La importancia de la Dimensión Espiritual Humana como elemento amortiguador del Estrés (página 3)

R. Walsh describe siete prácticas comunes a las religiones del mundo que fomentan la apertura del corazón y la mente y son: 1-motivación para el crecimiento espiritual y el deseo universal de felicidad, 2-transformación emocional para sanar viejas heridas y 3-cultivar el amor y la gratitud, 4-la vida ética para la paz mental, 5-el entrenamiento de la atención para la concentración, 6-el despertar de la visión Espiritual, 7-la búsqueda de la sabiduría y el servicio. (654)

A-Oración o Rezo

La oración es considerada por la mayoría de las personas y especialmente al estar enfermas como una respuesta y terapia, capaz de sustituir incluso a la intervención médica. (17 y 168)

Hay "terapias" de oración, recientes estudios se han centrado en los beneficios para la salud, documentando que miembros y de que iglesia se asocia con mejores resultados médicos (248).

Los que creen en Dios y oran durante su enfermedad tienen mejores resultados en su salud que las que no lo hacen. (481, 347 y 350)

Un trabajo pionero fue el de Byrd RC, su estudio a doble ciego, de 10 meses, con 393 pacientes de la Unidad de Cuidados Coronarios (CCU) – Hosp. Gral. de San Francisco, California-EU-, donde un grupo de pacientes fueron asignados al azar a un equipo de atención habitual sin recibir ninguna oración organizada, contra un grupo experimental que recibió la oración de intercesión a distancia (fuera del hospital) por personas desconocidas para ellos y sin saberlo. Se comprobó una diferencia significativa estadísticamente con un efecto beneficioso para el grupo experimental que recibió la oración de intercesión, los cuáles tuvieron menos fallas congestivas, menos paros cardíacos y menor mortalidad. (92)

Tres libros señalaron que el estudio de Byrd es el único estudio publicado de oración de intercesión con conclusiones importantes y válidas. (153, 423 y 340)

No se ha encontrado un impacto ni beneficios de la oración intercesora sobre la autoestima, ansiedad y depresión (472), ni en la recuperación clínica alcohólica. (652)

En una prueba de 6 meses de "curación a distancia por la oración" en los pacientes con infección por síndrome de inmunodeficiencia (AIDS), encontraron beneficios estadísticamente significativos para el grupo de intercesión que incluia menor número de nuevas enfermedades, menor visitas al médico, menos días y menor cantidad de hospitalizaciones y, menor puntuación de gravedad de la enfermedad y mejores puntajes del estado de ánimo. (571)

Harris W.S. y col. replicando el trabajo de Byrd investigó pacientes cardíacos, con diseño aleatorizado, controlado, prospectivo, en grupos paralelos, en un Hospital Universitario asociado-EU-, con pacientes consecutivos de la Unidad de Cuidados Coronarios (UCC), con sistema de puntuación de gravedad de enfermedad MAHI-CCU.

Los pacientes y el personal no sabían (doble ciego) no sólo la asignación de los grupos de tratamiento sino de la propia existencia de la prueba, no hubo firma de consentimiento informado para no alertar, y los oradores no conocían ni recibieron información sobre el progreso en la salud de los pacientes.

Se concluyó que la oración de intercesión a distancia, se asoció con puntuaciones más bajas en gravedad de enfermedad MAHI- CCU, sugiriendo que la oración puede ser un complemento eficaz en los cuidados médicos estándares. (269)

Ni el estudio de Harris W.S. y col. ni el de Byrd R.C. dieron alguna explicación fisiológica de los posibles beneficios de la oración de intercesión, se dieron explicaciones naturales donde los efectos beneficiosos son por fuerzas beneficiosas originadas por los oradores y recibidas por los pacientes y sobrenaturales cuya explicación va más allá del entendimiento científico, y sin sacar ninguna conclusión sobre la existencia o la naturaleza de Dios. (92 y 269)

Masters y Spielmans han llevado a cabo un meta-análisis sobre los efectos de la oración de intercesión a distancia pero no detectaron efectos perceptibles. (422)

Una Investigación para medir los efectos de la oración durante casi dos semanas en 1802 pacientes hospitalizados sometidos a cirugía coronaria, no se encontraron efectos positivos en la salud de aquellos por los que se rezó, incluso en pacientes de un tercer grupo a los que se les informó de que se estaba rezando por ellos tuvieron mayores complicaciones (59%) médicas en su recuperación. (48)

En un ensayo clínico a doble ciego aleatorio se estudió la influencia de la oración en el éxito de la fertilización in vitro, el grupo que tuvo oraciones por parte de terceros, mostró mayor cantidad de embarazos. (105)

Rezar u orar por otros ayuda a disipar la ira y potencia la capacidad de perdonar, esto demostró un estudio๡ que al rezar, las personas no centran su atención en sí mismos y en sus propios objetivos, desvaneciendo los sentimientos negativos (resentimiento) y potenciando la gratitud, también aumenta la preocupación desinteresada por los amigos, fomentaron sentimientos de perdón. (370)༯font>

Otro estudio en estudiantes universitarios comprobó que una simple plegaria puede ayudar a sentirse menos furioso y comportarse de manera menos agresiva después de enfadarse, cambiando la perspectiva acerca de situaciones problemáticas, ayuda a gestionar la ira y las emociones negativas.

Ante comentarios insultantes de un extraño son menos agresivos si, rezan por otra persona, el poder de la oración no está relacionado con ser religioso o no, la oración ayuda a las personas que no son religiosas, deshace los efectos de la provocación, y afecta a la forma en que la gente percibe estas situaciones. (79)

Estos resultados constituyen la primera constatación empírica de que los niveles de gratitud pueden modificarse y que el mecanismo para hacerlo puede ser la oración.࠼/font>

Como conclusión se estima que hasta ahora se han realizado aproximadamente más de 275 estudios acerca de los efectos de la oración, algunos señalan que la oración no ejerce ningún efecto en los pacientes, otrosdemuestran que es un poderoso agente para restablecer la salud de los enfermos, aunque hay dificultades para medir la capacidad o incapacidad real de la oración para ayudar a otras personas en relación con su estado de salud, una revisión de 131 ensayos encontró que el 58 % de ellos demostró un efecto beneficioso estadísticamente significativo. (153)

B- La Meditación o forma Budista de rezar

Psicólogos norteamericanos constataron que la técnica de la meditación "Mindfulness", mejora las capacidades cognitivas en cuatro días de práctica, durante breves periodos de tiempo, mejorando de manera significativa las capacidades de procesamiento visual del espacio, la memoria de trabajo y funciones ejecutivas, concluyendo que la mente puede ser modificada con facilidad. (692)

Científicos Chinos demostraron que la técnica meditativa "Integrative Body-Mind Training" (IBMT) cambia la atención y reduce el estrés en sólo cinco días de práctica, 20 minutos cada día, usando Resonancia Magnética Funcional del cerebro demostraron que potencia las relaciones entre la corteza cingulada anterior y el sistema nervioso parasimpático. (689)

Benson estudió durante 30 años la meditación con Resonancia Magnética donde ve una intensa actividad en los lóbulos parietal y temporal produciendo una quietud en el resto del cerebro, disolviendo la conexión mente cuerpo, activando el Sistema límbico, dando relajación y calma en el cuerpo que combate el estrés. (375)

La meditación conciente Yoga Nidra produjo liberación de Dopamina en el cuerpo estriado ventral asociado al menor deseo de moverse y la sensación de bienestar y supresión de la transmisión corticoestriada glutamatérgica. (333)

La actividad electroencefalográfica en meditadores expertos dió alta coherencia electroencefalográfica en el lóbulo frontal izquierdo con otras varias áreas cerebrales, hubo correlación positiva entre la actividad frontal theta (ondas eléctricas cerebrales de baja frecuencia producidas también durante el sueño inicial) y los sentimientos de bendición, y una correlación negativa entre la aparición de pensamientos comunes y la actividad frontal theta. Confirmando que la reducción de pensamientos comunes y tener sentimientos de bendición están relacionados con actividad frontal theta. (2)

C-El Ayuno

Es al acto de abstenerse voluntariamente de todo tipo de comida y en algunos casos de bebidas, por un tiempo, por diversos motivos como religiosos, como técnica curativa básica en el naturismo ó como manifestación pacífica (huelga de hambre).

Se argumenta que a través del ayuno se desintoxica el organismo y se producen diversas substancias (grelina y neurotrofinas) que facilitan la neurogénesis.

El ayuno por causas religiosas ha acompañado siempre al hombre y se menciona en la Biblia, en el Mahabhárata, en el Upanishad, en el Corán, y tiene el propósito de la purificación, arrepentimiento, constricción, expiación y reconciliación

Investigaciones aseveran que el ayuno reduce en un 39% el riesgo de enfermedades del corazón y diabetes, y disminuye los niveles de colesterol, reduciendo factores de riesgo cardiovascular como triglicéridos en sangre, el peso corporal y glucosa en sangre, planteando nuevas preguntas sobre si el ayuno en sí mismo puede reducir el riesgo o si refleja simplemente un estilo de vida más sano". (429)

D-Las Experiencias o Revelaciones Místicas Trascendentes.

