kark JD, Stein Y.(1985) Coronary heart disease risk factors among religious groupings in a Jewish population sample in Jerusalem. Am J Clin Nutr; 42: 511-21.
207. Friedlander Y, Kark JD, Stein Y.(1987) Religious observance and plasma lipids and lipoproteins among 17-year-old Jewish residents of Jerusalem. Prev Med; 16: 70-9.
208. Friedman,H.L. (1983).The Self-Expansiveness Level Form: A conceptualization and measurement of a transpersonal construct. Journal of Transpersonal Psychology, 15(1), 37-50.
209. Froese Paul and Bader Christopher.( 2007) "Does God Matter? A Social-Science Critique".http://www.hds.harvard.edu/news/bulletin/articles/does_god_matter.html.
210. Fuller R.C., 2001. Spiritual, but not religious: Understanding unchurched America, Oxford University Press, New York. P. 58.
211. Gajilan, A.Chris (2007-04-05). "Are humans hard-wired for faith?".Cable News Network. http://cnn.health.printthis.clickability.com/pt/cpt?action=cpt&title= Are+humans+hard-wired+for+faith%3F+-+CNN.com&expire=&urlID= 21822630&fb=Y&url=http%3A%2F%2F www.cnn.com%2F2007%2 FHEALTH%2F04%2F04%2Fneurotheology%2Findex.html&partnerID=2012.
212. Galton F (1869)- 2009 Departamento de psicología de la salud. introducción a la psicología. 4. 2. breve recorrido histórico el genio hereditario … http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/12917/8/tema%208.%20inteligenc…
213. Gallese Vittorio. (2003). The roots of empathy: The shared manifold hypothesis and the neural basis of intersubjectivity. Psychopathology, 36, 171-180.
214. Gallese Vittorio. (2005). Being Like Me: Self-Other Identity, Mirror Neurons, and Empathy. In Susan Hurley & Nick Chater (Eds.), Perspectives on Imitations: From Neuroscience to Social Science: Vol. 1: Mechanisms of imitation and limitation in animals. (pp. 101-118). Cambridge, MA: MIT Press.
215. Gallup G. (1990)"Religion in America 1990". Princeton, N.J.: Princeton Religious Research Center, 1990.
- 216. Gallup Global Report (2009)-Religion Provides Emotional Boost to World"s Poor- http://www.gallup.com/poll/116449/Religion-Provides-Emotional-Boost-World-Poor.aspx.
- 217. Gallup Global Report-(2010) Religiosity Highest in World's Poorest Nations-http://www.gallup.com/poll/142727/religiosity-highest-world-poorest-nations.aspx.
218. Gallup Global Reports (2011)- http://www.gallup.com/poll/128210/Gallup-Global-Reports.aspx.
219. Gardner, Howard. (1983). Frames of mind: The theory of multiple intelligences. New York: HarperCollins.
220. Gardner, Howard (1993)-Frames of mind: The theory of multiple intelligences. Nueva York: Basic Books. 1993. ISBN 0465025102 .
221. Gardner, Howard (1999)- "Intelligence reframed; multiples intelligences for the 21st Century(Basic Books, 1999) p.53.
222. Gardner Howard (2000)-"A case Against Spiritually Intelligence" The International Journal for the Psycology of Religión, Volumen 10 ,pp 27-34.
223. Gartner, J., Larson, D. B., Allen, G. D. (1991). Religious commitment and mental health: A review of the empirical literature.. 19. Journal of Psychology & Theology.. pp. 6-25.. http://psycnet.apa.org/?fa=main.doiLanding&uid=1991-30196-001.
224. Gauthier Kristopher J. , Christopher Andrew N. , Walter Mark I. , Mourad Ronney and Marek Pam (2006)-" Religiosity, Religious Doubt, and the Need for Cognition: Their Interactive Relationship with Life Satisfaction" –Journal of Happiness Studies Volume 7, Number 2, 139-154, DOI: 10.1007/s10902-005-1916-0.
Gebauer Jochen,༢>Maio Gregory. (2011)-" The Need to Belong Can Motivate Belief in God". J Pers.༯b>2011 Mar 29. doi: 10.1111/j.1467-6494.2011.00730.x. Humboldt-Universit䴠zu Berlin Cardiff University.
225. George, L., Larson, D., Koening, H. & McCullough, M. (2000). Spirituality and health: What we know, what we need to know. Journal of Social & Clinical Psychology, 19(1), 102-116.
226. Gioiella, M.E., Berkman, B. y Robinson, M. (1998). Spirituality and Quality of Life in Gynecologic Oncology Patients. Cancer Practice, 6(6), 333-338.
227. Godfrey-Smith, Peter (2003)- Theory and reality: an introduction to the philosophy of science. Science and its conceptual foundations. Chicago: University of Chicago Press.Page 14.
