La importancia de la Dimensión Espiritual Humana como elemento amortiguador del Estrés (página 2)

(e) El quinto Estadio es el estado conjuntivo (conjunctive faith), usualmente emerge en la mitad de la vida, involucra el reconocimiento del inconsciente y un entendimiento más paradójico de la verdad y la vida; la persona conoce las derrotas y el carácter irrevocable de sus compromisos.

(f) El sexto y último Estadio es la fe universal (universalizing faith) se incluye a todos los seres, no tiene anclajes ideológicos, la visión es universal identificadas con el amor de Dios para nosotros, permite ver el futuro escatológico (*) de todos nosotros.

(*)Escatológico es el entendimiento de las realidades y esperanzas últimas del ser humano, posteriores a la vida terrenal, como son la muerte y el más allá

Aunque el desarrollo de la Fe no progrese necesariamente en forma prolija y lineal de un estado a otro, la madurez espiritual implica negociar adecuadamente todos estos estadios de la fe, donde las experiencias espirituales pueden ser interpretadas de una forma muy diferente por personas que se encuentran en diferentes estadios de la fe.

La Espiritualidad no depende de la madurez Psicológica,

Las personas pueden alcanzar un alto nivel de desarrollo Espiritual sin que estén necesariamente maduras emocional y psicológicamente, es la conclusión de un estudio de Ofra Mayselles en Haifa, Israel.También reveló que Espiritualidad y Madurez Psicológica (*) son propiciadas por factores distintos, aunque ambas ayudan por igual a fomentar la generosidad (altruismo) y las conductas pro-sociales.

(*) Madurez Psicológica es la capacidad de controlar impulsos y de aceptar la responsabilidad basada en las consecuencias de nuestras propias acciones.༯font>

La Madurez Psicológica y la Espiritualidad están moderadamente relacionadas y no dependen la una de la otra, asimismo son propiciadas por antecedentes distintos.

El desarrollo Espiritual dependería del hecho de contar con un fuerte apoyo social y con una identidad étnica clara, y ambas están relacionadas con el conjunto de valores que desarrolla cada individuo. (471)

Sobre la Filosofía Perenne

La Filosofía Perenne trata de unir las tradiciones Espirituales, sugiriendo que la mayoría cultivan un conjunto universal de cualidades que son adaptativas, aumentando el funcionamiento y bienestar, por ej. un cristiano se alinea con lo sagrado con Jesús, un Judío lo hace a través de la Torá y Dios, y el chamán sentándose bajo un árbol, siendo esta capacidad de adaptación a lo sagrado una conducta universal y espiritualmente inteligente. (293, 580, 667 y 673)

La Filosofía Perenne sugiere la existencia de un conjunto universal de verdades y valores comunes a todos los pueblos y culturas, A Steuco en el siglo XVI usó el término por primera vez, luego el alemán Leibniz G. quien la usó para designar a "la filosofía común y eterna que subyace tras todas las religiones".

Los pueblos de diversas culturas y épocas experimentan y registran percepciones comparables sobre la realidad, el ego, el mundo con su significado y el propósito de la existencia; estas similitudes apuntan a Principios Universales" subyacentes que forman la base común de la mayoría de las religiones que son:

a-existe un Mundo Físico o fenomenológico o material apreciable por los sentidos, que no es la única realidad.

b-el ser humano posee un cuerpo sujeto a leyes físicas del tiempo y el espacio con deterioro, con un Espíritu o alma que no se corrompe.

c-el ser humano posee la "Percepción Intuitiva", para ver la otra realidad solo apreciada por el intelecto y el Espíritu humano, que nos permite ver la verdad última o absoluta y la naturaleza de la realidad. Desarrollar esta percepción intuitiva debería ser la meta final de todos y nuestro propósito en la existencia, las religiones tratan de re-establecer el contacto entre el alma humana y esta realidad suprema (Dios o Principio Absoluto) origen de toda la existencia y a donde volverá. (666)

B-La Inteligencia Espiritual

SOBRE LA INTELIGENCIA HUMANA

La Inteligencia (I) es la capacidad mental general que implica poder razonar, planear, comunicarse, resolver problemas, pensar de manera abstracta, comprender ideas complejas, aprender rápidamente y de la experiencia. No es sólo el aprendizaje a partir de los libros o de desarrollar una habilidad académica, o de realizar una prueba de un test de inteligencia. Refleja una capacidad más amplia y profunda para comprender nuestro entorno, lo que implica "la captura de", o encontrar el "sentido y significado" de las cosas y personas o "averiguar" qué hacer con ellas. (241)