La Mística del griego, significa"encerrar", donde místicos es "cerrado, arcano o misterioso", son experiencias muy difíciles de alcanzar en que se llega al grado máximo de unión esencial del alma humana a lo Sagrado o lo Absoluto o el Infinito o Dios en vida, es la práctica del éxtasis religioso, abarcando la intuición o visión. (81)

Las "Experiencias o Revelaciones Místicas"están en casi todas la religiones, y quienes las vivieron refieren el acceso a una forma de conocimiento que no puede ser captado por imágenes o palabras, una certeza de unidad de todo lo existente, la pérdida del yo y del mundo, potentes estados de alegría, bienaventuranza, vitalidad, paz, bienestar físico y mental y cercanía con lo sagrado.༯font>

Los investigadores no se ponen de acuerdo con las causas, pero no se discute el potencial transformador y sanador: "Quien la vive, no vuelve a ser el mismo", se transforma para siempre y para mejor, con un profundo cambio a nivel psicofísico, con la sensación de sobreponerse a la fragmentación y división cuerpo/mente, alcanza un estado de unidad interna total que resulta muy curativo y benéfico, produciendo una mejora de la salud emocional y física".ਲ57)

R.M. Gimello califica las experiencias místicas con: 1. Sensación de Unidad y disolución o pérdida del "ego". 2. Pérdida del sentido del tiempo y del espacio. 3. Sensación de contacto y conexión con lo Sagrado o lo Numinoso. 4. Sensación de objetividad, realidad profunda y sentido común en la realidad que vive. 5. Sensación de intuición de verdades profundas al margen del intelecto discursivo.6. Superación del dualismo Mente-Cuerpo y de las contradicciones. 7. Pérdida del sentido de la causalidad. 8. Inefabilidad. 9. Sensación de profunda paz y alegría, felicidad, coherencia y armonía interna. 10. Percepción de Luz o Fuego, que significa iluminación, Ej. Teresa de Jesús.11. Transitoriedad. 12. Cambio de conducta positivo, de más madurez y mejor calidad emocional.

"Las Experiencias Espirituales Trascendentales dan bienestar y mejoran el funcionamiento psicológicos, cambiando a la gente "desde adentro hacia afuera", reorientando sus valores y alterando significativamente su visión del mundo"; como observa Scott Richards (1999) en su carta a la American Psychological Association.

Cambian la vida dependiendo del contexto en el cual suceden y de cuán bien pueden ser interpretadas, con o sin ayudar para la integración saludable. (641)

Todas las experiencias místicas en distintas culturas poseen un núcleo común (658) y como ej. tenemos a San Ignacio de Loyola(403) y Sta. Teresa de Jesús (303).

E-El Esoterismo

Esoterismo significa "dentro, desde dentro, interior", que unido al sufijo "-ismo" se usa para referirse al conjunto de conocimientos, enseñanzas, tradiciones, doctrinas, técnicas, prácticas o ritos de una corriente religiosa o filosófica, que son secretos, incomprensibles o de difícil acceso y se transmiten únicamente a una minoría selecta denominada iniciados, por lo que no son conocidos por los profanos.

Todas las religiones son y han sido un poco esotéricas, como el Yoga de la India, las religiones del antiguo Egipto y Grecia, la Cábala en Israel. (666)

F-La Superstición

Superstición es la creencia que establece vínculos causales entre cosas ajenas entre si, aunque dentro de las religiones son más complejos estos vínculos pues incluyen las instituciones sociales y la moralidad.

Las religiones incluyen supersticiones y usan el pensamiento mágico, miembros de una religión a menudo piensan de otras religiones como supersticiosas, también algunos ateos, agnósticos, deístas y escépticos piensan eso de las religiones. (74)

Las prácticas religiosas se etiquetan como "supersticiosas" cuando incluyen milagros o acontecimientos extraordinarios, o hablan de intervenciones sobrenaturales, de apariciones, encantos, augurios, encantamientos o un más allá.

G-El Mito

Mito puede es una historia tradicional de acontecimientos históricos que sirve para desplegar parte de la cultura de un pueblo o explicar una práctica, creencia o fenómeno natural, también es una persona o cosa que tiene sólo existencia imaginaria o no verificable, o es una metáfora de la potencialidad Espiritual en el ser humano. (94)

Los contenidos de las antiguas religiones politeístas de Grecia, Roma y los países escandinavos, se los clasificaba como "Mitológicos", así como las religiones de los pueblos pre-industriales, o las culturas en desarrollo, son llamados "mitos", también se usa en foma peyorativa para calificar historias menos creibles que las religiosas. (95)

Para algunos la Religión es una relación compartida con otros con un Mito central y una historia para obtener coherencia social. (537)

H-La Posesión de espíritus

Este es hoy día un fenómeno presente en muchas culturas del mundo, en aquellas religiones que contemplan la existencia de espíritus y describe el control, intermitente o permanente, por parte de un espíritu de las acciones de un ser humano, caracterizado por sacudidas corporales, desmoronamientos o estados de trance.

Las religiones distinguen una posesión de espíritus con otro tipo de patologías de carácter no espiritual, le dan una explicación "externa" por el control de entidades divinas o demonios. La medicina y la antropología enmarcan las llamadas posesiones dentro del "trastorno de identidad disociativo" producido por una o más identidades o personalidades en un individuo.

Una investigación hecha en Uganda, que sufrió mucho por malos gobiernos, enfermedades, pobreza y donde la salud mental depende de sanadores tradicionales y de las iglesias, las posesiones por espíritus parecen ser una forma arraigada en la cultura.

Se estudió 119 personas con diagnostico de posesión por espíritus, y se constató que los poseídos presentan similitudes con las personas que sufren disociación, las posibles causas serían experiencias traumáticas radicales como la muerte de un familiar durante la infancia, lesiones físicas graves o muerte de un hijo.La posesión se da frecuentemente en ambientes marginales, en poblaciones pobres pudiendo ser un medio de expresión de la angustia en entornos desfavorecidos y sin esperanza de ayuda, como una respuesta a la tensión intrapsíquica por dificultades extremas. (417)

I-Los Milagros Milagro es un hecho que no puede ser explicado por las leyes naturales y que se lo atribuye a una intervención sobrenatural de origen divino, escapan al entendimiento humano, y se atribuyen en parte a un hacedor de milagros, santo, o un líder religioso.

A veces se consideran una interrupción de las leyes de la naturaleza, otros sugieren que Dios puede trabajar con las leyes de la naturaleza, (590) o son cualquier evento beneficioso estadísticamente improbable, como sobrevivir a un desastre natural, o simplemente un hecho "maravilloso", independientemente de la probabilidad, como un nacimiento, otros milagros pueden ser la supervivencia a una enfermedad terminal, escapar de una situación de peligro la vida o "contra todo pronóstico. (262)

Un milagro no se explica completamente por las "leyes" de la naturaleza o un acto por alguna entidad o fuerza sobrenatural desconocida, algunos científicos-teólogos sugieren que no son violaciónes de las leyes de la naturaleza, sino "la exploración de un nuevo régimen de la experiencia física".

Se argumenta que no pueden ser estudiados por el método científico, por lo que estos hechos se acompañan del escepticismo de los Científicos y Filósofos, en general los milagros carecen de una investigación seria y no suelen tomar en cuenta otros aspectos que pueden ser condicionantes de la opinión: fanatismo, efecto placebo, efectos de tratamientos previos, o el estado psíquico o emocional de la persona.

Hay un Comité Médico Internacional que constata la veracidad de los milagros en Lourdes (Francia) y enumera las condiciones de un hecho para considerarse inexplicable o milagroso como que sea una la dolencia incurable, la Ciencia fue ineficaz en su tratamiento, la curación haya sido casi instantánea y absoluta, y la curación no sea causa de una interpretación derivada del estado psíquico de la persona.

Desde que D. Hume demostró que nuestras percepciones pueden engañarnos, los "testimonios" carecen para algunos de credibilidad, y desde el punto de vista médico, el milagro no es considerado por muchos una contradicción de las leyes de la naturaleza, sino una aceleración inexplicable del proceso normal de curación". (55)

VII-¿Cuál es el fin de la Dimensión Espiritual?

A-Darle sentido a la vida

El sentido de la vida es analizar el significado de la existencia en general, que se expresa en una variedad de preguntas, como:¿De qué se trata?, ¿Quiénes somos?, ¿Por qué y para qué estamos aquí?, ¿Cuál es el origen y la naturaleza de la vida?, ¿Cuál es el propósito de mi vida?, ¿Qué es significativo y valioso en la vida? , ¿Cuál es el valor de la vida y la razón para vivir?.

Buscar el sentido a la vida está mezclado con las concepciones filosóficas y espirituales de la existencia, la conciencia y la felicidad, el valor, el propósito, la ética, el bien y el mal, el libre albedrío, la concepción o no de Dios, el alma, y el más allá.