228. Goleman, Daniel. (1998). Working with emotional intelligence. New York: Bantam.
229. Goleman, Daniel. (2001). An EI-Based Theory of Performance. In C. Cherniss & D. Goleman (Eds.), The emotionally intelligent workplace: how to select for, measure, and improve emotional intelligence in individuals, groups, and organizations (pp. 27-44). San Francisco,CA: Jossey-Bass.
230. Gombrich Richard F.,( 1997), How Buddhism Began, Munshiram Manoharlal, p. 67.
231. Gottfredson, LS (1997). "Foreword to "Intelligence and social policy"" (pdf). Intelligence 24 (1): 1-12. doi : 10.1016/S0160-2896(97)90010-6 . http://www.udel.edu/educ/gottfredson/reprints/1997specialissue.pdf .
232. Gottfredson L (1998). "The General Intelligence Factor" (pdf). Scientific American Presents 9 (4): 24-29 .
233. Gould, SJ (1991). "Exaptation: a crucial tool for an evolutionary psychology". Journal of Social Issues (47): 43-65.
234. Gould, Stephen Jay (2002). Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life. New York: Ballantine Books.
235. Gould, SJ; Lewontin, RC (1979). "The spandrels of San Marco and the Panglossian paradigm: a critique of the adaptationist programme". Proceedings of the Royal Society B (305): 581-598.
236. Graham Harvey, (2000). Indigenous Religions: A Companion (Ed: Harvey Graham). London and New York: Page 06.
237. Graham Jesse and Haidt Jonathan-(2010)-" Beyond Beliefs: Religions Bind Individuals Into Moral Communities"-Pers Soc Psychol Rev February 2010 vol. 14 no. 1 140-150.
238. Graham TW, Kaplan BH, Cornoni-Huntley JC, et al.(1978)" Frequency of church attendance and blood pressure elevation". J Behav Med. 1978;1:37-43.
239. Granqvist, P; Fredrikson, M; Unge, P; Hagenfeldt, A; Valind, S; Larhammar, D; Larsson, M (2005). "Sensed presence and mystical experiences are predicted by suggestibility, not by the application of transcranial weak complex magnetic fields". Neuroscience Letters 379 (1): 1-6. doi:10.1016/j.neulet.2004.10.057. PMID849873. Lay summaryୠBioEd Online (December 9, 2004).
240. Greenspan, Stanley (2006). How Symbols, Language, and Intelligence Evolved from Early Primates to Modern Human .Cambridge, MA: Da Capo Press. ISBN 0306814498. . http://books.google.com/?id=7Q3nOqkJQwoC&pg=PA158&dq=archaic+H.+sapiens+burial+symbols.
241. Griffiths RR, Richards WA, McCann U, Jesse R.(2006)-"Psilocybin can occasion mystical-type experiences having substantial and sustained personal meaning and spiritual significance" (PDF). Psychopharmacology 187(3):268-83. August 2006. discussion 284-92. PMID826400 http://www.csp.org/psilocybin /Hopkins -CSP-Psilocybin2006.pdf.
242. Griffiths, RR; Richards, WA; Johnson, MW; McCann, UD; Jesse, R (2008). "Mystical-type experiences occasioned by psilocybin mediate the attribution of personal meaning and spiritual significance 14 months later.". Journal of psychopharmacology 22 (6): 621-32. PMID౸593735.
243. Grob, C. (Ed.). (2002). Hallucinogens: Opening the doors of a closed society. New York: Tarcher/Putnam.
244. Grof, C., & Grof, S. (1990). The stormy search for the self. Los Angeles: Jeremy Tarcher.
245. Grof, Stanislav (1980). LSD Psychotherapy. Pomona, CA: Hunter House.
246. Grof, Stanislav (1985). Beyond the brain: Birth, death and transcendence in psychotherapy. Albany, NY: SUNY Press.
247. Grof, Stanislav (2008). Cuando ocurre lo imposible: aventuras en realidades no ordinarias. Barcelona: La Liebre de Marzo. ISBN 9788487403743.
248. Grof, Stanislav & Grof, C. (Eds.). (1989). Spiritual emergency: When personal transformation becomes a crisis. Los Angeles: Jeremy Tarcher.
249. Hackney, Charles H; Glenn S. Sanders (2003). "Religiosity and Mental Health: A Meta-Analysis of Recent Studies". Journal for the Scientific Study of Religion 42 (1): 43-55. doi:10.1111/1468-5906.t01-1-00160.
250. Hagerty, Barbara (2009). "Can Positive Thoughts Help Heal Another Person?" . National Public Radio.http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId= 104351710.
251. Halama, Peter, & Strizenec, Michal. (2004). Spiritual, existential or both? Theoretical considerations on the nature of .higher intelligences.. Studia Psychologica, 46(3), 239-253.