Definir Inteligencia es complejo, A. Binet la llama como "buen sentido", o "sentido práctico", o "iniciativa", que es la facultad de auto- adaptación a las circunstancias y su autocrítica. (61 y 461)

D. Wechsler define I.como la capacidad conjunta o global del individuo para actuar intencionalmente y con un propósito concreto, pensar racionalmente y para tratar de relacionarse eficazmente con su entorno o ambiente. (659)

Para Burt C. es la capacidad Cognitiva Innata general que poseemos. (90)

J. Piaget nos dice que es la capacidad de adaptarse al ambiente. (501)

Para H.Gardner es la capacidad intelectual humana con un grupo de habilidades para resolver problemas, solucionar las verdaderas dificultades que encuentra a su paso, obtener una respuesta eficaz y poder encontrar o crear problemas, sentando así las bases para la adquisición de nuevos conocimientos.(229)

Dice L. Gottfredson dice I. es la habilidad para lidiar a lo largo de la vida con la ayuda de la complejidad cognitiva. (242)

Para Sternberg y Salter es la conducta adaptativa de nuestro comportamiento hacia un objetivo, para beneficiarse, resolver problemas y razonar efectivamente. (597)

Dice L.M.Terman que es la capacidad de pensar en manera abstracta. (614)

Sternberg R. la define como la capacidad mental necesaria para la adaptación, la selección y para poder compartir cualquier contexto ambiental. (599)

Para R. Feuerstein es "la propensión para cambiar la forma de su funcionamiento cognitivo y así adaptarse a las cambiantes demandas de los hechos de la vida". (204)

El diccionario Webster dice que "I. incluye la habilidad para comprender, aplicar el conocimiento, usar la razón hábilmente y manipular nuestro entorno".

Papalia D. y Wendkos O. nos dicen que I. es la Interacción entre capacidades heredadas y experiencias ambientales, cuyo resultado capacita al individuo para usar adquirir y recordar conocimientos, entender conceptos concretos y abstractos, comprender las relaciones entre los objetos, los hechos y las ideas, para aplicar y usarlo en la resolución de problemas de la vida cotidiana. (485)

Teorías sobre la Inteligencia (I.)

Teoría 1-La I.es una y general, por Galton (221).

Teoría 2-La I. es Múltiple por H.Gardner, de desarrollo independiente, con ocho componentes diferentes: I. Lógico Matemática, I. Linguística , I.Visual y Espacial , I. Musical , I. Corporal y Kinesica , I. Interpersonal , I. Iintrapersonal propuestas en 1983 y la I. Naturalista que añadió en 1999. (228, 229 y 230)

La I. Naturalista sugirió la posibilidad de una "Inteligencia Existencial" que es la capacidad para entender cuestiones existenciales, como individuos en el cosmos y nuestra capacidad de ser parte de un rompecabezas en esta inmensidad. (231)

Sobre el modelo anterior, Halama y Strizenec definen la "Inteligencia existencial" como la capacidad de encontrar y darse cuenta del sentido de la vida, siendo un elemento importante de la "Inteligencia Espiritual", por lo tanto ven las inteligencias existencial y espiritual, no idénticas, pero relacionados entre sí. (261)

Del mismo modo, varios autores han desarrollado definiciones de la I. Existencial que han resultado ser confiables y válidos. (33, 72 y 426)

Teoría 3-R. Sternberg propuso la Teoría Triárquica de la I. describiendo tres aspectos fundamentales: (598 y 600)

a-la Inteligencia Analítica o Académica del Coeficiente Intelectual,

b-la Inteligencia Creativa se ve al enfrentar un desafío y como lo resuelve.

c-la Inteligencia Práctica nos permite la solución de los problemas diarios.

Recientemente esta Teoría cambió al de "Teoría del éxito de la Inteligencia" donde evalúa el éxito que se tiene en la vida en su contexto individual y sociocultural, usando la I. analítica, creativa y práctica, o habilidades de procesamiento. (601 y 603)

Sobre la Inteligencia Emocional

D. Goleman y otros han desarrollado el concepto de I. Emocional, pues vieron en personas con lesiones cerebrales con pérdida aguda de la función Cognitiva como la capacidad de pensar de forma numérica, o de comprender el lenguaje escrito, sin mostrar ninguna pérdida en las áreas cognitivas emocionales. (238 y 239)

¿Cómo evolucionó nuestra Inteligencia?