-Orígenes: Platón fue uno de los primeros que planteó la existencia de un universo realista de formas y objetos, y otro mundo de ideas, su aprendiz Aristóteles dice que una persona tiene que estudiar y practicar para llegar a ser "bueno". (73)

Los filósofos cínicos decían que era vivir en virtud de acuerdo con la naturaleza rechazando deseos de riqueza, poder, salud, y la fama, Aristipo de Cirene sostenia que el placer es el bien supremo (hedonista) y su negación la infelicidad. (326 y 297)

Para Epicuro, el mayor bien es en la búsqueda de placeres modestos, asi alcanzar la tranquilidad y la libertad del miedo a través del conocimiento, una vida agradable no es una sucesión ininterrumpida de borracheras y juergas, tampoco de lujuria sexual, ni el disfrute de las delicias de una mesa de lujo, sino que es razonamiento sobrio, hay un alma que es tan mortal como el cuerpo, no hay otra vida, sin embargo, no hay que temer a la muerte, porque "es nada para nosotros, es disolverse sin sensación". (541)

El Estoicismo enseña que vivir según la razón, la ley natural y la virtud es estar en armonía con el orden divino del universo, controlando las emociones destructivas (ira, odio, celos) a través del autocontrol personal y fortaleza mental. (541)

La Ilustración y la época colonial cambian la devoción y sumisión a Dios, a las nociones de libertad cívica, e igualdad de la ciudadanía, se centró menos la relación del hombre con Dios y más en la relación entre los individuos y su sociedad.

En el liberalismo clásico la libertad individual es la meta más importante. (108)

I. Kant cree que hay una única obligación moral como deber, donde las acciones se realizan de acuerdo con algún principio subyacente que debe ser universalizado.(311)

El Nihilismo rechaza lo que alega cualquier autoridad y dice se han perdido todos los valores de la sociedad, para F. Nietzsche "es el vaciado del mundo, y la existencia humana, de significado, propósito, verdad, y valor esencial", (60) dice "Dios está muerto", se cuestiona todo valor y le da nuevo sentido inspirador a la existencia, "todo lo que sucede no tiene sentido, ya que es sin objetivos", (520) A. Camus afirma que el absurdo de la condición humana es que la gente busca valores externos y el significado en un mundo que no tiene ninguno, y es indiferente a ellos. (96)

Las Perspectivas religiosas

En el Judaísmo el sentido de la vida es elevarla observando los "mandamientos divinos" delineados en la Torá o Pentateuco, sirviendo a Dios, buscando la santidad interna con justicia, paz, compasión, bondad, el trabajo duro, la prosperidad, la humildad y la educación, mediante la oración y el servicio de corazón. (280)

El Zoroastrismo cree en un universo creado por Dios creador de la verdad y el orden, digno de culto, en conflicto con su antítesis la falsedad y el desorden, hay libre albedrío para las elecciones morales, debemos tener buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones para tener felicidad y mantener a raya el caos. (665)

El Cristianismo el propósito de la vida es buscar la salvación divina dada por Dios y la intercesión de Cristo, arrepentirse de los pecados, creyendo en Jesús, su vida y su muerte que destruye la barrera que el pecado ha creado. (58-Juan 11:26)

En el Islam, el objetivo final es adorar a Allah ("Dios") seguir sus directrices dadas en el Corán y la Tradición del Profeta Mahoma, la vida terrenal es una prueba, que determina la propia vida futura, ya sea en el paraíso o en el infierno. (184)

La Fe Bahá'í el propósito de la vida se centra en el crecimiento espiritual y el servicio e unidad de la humanidad, creciendo en virtudes. (581)

El hinduismo incluye muchas creencias, doctrinas y tradiciones, cree que el alma o verdadero yo es eterno y el desarrollo espiritual es a través de muchas vidas. (444)

El jainismo es auto-disciplina y ascetismo sobre todo, se alcanza la iluminación (conocimiento perfecto) con actos responsables la verdad, la no violencia y el vegetarianismo para lograr poner fin al ciclo de la reencarnación. (563)

El budismo ve al sujeto, objeto y acción como ilusorios, la vida tiene inherente el sufrimiento o la frustración, habiendo placer en la vida que no da la felicidad eterna. El sufrimiento es por el apego a objetos, que a su vez hace a uno nacer una y otra vez en el ciclo de la existencia (renacimiento), por lo que uno debe desprenderse de estos apegos y llegar al estado de Nirvana (iluminación), para liberarse del sufrimiento ( ciclo de nacimiento, vejez, enfermedad y muerte), y del renacimiento. (240)

El Sijismo , "sikh" significa estudiante, aprenden permanentemente, la salvación se obtiene por varios caminos espirituales, incluyendo a otros: " Dios habita en cada corazón, todas las personas son iguales y cada uno tiene su propia manera de llegar a Él", Dios es el Universo (panteísmo). (133) Hacen un balance de sus valores morales y Espirituales buscando el conocimiento, su objetivo es la paz e igualdad, con acciones positivas y meditación. (427)

El Sintoísmo es nativa de Japón y significa "el camino de los Kami", todo el universo es el espíritu divino, la vida es un proceso creativo, basada en el libre albedrío y la elección de la propia manera de vivir. El Sintoísta quiere la vida para vivir, no para morir y ve la muerte como la contaminación, los sufrimientos de la vida son los sufrimientos del espíritu divino en la búsqueda del progreso en el mundo. (421)

El Taoismo hay que volver a lo primordial o Unidad del Universo con el cultivo de sí mismo y la auto realización, somos temporales y la introspección nos ayuda a encontrar las razones más profundas en la unidad de los opuestos (yin y yang). (487)

El Confucianismo reconoce la naturaleza humana de acuerdo a la necesidad de disciplina y educación, con influencias positivas y negativas, ven un objetivo en el logro de la naturaleza a través de buenas relaciones sólidas y el razonamiento, así como reducir al mínimo la energía negativa, donde se pone énfasis en la vida normal. (636)

La Filosofia del siglo XX

Se desarrolla la Ciencia (Medicina y Tecnología) que evalua la vida desde el punto de vista biológico y científico, y nos libera de limitaciones y dolencias.

El Pragmatismo es preocuparse de uno mismo en relación con el medio ambiente, encontrando datos y teorías, las teorías se deben verificar, o sea ser capaz de predecir y probar guiado por la investigación intelectual humana (Ciencia). (675)

En el Existencialismo cada uno crea la esencia del sentido de la vida para si mismo, no está determinada por un dios sobrenatural o una autoridad terrenal, por lo que uno es libre para la acción, la libertad y decisión, la existencia precede a la esencia.

La Filosofía del Absurdo surge de la falta de armonía entre la búsqueda individual de sentido y el sin sentido aparente del universo indiferente, por lo que uno debe construir sus propios valores, mediante "la aceptación del absurdo". (263)

En el Humanismo secular la raza humana es parte integrante de la naturaleza que evoluciona sin guía, no hay existencia sobrenatural y si el método científico. Partiendo de las necesidades humanas se va construyendo el Universo con sus valores y realidades, aspirando al bien común, se promueve el bien individual y común para lograr la felicidad conjunta basado en una cultura tecnocientífica. (70)

El Positivismo lógico combina el empirismo (la observacion es indispensable para conocer el mundo) con una versión del racionalismo matemático y lógico incorporando construcciones lingüísticas y las deducciones en epistemología. (662)

En la Actualidad para muchos el "sentido a la vida" tiene una "Dimensión Espiritual o Trascendente", implicando la búsqueda de un orden superior, ayuda a encontrar significados más profundos de la realidad, da un mapa de valores para vivir, donde se aprende a diferenciar lo importante de lo que no lo es, y ayuda a tener actitudes más positivas y constructivas, ante la vida.

Se sabe que encontrar sentido en la vida es factor de estabilidad mental, (647) diversos estudios muestran una relación entre un mayor sentido de la vida y menores alteraciones psicopatológicas como ansiedad y depresión, (528), menor estrés y malestar psicológico, (38) y menor neuroticismo y abuso de drogas y alcohol. (490)

V. Frankl nos da numerosos ejemplos de cómo la religiosidad y la espiritualidad, ayudan a encontrar sentido a la vida, fuente de significados y nos ayudan a orientarnos en qué es lo más importante en la vida y en cómo vivirlo. (211)

"La huida hacia el interior"

"A pesar del primitivismo físico y mental imperantes a la fuerza, en la vida del campo de concentración aún era posible desarrollar una profunda vida espiritual.

No cabe duda que las personas sensibles acostumbradas a una vida intelectual rica sufrieron muchísimo (su constitución era a menudo endeble), pero el daño causado a su ser íntimo fue menor: eran capaces de aislarse del terrible entorno retrotrayéndose a una vida de riqueza interior y libertad espiritual.

Sólo de esta forma puede uno explicarse la paradoja aparente de que algunos prisioneros, a menudo los menos fornidos, parecían soportar mejor la vida del campo que los de naturaleza más robusta". (210)

B-Aliviar el Terror a la Muerte

J. Barnes agnóstico ve a la muerte como la desaparición de la identidad a la que nos aferramos, pero que realmente no existe, el miedo a la muerte es un sin sentido, un miedo a la Nada, que genera un gran desasosiego y una disminución de la energía.