252. Halbersam, Yitta (1997). Small Miracles. Adams Media Corp. ISBN౭55850-646-2.
253. Hall Amy Laura (2002). Kierkegaard and the Treachery of Love. Cambridge University Press. ISBNవ21893119.
Hall Daniel E., (2006)"Religious Attendance: More Cost-Effective Than Lipitor? The Journal of the American Board of Family Medicine 19:103-109.
254. Hamer Dean (2004)The God Gene: How Faith Is Hardwired into our Genes (Doubleday) ISBN 0-385-50058-0.
255. Hamilton, D. M., & Jackson, M. H. (1998). Spiritual development: Paths and processes. Journal of Instructional Psychology, 25,262-270.
256. Harmon-Jones, E., Simon, L., Greenberg, J., Pyszczynski, T., Solomon, S., & McGregor, H. (1997). Terror management theory and self-esteem: Evidence that increased self-esteem reduces mortality salience effects. Journal of Personality and Social Psychology, 72, 24-36.
257. Harris Sam-(2010)"The Moral Landscape:How Science can determine human values- Free Press; First Edition edition (October 5, 2010) ISBN-10: 1439171211.
258. Harris, William S.; Gowda, Manohar; Kolb, Jerry W.; Strychacz, Christopher P;Vacek, James L.; Jones, Philip G.; Forker, Alan; O"Keefe, James H.; McCallister, Ben D. (1999)- "A Randomized, Controlled Trial of the Effects of Remote, Intercessory Prayer on Outcomes in Patients Admitted to the Coronary Care Unit"- Arch Intern Med. 1999;159:2273-2278- (reprinted) Arch Intern Med/vol 160, june 26, 2000 www.archinternmed.com.
259. Harrison MO, Koenig HG, Hays JC, Eme-Ackwari AG, Pargament KI. (2001)The epidemiology of religious coping: a review of recent literature. International Review of Psychiatry. 2001; 13: 86-93.
260. Hart Tobin-(1998)-Inspiration: Exploring the Experience and its Meaning- Journal of Humanistic Psychology vol. 38 no. 3 7-35.
261. Harvey, G.(2000) Indigenous Religions. London: Cassell.
262. Hawkes, K. and R. B. Bird (2001) Showing Off, Handicap Signaling, and the Evolution of Men"s Work.-Evolutionary Anthropology 11:58-67.
263. Hay MW.(1989)-"Principles in building spiritual assessment tools". Am J Hosp Care. ;6:25-31.
264. Hebert, R.S. y Jenckes, M.W. (2001). Patient perspectives on spirituality and the patient – physician relationship. Journal of General Internal Medicine, 16(10), 685-692.
265. Hedlund, Jennifer, & Sternberg, Robert. (2000). Too many intelligences? Integrating social, emotional, and practical intelligence. In Reuven Bar-On & James Parker (Eds.), The handbook of emotional intelligence: Theory, development, assessment and applications at home, school, and in the workplace (pp. 136-167). San Francisco, CA: Jossey-Bass.
266. Heelas Paul(1996) The New Age Movement: The Celebration of the Self and the Sacralization of Modernity . Oxford: Blackwell, 1996, page 60. Cited in Anthony Giddens : Sociology . Cambridge: Polity, 2001, page 554.
267. Helm HM, Hays JC, Flint EP, Koenig HG, Blazer DG.(2000) Does private religious activity prolong survival? A sixyear follow-up study of 3,851 older adults. J Gerontol A Biol Sci Med Sci 2000; 55: 400-5.
268. Henry Michel (2002)ຠI am the Truth. Toward a philosophy of Christianity .Stanford University Press.
269. Heschel Abraham Joshua (2005). Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations. Continuum International Publishing Group. ISBNస26408028.
270. Hill, L., & Smith, M. (1985). Self-care nursing: Promotion of health. Norwalk, CT: Appleton-Century-Crofts.
271. Hoge, D. R. (1996). Religion in America: The demographics of belief and affiliation. In E. P. Shafranske (Ed.). Religion and the clinical practice of psychology (pp. 21-41).Washington, DC: American Psychological Association.
272. Hitchens Christopher (2007)" God is not Great: How Religion Poisons Everything" Publisher-Twelve Books- ISBN: 978-0-446-57980-3.
273. Hodges SD, Humphreys SC, Eck JC.(2002) Effect of spirituality on successful recovery from spinal surgery. South Med J; 95: 1381-4.
274. Hoge, D. R. (1996). Religion in America: The demographics of belief and affiliation. In E. P. Shafranske (Ed.). Religion and the clinical practice of psychology (pp. 21-41). Washington, DC: American Psychological Association.
 Página anterior | Volver al principio del trabajo | Página siguiente  |