Los homínidos y humanos de nuestro pasado evolucionaron
y acomplejaron sus cerebros mostrando una mayor inteligencia en todo nuestro
proceso evolutivo, en su mayoría desconocido, e impulsado por la adaptación
beneficiosa de la inteligencia.(205)

Factores que influyen en la inteligencia

La I. es difícil de medir y cuantificar por lo que el Coeficiente de Inteligencia (CI) es solo aproximado, hay factores Biológicos que correlacionan el CI con el peso cerebral y factores Medio Ambientales desde la crianza (305), el "efecto materno" del medio ambiente prenatal de la madre, hasta el tamaño del útero. (146)

Una revisión encontró que el CI es una medida de la I. Cognitiva y sólo representa entre 20 al 30 por ciento del éxito profesional. (276, 238 y 602)

Inteligencia Espiritual

El término Inteligencia Espiritual (IE) se creó para indicar un correlato Espiritual del término Inteligencia Emocional. (121)

La IE en un conjunto de habilidades que combina el desarrollo de la I. y la Espiritualidad en una nueva construcción, siendo la Espiritualidad la búsqueda y la experiencia con lo sagrado, con aumento de la conciencia y la trascendencia. La IE es la capacidad que se aplica a temas Espirituales, para predecir el funcionamiento, la adaptación y para producir resultados o productos de valor. (181)

Los modelos de medición de la IE son cada vez más utilizados en empresas, pués esta ha sido identificada como un componente clave del liderazgo en los negocios y se señala como la parte central y fundamental de todas las inteligencias, pues es una fuente de orientación para el otro. (121)

El Estudio de Trott D. en 184 trabajadores de una empresa Fortune 100 indicó relaciones positivas entre el bienestar espiritual y auto-eficacia general. (634)

H.Gardner el creador de la "Teoría de las Inteligencias Múltiples", no incluyó la IE entre sus "inteligencias" por lo difícil de su codificación cuantificable científica, en su lugar sugiere una "Inteligencia Existencial "como más viable. (230 y 231)

Zohar define la IE como aquella con la que accedemos a nuestros más profundos significados, propósitos y la mayor motivación en la vida, ella nos sana, nos da integridad, es la I. del alma, del yo profundo, es la I. con la que nos hacemos preguntas fundamentales y con la que enmarcamos nuestras respuestas. (695 y 696)

Zohar y Marshall dice que con la IE podemos resolver problemas de significado y valor, le podemos dar a nuestras acciones y vidas el más amplio contexto y más rico sentido, con ella podemos apreciar que un curso de acción o un camino de la vida es más significativo que otro, y nos conecta a un todo más amplio y mayor. (700)

Puede no haber relación entre "Inteligencia Espiritual" y "Religiosidad", una persona con alta Inteligencia Espiritual puede no tener fe religiosa o creencias, o alguien puede ser muy religiosa pero tener IE baja. Espiritual proviene del latín spiritus, que significa "el que da la vida o la vitalidad a un sistema". (700)

Cualidades de la Inteligencia Espiritual

Zohar y Marshall describieron 12 cualidades de la IE (699 y 700) y son:

• 1. Tener Conciencia de uno mismo, o sea saber lo que creo, valoro y me motiva íntimamente. (Autognosis)

• 2. Ser espontáneo en el vivir, sensibles, con compasión y empatía. (Espontaneidad)

• 3. Vivir de acuerdo a principios y creencias profundas.(Congruencia)

• 4. Poseer visión del todo, se ven más patrones, relaciones y conexiones, y se tiene un sentido de pertenencia a una totalidad. (Holismo).

• 5. Tener una empatía profunda, capaz de sentir lo que le sucede al otro.(Compasión)

• 6. Valoración del otro con sus diferencias, no a pesar de ellas. (Celebrar la diversidad)

• 7. Tener independencia de pensamiento, resistiéndose a la opinión de las mayorías y defender las propias convicciones (Espacio de Autonomia).

• 8. Tener la sensación de ser un jugador más en el mundo y solo un partícipe más de un drama más grande (Humildad).

• 9. Preguntarse e "¿Por qué?", para entender las cosas, llegar al fondo de ellas y encontrar su sentido (Preguntarse sobre Cuestiones fundamentales).

• 10. Ver a la distancia un problema para ver el panorama general, así se ve en un contexto más amplio (Capacidad para reestructurarse).