El autor envidia a los creyentes porque, mientras para ellos la muerte será una puerta de entrada, para el resto es sólo una puerta de salida pués no creen en otro tipo de vida, recostandose en la ciencia para que le de sentido. (32)

En Psicología se esboza la "Teoría de la Gestión o Manejo o Administración del Terror" (TAT) afirma que toda conducta humana está motivada por el temor de la muerte, y toda acción lleva a ignorar la inevitabilidad de la muerte. El terror de la aniquilación absoluta crea una profunda, (aunque inconsciente) ansiedad en las personas llamada "disonancia cognitiva" haciendo que se pasen la vida tratando de darle sentido.

"El miedo a la idea de la muerte persigue al humano como ninguna otra cosa, es causa principal de la actividad humana, que se diseña en gran medida para evitar, negar y superar la fatalidad de la muerte, como destino final para el hombre". (43)

A nivel grupal, e individual cada persona elabora la autoestima según lo bien o mal que uno se adhiere a la visión cultural, lo que servirá para luchar contra ese miedo.

La inevitabilidad de la muerte da ansiedad y nos hace construir elementos culturales como los símbolos para dar a nuestras vidas importancia y significado, provocando que la gente pase mucho de su tiempo y energía para explicar, prevenir y evitarla, siendo la principal motivación en el comportamiento humano. (43 y 392)

Hipótesis de la autoestima como amortiguador de la ansiedad

La gente desea pensar y sentirse a sí mismos como seres de valor y permanentes, construyendo la "autoestima", en la cuál se basa la TAT. (42 y 43)

La autoestima es el sentimiento hacia uno mismo por el cuál uno se cree valioso, esencial y significativo en el Universo, le da valor social e individual dentro de la cultura en que se desarrolla, y si no se hace correctamente la persona es débil y frágil.

Necesitamos la autoestima para protegernos de la ansiedad que está muy arraigada en la condición humana, es un "escudo de protección", diseñado para controlar el potencial de terror originado en la conciencia, sobre la horrible posibilidad de que los humanos somos animales meramente transitorios con un transitar a tientas para sobrevivir en un universo sin sentido, (511) la "autoestima sólida" actúa como amortiguador de la ansiedad. (42 y 43)

Según la TAT nuestro mundo cultural niega la muerte y le da a la persona una sensación de invulnerabilidad, entonces todo acto que le haga recordar la misma es una amenaza y un recordatorio que ataca sus defensas de ecuanimidad psicológica, por el que, reforzar la autoestima de estas situaciones da lugar a una mejor calidad de vida y una visión del mundo menos agresiva. (267)

¿Tienen necesidades espirituales los moribundos?, investigadores, científicos, médicos y enfermeras en hospicios de moribundos de distintas partes del mundo, han recopilado en un libro los enfoques que se dan al proceso de la muerte desde las diferentes perspectivas religiosas (el hinduismo, el budismo, el Islam, las religiones chinas, el cristianismo y las religiones aborígenes) y no religiosas, para garantizar un "buena muerte". (124)

Las "Experiencias Extracorpóreas" son aquéllas en las que el individuo tiene la sensación de estar flotando fuera de su cuerpo, pudiendo ver incluso su propio cuerpo físico desde "fuera", estas suelen producirse durante el sueño, bajo los efectos de la anestesia, en situaciones cercanas a la muerte o cuando se hace un esfuerzo físico extremo, han sido relacionadas con lo paranormal y con lo espiritual, y han sido consideradas una prueba de la existencia del alma.

Una investigación realizada con realidad virtual reveló que las experiencias extracorpóreas podrían ser producto de una confusión cerebral, que se produce cuando el equilibrio entre tacto y visión se trastorna, descubriendo además las regiones temporoparietal y frontal del cerebro como las relacionadas con estas sensaciones. (63)

En otro experimento se le colocaron electrodos detrás de la oreja derecha estimulando la región cerebral Gyrus angular derecho, que integra las imágenes que entran por los ojos con las demás percepciones corporales, su función biológica se asocian al equilibrio físico y a las sensaciones táctiles, así lograron que la participante en el estudio sintiera que estaba fuera de su cuerpo y que flotaba sobre la cama, sin perder la conciencia en ningún momento. (64)

Existe la Tesis basada en las pruebas aportadas por personas que experimentaron la muerte por segundos o breves minutos de que la conciencia existe fuera del cuerpo, donde uno está unido no sólo al mundo material sino también a un mundo no-temporal o Espiritual. Algunos investigadores consideran que estas Experiencias Cercanas a la Muerte son intrusiones activas del sueño REM en el cerebro debido a los eventos traumáticos como el paro cardíaco que sucede en los segundos finales. (107).

C-Generar Felicidad, Bienestar personal, Satisfacción Vital y Esperanza de Vida.

La relación entre "Religión y Felicidad" se analizó y la religión satisface muchos de los componentes de la felicidad debido al manejo de la ansiedad ante la muerte; las personas religiosas son más felices y tienen menos estrés. (536)

Los mecanismos por los que la religión puede hacer que una persona sea más feliz son: el contacto social y apoyo en las actividades religiosas, el optimismo del voluntariado, el aprender estrategias de afrontamiento ante el estrés, las respuestas psicológicos que se dan a la "razón de ser", y tener comportamientos relacionados con la buena salud como evitar el abuso de sustancias (psicotrópicos, drogas, tabaquismos, alcohol), dietas, ejercicios, autocontrol. (27, 176, 431, 605 y 89)

El Manual de la Religión y de la Salud describe una encuesta realizada por Feigelman en el año 1992 que examinó la felicidad de los estadounidenses que han renunciado a la religión, donde comprobó que había poca relación entre la desafiliación religiosa y la infelicidad; pero las personas sin afiliación religiosa parecen estar en mayor riesgo de poseer síntomas depresivos que los afiliados a una religión. (354)

El Índice de Prosperidad Legatum constata que hay relación positiva entre el compromiso religioso y el bienestar, los creyentes en Dios estan más satisfechos con sus vidas. (382)

Las encuestas hechas por Gallup, y otros concluyen que la gente espiritualmente comprometida tiene el doble de probabilidades de ser "más feliz" que las que no. (457)

Un análisis de más de 200 estudios sociales sostiene que una "alta religiosidad predice un menor riesgo de depresión, abuso de drogas y menos intentos de suicidio, más satisfacción con la vida sexual y una sensación de bienestar". (582)

Una revisión de 498 estudios publicados mostró en la gran mayoría de ellos una correlación positiva entre compromiso religioso y mayores niveles de bienestar y autoestima, con menores niveles de hipertensión, depresión, y delincuencia. (656 y 354)

Un metanálisis de 34 estudios de entre 1990 y 2001 vió que la religiosidad tiene una relación saludable con el ajuste psicológico, hay menor sufrimiento psicológico, más satisfacción en la vida, y mejor realización de sí mismo. (259)

Una revisión de 850 trabajos de investigación sobre el tema vió que " niveles más altos de participación religiosa se asocia positivamente con bienestar psicológico (satisfacción con la vida, felicidad, afecto positivo y moral más alta) y con menos depresión, pensamientos y comportamientos suicidas, abuso de drogas / alcohol". (445)

Estudios que hallan relaciones entre la felicidad y la religiosidad proceden de medición de la religión en los Estados Unidos – con predominio cristiano-protestante.

Un documento de Liesbeth Snoep, publica que no existe una correlación significativa entre la religiosidad y felicidad individual, en los Países Bajos y Dinamarca, con tasas más bajas de afiliación religiosa que en los Estados Unidos, donde los no religiosos son la mayoria. Esto sugeririría que las personas religiosas son más felices porque simplemente satisfacen varios criterios distintos para ella. (397)

Según la encuesta Gallup World Poll realizada entre 2005 y 2009, Dinamarca es el país más feliz del mundo, y los Países Bajos ocupan el cuarto lugar. (393)

La Espiritualidad produce felicidad a los niños, no así la religiosidad ni el dinero, un estudio hecho con más de 760 niños entre 8 y 12 años de colegios religiosos y públicos porque es en estas edades son capaces de identificar y emplear sus emociones.

La Espiritualidad es un sistema interno de creencias, da el sentimiento de vivir con un sentido valorando la vida, estimula la esperanza, refuerza las normas sociales positivas (amabilidad y altruismo), y proporciona una red social de apoyo. Estos elementos mejoran el bienestar personal haciéndolos más feliz, tolerantes, productivos y creativos, donde el dinero contribuye poco a la felicidad de los niños.

En cambio la religiosidad entendida como una actividad externa de prácticas religiosas (como ir a la iglesia, rezar o meditar) no influyen en el nivel de felicidad infantil, debido quizás, a la imposición de los padres.༢>

El temperamento de los niños fue un importante pronosticador de su felicidad, pues los niños más felices resultaron ser los más sociables y los menos tímidos, aunque la relación entre espiritualidad y felicidad siguió siendo importante. (286)

La Religión a través de sus creencias ofrece seguridad psicológica y esperanza de la inmortalidad, con sus sistemas de significación que están especialmente adaptados para controlar la ansiedad de muerte y mejor manejo del terror a la muerte. (637)

Felicidad, Pobreza y lazos afectivos

Los ciudadanos de los países más pobres del mundo son más propensos a ser religiosos, por las poderosas habilidades de afrontamiento de la religión. (225 y 226)

Ocho de cada diez personas de los países más pobres de la Tierra son felices debido a los fuertes lazos afectivos que les unen a sus familiares, un ejemplo es Bangladesh un país muy pobre y muy denso, donde su gente junto a otras zonas del Sudeste Asiático son felices al cultivar y darle calidad a sus relaciones personales en familia, sentirse respetado e influyente en su comunidad.

En Bangladesh el nivel de satisfacción y felicidad de sus habitantes es mayor que en otros países en los que la renta per cápita es superior, un estudio de 5 años reveló que la felicidad, no tiene nada que ver ni con el logro de objetivos profesionales, ni con el dinero, y ni con el hecho de tener cubiertas todas las necesidades básicas (como se pregona en occidente); la felicidad está relacionada con la red familiar y social que desarrollan, sintiéndose más o menos a gusto con sus vidas.

Todos los miembros de la familia están contenidos con afectos y apoyo económico (ancianos, niños y esposas), se consultan para la tomar decisiones, los ancianos son respetados y participan en los asuntos de la comunidad. Las relaciones interpersonales de las familias tienen tanta importancia para ellos que, incluso cuando pasan hambre son felices, simplemente por la armonía que reina en el grupo. (93)

Comportamiento y bienestar personal

Espiritualidad es la búsqueda y el desarrollo de la paz interior,que es la base de la felicidad, entonces la práctica Espiritual es esencial para el bienestar personal, que puede o no incluir la creencia en seres sobrenaturales. Si se cree ellos la relación con estos seres es el fundamento de su felicidad, pero si no se cree aún las creencias Espirituales son el fundamento.

Las técnicas y prácticas hechas en contextos religiosos, como meditar, son muy valiosas como habilidades para entender los aspectos de la vida interior. (674 y 522)

La Espiritualidad es central en la auto-ayuda de Alcohólicos Anónimos, y dice "… si un alcohólico no perfecciona su vida Espiritual a través del trabajo y sacrificio para con otros, no sobrevivirá a los retos y bajones que tendrá en el futuro". (7)

Se exploró la relación entre bienestar Espiritual, uso de alcohol y la cognición social, en un colegio de estudiantes femeninas entre 18 a 25 años. Sugieren que lo religioso y el bienestar existencial está inversamente asociado con índices de uso de alcohol junto a la posibilidad de asistir a eventos sociales donde hay alcohol, sugiriendo que la Religiosidad y el bienestar Espiritual son moderadores de la conducta y representan un mecanismo cognitivo para la prevención del uso de alcohol. (646)

Las creencias religiosas sin dudas aumentan la satisfacción vital

Debemos encontrar un "basamento o sentido" que apoye nuestra vivir diario y nos haga sentir que todas las acciones tienen un propósito para lograr nuestro bienestar psicológico, la clave es que debemos ver un sentido a todo aquello que hacemos, cuando perdemos de vista este propósito, nuestro bienestar decae, por lo que debemos encontrar nuevos cometidos con sentido o recuperar ese sentido en lo que hacemos.

"Satisfacción vital o bienestar subjetivo" es una valoración global que la persona hace sobre su vida, comparando lo que ha conseguido, (logros), con lo que esperaba obtener (expectativas), estando relacionado a la felicidad con que se vive y a la calidad de vida que posee.

Se investigaron a casi 200 norteamericanos cristianos sobre la relación entre dudas religiosas, religiosidad, necesidad de conocer y satisfacción vital; se vió que la religiosidad aumenta la satisfacción vital, pero si hay dudas religiosas da insatisfacción, ya que la importancia de la religión radica en que otorga sentido a la vida.

Si la religión es importante para alguién, pero tiene dudas, su satisfacción vital global baja, las mujeres son más religiosas, y los hombres tienen más dudas religiosas.

La mejor satisfacción vital a partir de la religiosidad se debería a que todos los seres humanos rechazamos la idea de nuestra muerte y las creencias religiosas dan consuelo contra nuestra inevitable desaparición, además de promover la honestidad, la aceptación, paz y otras bondades, ayudándonos a encontrar sentido en el vivir. (233)

Religión y Esperanza de vida

C. Ellison en un estudio halló que la asistencia regular a la iglesia (más de una vez a la semana) se relaciona con un aumento de la esperanza de vida (7 años) en E. U.

Si los padres son más religiosos que los hijos adolescentes norteamericanos a estas edades, la religión condiciona negativamente las relaciones familiares porque la diferencia de mentalidades entre padres e hijos suele ser fuente de tensión en el hogar.

Además la religión puede tener un efecto negativo en la salud mental cuando un individuo tiene fe pero las cosas no le salen bien, dando sentimientos de abandono por parte de Dios, ira hacia Dios e, incluso, crisis de fe.

La religiosidad tiene un efecto positivo en la salud mental en un 80% de los casos, en un 10% de las situaciones puede provocar efectos negativos. (177)

Una investigación muestra que el aumento de la esperanza de vida producto de una actividad religiosa semanal es comparable a los beneficios que genera para la salud el ejercicio físico regular o el consumo de medicamentos para reducir el colesterol.

El ejercicio físico regular es lo más efectivo para la salud pues suma entre 3 y 5,1 años a la esperanza de vida, los medicamentos suman entre 2,1 y 3,7 años, y la actividad religiosa semanal entre 1,8 y 3,1 años.

Las tres medidas pueden por igual aumentar la esperanza de vida entre tres y cinco años de media, significando que las tres prácticas son igual de importantes para asegurarse una larga vida, aunque no debe sustituirse el ejercicio físico ni las medicinas por la religión. (264)

En los últimos años las instituciones religiosas, más en los países desarrollados, se enfrentan a la reducción y el envejecimiento de sus congregaciones, (no así en el Africa Subsahariana o Latinoamérica)

Una investigación encontró que a mayor esperanza de vida, como en los países ricos, más se retrasa el compromiso religioso y menos importancia se da a los beneficios que las religiones prometen para la vida después de la muerte.

En países pobres donde la esperanza de vida es baja, los jóvenes y ancianos se preocupan por lo que pasará después de la muerte, acentuando la participación religiosa.

Los investigadores aconsejan que las iglesias deberían enfatizar los beneficios espirituales y socioeconómicos que aportan la religión a la vida, como aumentar el contacto social, actividades en comunidad, plenitud espiritual, el respaldo y la orientación, y reducir las preocupaciones sobre la vida después de la muerte. (169)

VIII-¿Dónde esta ubicada la Dimensión Espiritual?

A-Anatomicamente: Se crea el primer mapa del "Cerebro Místico".

Toda experiencia humana de alegría o tristeza, de esperanza, anhelo, angustia, temor, comunicación, etc., tiene una base cerebral; por lo que la experiencia Espiritual o Religiosa profunda o Mística tiene un impacto en el Sistema Nervioso Central.

Pero querer explicar los fenómenos místicos solo por su actividad cerebral es un intento de reduccionismo biológico, donde no se entendería el mismo. (535 y 507)

El Institute of Noetic Science ha creado un mapa sobre las áreas del cerebro que la neurología ha relacionado con diversos aspectos de la Espiritualidad humana. (117)

La Zona 1 situada en el Tronco Cerebral es la mayor ruta de comunicación entre el cerebro anterior, la médula espinal y los nervios periféricos, es el sistema de la serotonina que ayuda a regular el estado de ánimo y el sueño. Investigadores señalan que han conseguido influir en los niveles de serotonina utilizando una sustancia alucinógena llamada "Psilocybin", provocando experiencias místicas en un grupo de voluntarios. (251)

La Zona 2 situada en el lóbulo temporal (sede de la emoción y la memoria) podría ser el punto central y la sede de la Espiritualidad humana gracias al estudio de enfermos de epilepsia, ya que sus ataques vienen acompañados de diversas experiencias religiosas (como escuchar la voz de Dios o de los ángeles). (106)

La Zona 3 situada en los lóbulos parietales se ve en personas que meditan u oran (monjas o monjes) con asiduidad que decrece la actividad neuronal en esta región, originando percepciones espaciales anormales, así como la pérdida del sentido habitual de uno mismo típica del estado de vigilia, formando parte de la experiencia Mística, además aumenta la actividad neuronal en los lobulos frontales. (80 y 193)

La Zona 4 situada sobre todo el cerebro es el del efecto de los pensamientos espirituales y de las oraciones sobre la capacidad del ser humano para recuperarse de las enfermedades, la biología de la creencia está expandida en todo el cerebro, además tratan de averiguar concretamente, si los pensamientos u oraciones de una persona pueden afectar positivamente al estado físico de otra, estando incluidas las expresiones e integración de la PINE (Psico-Neuro-Inmuno-Endocrinologia). (312 y 313)༯font>

La Zona 5 situada en los lóbulos frontales (frontal lobe, parietal lobe and hippocampus) en la meditación o de la oración, la actividad neuronal se intensifica en la parte frontal del cerebro. (80 y 193)

Las bases biológicas de la Inteligencia Espiritual

Las funciones de la inteligencia cognitivas como el lenguaje, el razonamiento matemático y deductivo se asocian con el hemisferio izquierdo, la unificación de las partes en una imagen más holística, y la intuición (componentes de la Inteligencia Espiritual) están asociadas con el hemisferio derecho. (475)

Investigaciones sobre la Zona 2 el Lóbulo Temporal

En los 80 M. Persinger estimuló artificialmente los lóbulos temporales de la gente con un campo electro-magnético débil con un casco diseñado por él (Casco de Dios), para inducirles un estado místico o religioso como la sensación de "una presencia etérea en la sala" o "experiencia mística o estados de trascendencia espiritual".