• 11. Tener aprendizaje y crecimiento personal a partir de los errores, reveses y del sufrimiento (Hacer uso positivo de la adversidad)

• 12. Sentirse llamado a servir, a dar algo donde se necesita sin pedir nada a cambio (Vocación de Altruismo).

Levin M. sostiene que IE es cuando se integra la Espiritualidad en nuestra vida diaria, hay interconexión de toda la vida, y la capacidad de utilizar sentidos de percepción como la "intuición", que es visto como otro nivel de la conciencia, la IE va más allá del pensamiento analítico, lineal y racional. (390)

Emmons R. A. dice que la Espiritualidad es una forma de Inteligencia, formada por un "grupo de capacidades y habilidades" para resolver problemas y alcanzar metas en su vida diaria", la define como "el uso adaptativo de información Espiritual para facilitar la solución de problemas cotidianos y el logro de objetivos". (182)

Enumera cinco componentes de la Inteligencia Espiritual:

• 1- La capacidad de entender la Trascendencia a lo físico y lo material

• 2- Poder entrar en estados espirituales elevados de conciencia y conocimientos

• 3- Poder invertir diariamente lo sagrado en actividades, eventos y relaciones donde se santifica o aparta para Dios la experiencia cotidiana.

• 4- Poder usar recursos espirituales en la resolución de los problemas de la vida.

• 5- La capacidad de tener comportamientos virtuosos como demostrar perdón, expresar gratitud, ser humilde y manifestar compasión. (182)

Mayer J. criticó que el comportamiento virtuoso pertenece más a la ética y la personalidad en lugar de pertenecer a la inteligencia (425), originando que Emmons R. excluyera el punto 5- "La capacidad de ser virtuoso奴c." en su definición .(183)

Singh G. nos dice que IE es "una habilidad innata del pensamiento que nos lleva a comprender los fenómenos Espirituales, guiando nuestra conducta cotidiana por la ideología espiritual".(572)

La IE es descripta como "La conciencia del mundo y su lugar en él", y supone que es una de las 10 inteligencias descritas (91).

Noble K.D. define la IE, como un potencial humano innato, de acuerdo con Emmons y añade otras dos habilidades básicas:

• 1- Reconocer que la realidad física está dentro de una más grande multi-dimensional con las que interactuamos de forma consciente e inconsciente.

• 2- Buscar la salud psicológica, nosotros y la comunidad mundial. (467)

F.Vaughman dice que "La IE es la vida interior de la mente, del espíritu y su

relación con el mundo, para comprender profundamente las cuestiones existenciales, con conciencia de la existencia del Espíritu como fundamento del ser y fuerza de la vida creativa de la evolución, está formada por tres componentes:

(a) poder descubrirle el sentido a la vida mediante la comprensión profunda de las cuestiones existenciales.

(b) poder utilizar múltiples niveles de conciencia para resolver problemas

(c) interconexión de todos los seres entre sí y con lo trascendente. (641).

Para Nasel IE es "la capacidad de recurrir a recursos y habilidades Espirituales para encontrar el sentido del vivir y resolver incógnitas existenciales, con prácticas de recursos y capacidades (la oración, la intuición, o la trascendencia) que ayudan a encontrar sentido a las experiencias, facilitar la resolución de problemas y toma de decisiones, para mejorar la capacidad de adaptación. (458)

C. Wigglesworth define IE como "la capacidad de actuar con sabiduría y compasión, manteniendo la paz interna y externa (ecuanimidad), independientemente de las circunstancias, con cuatro características:

• 1- Saber que existe un Ser Superior o presencia Espiritual.

• 2- Saber de la existencia de una interconexión de la vida universal

• 3- Conocimiento de seres individuales con propósito y autodominio.

• 4- Saber de un dominio social donde se deben tomar decisiones sabias. (664)

Comportarse con ecuanimidad es fundamental, no solo al estar solos y en paz sino al tomar decisiones en el mundo con presiones y al interactuar con personas difíciles, basándose en un comportamiento mínimo de "no dañar".

Sumar "sabiduría y compasión"
como "las alas de un pájaro" es actuar con amor, donde la sabiduría
es la fase más elevada de la Inteligencia y la compasión es la
fase más elevada de las emociones.