Una mujer experimentó la visita de Dios, y en su Electroencefalograma (EEG) encontraron las clasicas ondas y espigas, típico de la epilepsia sobre el lóbulo temporal al mismo tiempo, las otras partes del cerebro eran normales". (496 y 119)

En 2005, P. Granqvist, Psicólogo cuestionó los resultados por fallas metodológicas y sin poder replicar los experimentos de Persiger. (249)

Persiger respondió reafirmando sus hallazgos por estímulo magnético y no por sugestionabilidad, (497) este estudio tuvo informes positivos (325) y negativos. (40)

M. Persinger investigó el milagro del sol en Fátima y otras apariciones marianas, teorizando que la estimulación de los lóbulos temporales pudo haber sido la causa de la aparición mariana. (199)

Lutz, A et al vieron que la meditación a largo plazo dan compasión y bondad amorosa altera los patrones de reposo del electroencefalograma, lo que sugiere que hay mecanismos de integración temporal que pueden inducir cambios neuronales a corto y a largo plazo en el cerebro, encontrando un área especial en el cerebro. (409)

Estudiando la hiperreligiosidad (estado de emocionalidad elevada) en la Epilepsia del Lóbulo Temporal, se correlaciona la respuesta galvánica de la piel con la activación emocional, encontrándose una mayor respuesta emocional a las palabras religiosas, disminución de respuestas a palabras con carga sexual, y respuestas normales a palabras neutrales, sugiriendo que el lóbulo temporal medial genera las reacciones emocionales asociadas a palabras, imágenes y símbolos religiosos. (516)

Los lóbulos temporales tienen tareas visuales complejas como reconocer caras, son el "centro primario del olfato" y regulan las emociones de ansiedad, el placer o la ira. Enfermos con atrofia del lóbulo temporal derecho se pierden fácilmente, tienen dificultades en reconocer caras, y presentan una serie de trastornos de comportamiento, como desinhibición o la obsesión y en algunos "hiperreligiosidad". (106)

Investigaciones en la Zona 3 situada en los lóbulos parietales

El lóbulo parietal derecho se relaciona con la conciencia del yo referentes a otros objetos en el espacio, con la capacidad de evaluar de manera crítica las capacidades propias y ajenas, los daños propician la Espiritualidad. (80)

Tumores de las zonas parietales posteriores derechas dan rápidos cambios relacionados con la religiosidad y una mayor "autotrascendencia", haciéndonos sentir como una parte integral del universo, sirviendo para medir el comportamiento espiritual de cada individuo. Las personas que se les extirparon tumores de las zonas parietales posteriores del cerebro vieron modificados sus niveles de "autotrascendencia". (193)

Investigaciones sobre la Zona 4 situada sobre todo el cerebro

La zona cerebral Corteza Cingulada Anterior (CCA) o Cortex Cingulado o Giro Cingulado registra el entorno, se activa cuando tenemos que tomar importantes decisiones entre varias opciones, sopesa las posibles consecuencias y ajusta el comportamiento según el nivel de peligro de cada situación, notando las señales de peligro y señalando que se ha cometido un error, incluso antes de que el sujeto haya tomado la decisión equivocada, siendo un sistema de alerta anticipada.

La CCA se activa al cometer la gente errores sobre ideas Conscientes e Inconscientes de Dios, y esta advierte de los errores cometidos, antes incluso de que el sujeto haya tomado la decisión equivocada, esto explicaría como algunas tribus nativas de Indonesia anticiparon la inminencia del Tsunami de diciembre del 2010, escapando con sus animales hacia los lugares elevados. (84)

Maestros Australianos en las Iglesias usan el término "Inteligencia Espiritual" en sus clases argumentado que las experiencias Espirituales son mecanismos para resolver problemas con la existencia de sitios neurales en el cerebro que se activan. (294)

"El hombre arcaico habría utilizado más el cerebro derecho emocional o sistema límbico, mientras que el hombre moderno desarrolló capacidades lógico-analíticas del cerebro izquierdo". En toda experiencia religiosa se activa el sistema límbico emocional (hipotálamo, la amígdala e hipocampo), viendosé: dificultad de expresar la experiencia, sensación de la disolución del yo, pérdida del sentido espacio temporal, estar convencido de experimentar realidades profundas, superación del dualismo: yo-mundo, a veces visiones de luces brillantes y cegadoras y sensación de felicidad y de paz. (535)

Beauregard y Paquette estudiando las experiencias místicas en monjas carmelitas entre 23 y 64 años con Resonancia Magnética, se activaba la corteza "orbitofrontal central", "el lado derecho de la corteza temporal media", "los lóbulos parietales inferior y superior derechos", "la corteza izquierda prefrontal media" y "la corteza cingulada anterior izquierda", abarcando todo el cerebro. (41)

Una investigación en 40 personas con "Resonancia Magnética Funcional, reveló que existe un sustrato neurológico subyacente en las diversas formas de afrontar la religiosidad, aunque no es exclusivo de la Espiritualidad humana, sino que está compartido con otras habilidades cognitivas como el lenguaje, el razonamiento lógico, el procesamiento cognitivo social, el comportamiento y la empatía.

Los lugares anatómicos encontrados funcionalmente activos son el Gyrus Frontal medio derecho (emociones positivas), Gyrus temporal medio derecho (relaciones íntimas), Capa cortical del precuneo izquierdo (empatía, respuestas emocionales, regulación de las jerarquías sociales y el miedo a la ira de Dios), cuanto más pequeño era el volumen del precuneo izquierdo, más miedo tenían a Dios. (313)

Investigaciones sobre la Zona 5 situada en los lóbulos frontales

Investigaciones con monjes tibetanos demostraron que los patrones de electroencefalogramas presentaban mayores niveles de ondas gamma durante y después de la meditación, concentrándose mejor la actividad mental en comparación con la mayoría de la gente, por lo que sus datos tenían menos "ruido".

Cuando el meditador se concentraba en generar un sentimiento de compasión por los demás, el "gyrus frontal izquierdo" mostraba una gran actividad eléctrica gamma, siendo aquí donde residen los sentimientos positivos como la alegría, el entusiasmo y la energía. (136 y 137)

La meditación en expertos se asocia al aumento en el grosor cortical del cerebro, en la insula anterior derecha, los surcos frontales media y superior derechos. (376)

Descubrimientos en las neuronas espejo en la corteza prefrontal medial han dado la base biológica de la empatía, un componente de la Inteligencia Espiritual. (222 y 223)

El metanálisis de 80 estudios sugieren que la corteza prefrontal medial media es el lugar de la empatía humana usando 6 grupos distintos de activación espacial localizados en la parte medial del lóbulo frontal, y dorsal al plano intercomisural (555).

Newberg y E. D"Aquili fueron pioneros en la investigación con monjes budistas y monjas, que en meditación u oración incrementa la actividad neuronal en la corteza prefrontal y disminución de la actividad en el lóbulo parietal posterior superior, relacionado con poder percibir el sí-mismo físico en un mundo externo y la experiencia de no-dualidad, a la que llamaron "Absolute Unitary Being". "La experiencia mística es biológica, observable y científicamente real, en vez de un profundo deseo", que nos permite trascender la existencia material, reconocer y conectarnos con nuestra parte más profunda y espiritual, percibida como un absoluto, la realidad universal que nos conecta a los unos con los otros. (463)

Una investigación en personas epilépticas, sugerió una posible relación entre el volumen reducido del hipocampo y la religiosidad extrema. (106)

La meditación regular como técnica anti-estrés, tienen un volumen mayor de materia gris en el lóbulo frontal e hipocampo, asiento de la experiencia religiosa. (404)

Como comentario Final no es difícil entender que si uno puede vivir la experiencia de Dios a través de un electrodo bien emplazado, la calidad de divino que numerosas religiones atribuyen a este estado quedan, en cuestión. ¿Cómo afrontarán los creyentes lo que muchos ven como una amenaza a su fe?. (100)

B-Geneticamente: la Espiritualidad y el altruismo

D.Hamer encontró un gen asociado a la auto-trascendencia y la Espiritualidad en hermanos del mismo sexo, por otra parte Kirk, Eaves y Martin encontraron que los factores genéticos son importantes para influir en la auto-trascendencia, estudiando gemelos australianos. (265 y 332)

R. Rowthorn estudiando la población religiosa Amish y basado en un modelo matemático nos dice que, la predisposición genética del ser humano a la religiosidad (creer en Dios) está aumentando como consecuencia de la alta tasa de natalidad de las personas religiosas tradicionales, que hace que sus "Genes religiosos" se expandan más en la sociedad, ya que cuanto más ortodoxa es una secta religiosa, mayor es la tasa de natalidad de sus adeptos. (http://www.worldvaluessurvey.org/)

Esto no significa que todo el mundo se vaya a volver religioso, pués los genes no son destino, es una predisposición, pero en tan sólo unas generaciones, el alelo de la religiosidad se impondrá en la sociedad global, aunque seguirá existiendo una tasa estable de población secular en el mundo.

Este alelo, además de predisponer a la religiosidad, es responsable de la tendencia a obedecer a la autoridad, al conservadurismo o la tendencia a realizar rituales que seguirán expandiéndose.

En un futuro la fracción religiosa de la población se estabilizará y el porcentaje de personas seculares será amplio, sin embargo, casi toda esta población secular también portará el alelo religioso, o predisposición genética hacia la religión, aunque lleve una vida secular, concluyendo que el alelo de la religiosidad triunfará finalmente, modificando la composición genética de la población. (534)

El "Altruismo" "es la capacidad de dar sin esperar nada a cambio y de sacrificarse por los demás", en 1932 J. B. Haldane, señaló que los genes para el altruismo podían haber aparecido cuando la humanidad empezó a reunirse en grupos sociales, pues los individuos portadores de estos genes podrían estar en ventajas frente a otros grupos sociales, permitiéndoles reproducirse y transmitirse mejor.

Un estudio realizado en gemelos monocigóticos y dicigóticos, confirma que los genes influyen en nuestros comportamientos sociales, determinando nuestra capacidad de relación con los demás y el resto sería dado por el entorno. Los genes determinarían la mitad del comportamiento altruista, empatía o agresividad, inclusive actos de violencia y vandalismo; creyendo demostrar la base biológica de la moralidad. (540)

Una investigación con 409 parejas de gemelos vió la relación entre los comportamientos prosociales y la genética, demostrando que el comportamiento de reciprocidad también está condicionado por el ADN. (338)

Científicos hebreos decubrieron que el altruismo (generosidad) tiene un componente genético, mediante un juego de ordenador (Juego del Dictador de economía experimental) en el que participaron 203 personas, tomándoseles muestras de ADN. Es una variación en un gen concreto llamado AVPR1a que codifica la producción de un receptor que permite a una hormona denominada arginina vasopresina actuar en las células del cerebro, también relacionada con la capacidad de establecimiento de vínculos sociales y demuestra que la generosidad es de origen genético. (337)

"Desear hacer cosas buenas por los demás" podría tener una causa genética, sugieren investigadores, analizando el gen COMT que desactiva ciertos mensajeros cerebrales como la dopamina y tiene dos variantes básicas el: COMT-VAL y el COMT-MET, la variante primera o COMT-VAL es 4 veces más eficiente o sea que desactiva mejor la dopamina y genera un comportamiento más altruista, siendo la gente el doble de generosas en obras de caridad que aquellas que no tienen dicha variante. (521)

C-Psico-farmacologicamente

Algunos científicos sugieren que la experiencia Espiritual surge en la fisiología neurológica, con el aumento de la N-dimetiltriptamina (DMT) en la glándula pineal, y que si los genes descubiertos por Hamer se vinculan a la producción de DMT se podría modificar artificialmente la genética para modular los niveles de religiosidad.

En su libro "The Spirit Molecule", Strassman prueba que la DMT produce visiones místicas, alucinaciones psicóticas e incluso de abducciones de extraterrestres, así como experiencias cercanas a la muerte; por lo que nuestra capacidad mística natural puede ser aumentada modificando los genes que producen la DMT. (604)

La estimulación del lóbulo temporal por ingredientes psicoactivos como la Psilocibina que forma parte de las "Setas mágicas u hongos" imitan las experiencias religiosas. Estos hongos son y fueron usados ampliamente en todo el mundo por nativos e indígenas en eventos religiosos, rituales de adivinación y sanación; generando estados de alucinación psicodélicas y comunicación con demonios, produciendo cambios en la percepción visual, táctil y auditiva como percepción de luces extrañas, cambios en la visualización de colores o sinestesia asociada a sonidos, etc. (575, 251 y 252)

En el 2006, el gobierno de E. U. financió un estudio aleatorio y doble ciego que estudió los efectos Espirituales de la "Psilocibina o Psilocybin" (principio activo) de los hongos mágicos, es un alucinógeno no tóxico ni adictivo, en 36 adultos universitarios sin antecedentes de consumo de drogas, ni intereses Religiosos o Espirituales.

Para 1/3 fue la experiencia más Espiritual y significativa de sus vidas, y más de los 2/3 informó que se encontraba entre las cinco experiencias Espirituales más significativas en su vida.

Tuvieron la experiencia mística como disolución del tiempo y la conciencia ordinaria, con cambios positivos de humor, valores, autoconciencia y comportamiento que permanecieron durante varios meses. Dos meses después del estudio, el 79 por ciento reportaron un aumento en el bienestar o satisfacción, con reducción o desaparición de síntomas de ansiedad y depresión.

El 22 % de los sujetos tuvo experiencias posteriores de miedo, distorsiones de la vista y el oido, ansiedad y algunos paranoia, siendo "fácilmente manejados".

La Psilocybin, produce en el cerebro humano un efecto similar al la serotonina, aunque aún no se sabe en que partes del cerebro actúa ni de qué forma. (251)

IX-¿Con que se relaciona la Dimensión Espiritual?

A-Con la Ciencia: La Razón versus la Fe.

La "Razón o racionalidad" es una habilidad mental de los humanos, asociada a actividades como el lenguaje, la ciencia, el arte, las matemáticas y la filosofía, la razón es el medio por el que el pensamiento va de una idea a otra idea relacionándolas, donde proponen y consideran explicaciones sobre causa y efecto, si es verdadero o falso, o lo que es bueno o malo, busca de explicar o justificar algún evento, fenómeno o comportamiento. (MerriamWebster Dictionary)

La razón esta identificada con la capacidad de cambiar creencias, actitudes, tradiciones e instituciones, con capacidad para la libertad y la autodeterminación. (207)

La "Fe" es el conocimiento religioso adquirido de los líderes religiosos, la transmisión oral o en los textos sagrados o escrituras y a través de la revelación.

Algunas religiones creen que su conocimiento es ilimitado en alcance y se creen infalibles; mientras que para otras es más limitado, como un complemento a los conocimientos adquiridos mediante la observación física y experimental.

A pesar de que las teologías y las religiones, en general no tienen la pretensión de ser irracionales, a menudo hay un conflicto o tensión percibida entre la fe, tradiciones y creencias (Religiones) por un lado, y la razón (Ciencia) por el otro, como fuentes de sabiduría, la ley y la verdad. (400)

Ninguna de las dos por separado puede dar respuestas a la totalidad de la incognitas que encuentra el hombre a su paso.

La "Ciencia" con el método científico prueba hipótesis, desarrolla teorías, esclarece hechos, evalua experimentos y sólo responde preguntas del universo físico, desarrollamos teorías del mundo en base a la observación de la evidencia física, ej. la Teoría de la gravedad; pero sujeto al agregado de pruebas adicionales.

En los inicios de la ciencia, algunas teorias como la geometría y la astronomía fueron vinculados a la voluntad divina por muchos estudiosos medievales, como la brújula que era un símbolo de la Ley de la creación de Dios, científicos como Clavius, Descartes, Galileo, Kepler, Pascal tuvieron sus creencias religiosas y trabajaron para armonizar la ciencia y religión, como I. Newton que creía que la gravedad origina el movimiento de los planetas alrededor del sol acreditando a Dios este diseño. (464)

No obstante, el conflicto surgió varias veces entre las organizaciones religiosas y científicos por considerar inaceptable ciertas teorías expresadas,(453) en el siglo XVII Galileo fue juzgado y obligado a retractarse de la teoría heliocéntrica planetaria. (237)

Galileo y Darwin considerados héroes y mártires de la Ciencia moderna por sostener su verdad científica contra la fe religiosa, da una imagen de conflictividad entre Ciencia y Religión, esta versión iluminista donde se presenta a la ciencia como una actividad nueva, racional y autónoma que le escapa a la religión que actuaría como impedimento del desarrollo de la sociedad moderna, es errada, un análisis más detallado de la historia del siglo XVII muestra una imagen totalmente distinta.

Los Científicos, su relación con la Espiritualidad y la Religión.

Hoy día, las creencias religiosas entre científicos son menos
frecuentes que en el público en general, una encuesta en E. U. en 1914,
mostró que el 58% de ellos no creian en un Dios personal o tenían
dudas, el 42 % restante se confesaban como creyentes; se repitió la encuesta
20 años después en 1933 y en 1996 encontrándose resultados
semejantes (384 y 371), habiendo igual diversidad al resto de la población:
hay ateos, cristianos, agnósticos, musulmanes, fervorosos, tibios, teístas,
deístas妱uot;. (201)

Una encuesta entre el 2005 y el 2009 sobre 1.646 científicos académicos vió que muchos buscan activamente fuentes de "Espiritualidad" alternativas a las "Religiones" establecidas, (163) algunos consideran que ambos campos se solapaban, para otros son distintos, y otros dan gran importancia a la Espiritualidad, aún sin creer en Dios. (162)

Otra investigación revela que más del 20% de los científicos ateos se siente Espiritual, autodefinidos como "Científicos Ateos Espirituales" pues buscan un sentido profundo a sus vidas en coherencia con la ciencia, no son formalmente religiosos, considerando la religión y la espiritualidad como términos cualitativamente distintos:

a-la Espiritualidad es coherente con la ciencia, separada de la religión, abierta a progresos científicos, es "individual", "personal" y "personalmente elaborada".

b- la Religión no tiene "evidencia empírica", es colectiva, "organizada", "común" y"unificada".

La Espiritualidad impregna tanto el pensamiento religioso como el ateo, la ciencia como la Espiritualidad son formas "de darle sentido al mundo sin la fe", y consideran a ambas una búsqueda individual de sentido, la Espiritualidad les hace comprometerse con el entorno y es una motivación para ayudar a otros. (164)

Los que tratan de conciliar como la "Teoría filosófica del pragmatismo" donde la verdad de un grupo de creencias es indicado por su utilidad para ayudar a las personas a hacer frente a una determinada situación de la vida, las creencias científicas son útiles en la predicción de observaciones en el mundo físico con una cierta verdad de ellas, y las creencias religiosas son útiles para ayudar a las personas a hacer frente a emociones o decisiones morales difíciles, indicando una cierta verdad de estas creencias. (678)

Aunque algunos cristianos han estado en desacuerdo con la astronomía de Kepler J., la explicación científica de la creación del universo y los orígenes de la vida de C.Darwin, sin embargo la visión del mundo del cristiano fue crucial en el nacer de la ciencia moderna,(324, 135 y 592) lo que haría alejarse de la idea del Cristianismo en permanente lucha con la Ciencia, según la "Tesis de los conflictos". (542)

J.Gould sostiene que la ciencia y la religión no se superponen y no están en conflicto, van por caminos separados; lo sobrenatural como la existencia y naturaleza de Dios o cuestiones morales, no son empíricos y son del dominio de la teología, y la ciencia debe responder a cualquier cuestión empírica del mundo natural. (301)

F.Collins expresa que una de las grandes tragedias de nuestro tiempo es la la idea de que la religión no es compatible con la ciencia; similar a aquella simplificación de que existen cerebros religiosos y cerebros ateos. (112)

Los que se oponen como R. Dawkins que en su libro "The God Delusión" llama "meme" a las unidades funcionales de ideas, conceptos o pensamientos que se usa y replica en una cultura, es el concepto, idea, historia o invención que se imita, y repite constantemente por generaciones por copia, teniendo un proceso de selección que con el tiempo hará sobrevivir algunos conceptos o historias, y otros no (principio darwinista)".

"Dios, los dioses o cualquier noción de lo sagrado son ideas de gran invasividad y con una función muy específica: promover orden y estabilidad en los complejísimos escenarios, naturales y sociales, donde deben medrar los humanos".

Los memes religiosos son las ideas esenciales de toda religión (como los genes biológicos), que pueden multiplicarse, dando una descripción simplificada y coherente del mundo que facilita su comprensión y aceptación.

La religión organizada es "violenta, irracional, intolerante, aliada al racismo, al tribalismo y al fanatismo, invirtió en la ignorancia , el desprecio a las mujeres y es coactiva hacia los niños, además de ser hostil a la libre investigación ". (140 y 283)

La ciencia es el único jugador en el mundo natural (140) y la doctrina de un Creador del Universo es difícil de probar o refutar. (544)

P. Boyer afirma que los dioses y espíritus son construidos por los humanos con sus propios aspectos y comportamientos, como en la mitología griega. (74)

Los conceptos de Dios son proyecciones del propio padre" dice S.Freud. (34)

É. Durkheim fue uno de los primeros en sugerir que los dioses son una extensión de la vida social humana al incluir a los seres sobrenaturales, por lo que M. Rossano sostiene que cuando los humanos vivían en pequeños grupos la moral se puede hacer cumplir por las fuerzas sociales como el chisme o la reputación, pero en grupos más grandes fue necesario crear dioses y espíritus para vigilar los comportamientos, inmovilizar el egoísmo y crear grupos de mayor cooperación. (531)

Como conclusión podemos decir que realizar una "guerra entre la ciencia y la teología es un ejercicio inútil y un reflejo de un materialismo del siglo XIX. (588)

La "Tesis de conflicto" que hace énfasis en la lucha entre Ciencia y Religión es parcializada, ya que son más los períodos de coexistencia pacífica y armonia, si Galileo y el juicio de Scopes vienen a la mente como ejemplos de conflicto, esto fué la excepción y no la regla", (202) las relaciones que se ven a lo largo de la historia son muchas y muy complejas como para limitarlas a una mera relación conflictiva o a una simple relación de armonía y concordia. (82)

La Religión Bahá'í armoniza la relación entre Ciencia y Religión, la verdad es una, la verdadera ciencia y religión deben estar en armonía sin oponerse, ambas son aspectos de la misma verdad, y las dos fuerzas más potentes en la vida. (166 y 190)

El razonamiento es necesario para comprender las verdades de la Religión y las enseñanzas religiosas que están en desacuerdo con la Ciencia no deben ser aceptadas, Dios le dió al hombre la razón para descubrir la verdad. (1)

El Hinduismo y el budismo no tienen miedo de los avances científicos, ni los avances tecnológicos, se amoldan alineándose con la Ciencia y el Espiritualismo, usan teorías modernas para explicar teorías antiguas y reforzar sus creencias. (653)

La investigación científica y sus perspectivas frente al sentido de la vida

Los científicos creen que pueden guiar hacia el entendimiento del sentido de la vida, la felicidad, la ansiedad ante la muerte; y la comprensión de la vida en base a las teorías del "big bang o gran explosión inicial, la abiogénesis y la evolución".

En Psicología Positiva se dan indicio de factores que nos conducen a la satisfacción de la vida, (150) la plena participación en las actividades, (128) el mejor manejo de las fortalezas personales de cada uno, (498) y el sentido de invertir en algo más que en uno mismo. (556)

La "Teoría del manejo o Administración del Terror" dice que todo significado humano se deriva de un temor fundamental de la muerte, por el que los valores se seleccionan mejor cuando podemos escapar del recordatorio mental de la muerte.

La Neurociencia contribuye a la comprensión de la Espiritualidad humana, disminuyendo la brecha entre lo empírico y el fenómeno religioso en sí, superando el "reduccionismo cerebral" por el "emergentismo", basadas en diversas opciones:

Estudio de enfermedades y lesiones como en la esquizofrenia con contenido religioso, el papel del lóbulo frontal en la experiencia religiosa, la epilepsia del lóbulo temporal, la parálisis del sueño con sensación de la existencia de demonio o algo terrorífico.

Estudios Quirúrgicos: por extirpaciones por tumores y en pacientes despiertos cuando se hacen estimulacion eléctrica lóbulo temporal izquierdo oyen voces y ven apariciones.

Estudios con imágenes funcionales: no invasivas, tomografía, resonancias., etc.

Intervenciones farmacológicas; uso de drogas psicotrópicas o psicodélicas como los enteógenos o inductores de Dios mescalina, el LSD, la DMT y el 븴asis, derivado de las setas o psilocibina , amanita muscaria, el cannabis, etc.

El "estado de embriaguez y viajar" en la religión es uno de los cuatro incentivos básicos tras el "hambre, la sed y el sexo", pero ¿Estas drogas son un atajo hacia la iluminación o drogas inductoras de experiencias místicas sin mayor significación?

Desarrollo del Cerebro; tiene su máximo tamaño en la adolescencia (16 años) época importante en la transmisión de la religión, el 70% de las culturas estudiadas por antropólogos tiene alguna práctica formal de iniciación en adolescentes que va de la separación de la familia y de la comunidad, reclusión, adversidad física, privación de comida, agua, sueño y a veces tortura e humillación.

La Neurociencia produjo teorías de la recompensa, el placer y la motivación derivados de la actividad de los neurotransmisores, especialmente en el sistema límbico y el área tegmental ventral.

Según S. Harris la Neurociencia es una guia de los "valores morales" que buscan el bienestar personal y comunitario, y dado que ese bienestar es medible y cognoscible a través de la ciencia, no deberían estar sujetos a perspectivas subjetivas y culturales.