Tener "paz interna" es un interior tranquilo que se ve en el exterior, teniendo la distancia necesaria para ver las cosas y hechos en perspectiva, sacando el odio, la aflicción, el miedo, el enojo y la molestia, con menos estrés, mayor resistencia y más energía disponible, evitando el agotamiento y la quemazón interna (Burn Out) para tomar decisiones de mayor calidad. (664)

King D.y DeCicco T. L. define la IE como un grupo de capacidades mentales de adaptación, basada en lo no-material y en aspectos trascendentes de la realidad, que: "Ayudan a sensibilizar, integrar, adaptar y aplicar aspectos no materiales y trascendentes de la existencia, con una profunda reflexión existencial, mejorar el significado de la vida, reconocer un yo trascendente y dominar estados espirituales".

Proponen cuatro habilidades básicas formando parte de la IE, y son:

• Pensamiento Existencial Crítico: de la naturaleza de la existencia, la realidad, el universo, el espacio, el tiempo y otras cuestiones existenciales / metafísicas.

• Significado de producción Personal: entender el significado y fin de todas las experiencias físicas y mentales del ser humano, con un propósito en la vida.

• Conciencia Trascendental: ir más allá del mundo físico durante los estados de conciencia normal, e identificar su relación con uno mismo y con lo físico.

• Estado de expansión de la Consciencia: como la conciencia pura y la cósmica, la unidad, y estados de contemplación, la meditación, la oración, etc. (330)

Diedrich W F. define IE basada en las palabras: Spiritus: aliento de la vida e Intelligentia: para elegir entre; como "elegir entre "el yo o el ego" y el "Espíritu o Yo Superior". Define tres aspectos importantes que son:

1. La identificación con un Ser Superior o Espíritu y no con el ego; no somos un cuerpo, ni problemas, ni pasado, ni finanzas, ni género, ni raza, etc.; estos son roles que se desempeñan; nosotros "somos un ser espiritual teniendo una experiencia humana".

2. Entender la ley Universal de Causa y Efecto, asumimos la responsabilidad por la vida, la situación, y sobre uno mismo, reconociendo a cada uno como creador de su vida y su pensamiento, sus creencias y creando el mundo, significando esto no culpar.

3. El no-apego, nuestro bienestar viene de dentro nuestro por medio de nuestra identidad Espiritual, y no estamos apegados a los resultados, las formas o experiencias

Descubrir el valor del silencio y la soledad es esencial en la búsqueda Espiritual, pués ayudan a la persona a estar con realidades existenciales de soledad, libertad y muerte. (149)

C- La concepción de un Dios

Dios es el nombre dado a un ser singular según las creencias, que podrá ser la deidad única en el monoteísmo, o una sola de las muchas deidades en el politeísmo.

Dios es creador sobrenatural y supervisor del universo con atributos como la omnisciencia (conocimiento infinito), omnipotencia (poder ilimitado), omnipresencia (presente en todas partes), omnibenevolencia (bondad perfecta), la simplicidad, la existencia eterna y necesaria; inmaterial, un ser personal, fuente de toda obligación moral y el "más grande ser existente concebible". (610)

Existen pensadores a favor de la existencia de Dios como Maimónides, Agustín de Hipona, (165) y Al-Ghazali (506); y otros en contra. (139)

Otros argumentan que, la existencia de Dios no puede ser resuelto en favor o en contra, utilizando el método científico. (31 y 434)

Para las grandes religiones Dios es un ser que influye en nosotros día a día, con otros seres espirituales menos poderosos llamados ángeles, santos, genios, demonios y devas (cada uno de los múltiples dioses de la religión hinduista, budista y otras).

El nombre de Dios y su significado varía para cada religión como en latín es Deus, en griego Te??, en sánscrito Ishvara o Deva, o Alá en árabe; en hebreo YHWH o Yahvé o Jehová, en el Hinduismo Krishna. (218 y 279).

Para algunos argumentar sobre la existencia de Dios no es válidos ya que la Fe no es producto de la razón: "El corazón tiene razones que la razón no conoce." (488 )

En el Teismo Dios es real, objetivo, e independiente del pensamiento humano, creó y sostiene todo, es omnipotente y eterno, infinito y trascendente y en interacción con el universo a través de la experiencia religiosa, el ejemplo y la oración. (577)

En el Deísmo Dios es totalmente trascendente, existe, pero no interviene en el mundo más allá de lo necesario para su creación, no es antropomórfico, y no responde a las oraciones y no es causa de los milagros que ocurren. Dios no tiene ningún interés en la humanidad y no puede siquiera ser consciente de la humanidad. (383)

El Monoteísmo sostiene que sólo hay un Dios, y aunque en las diferentes religiones tiene diferentes nombres, es el mismo Dios para todas. (554 y 591)

El Panteísmo sostiene que Dios es el universo y el universo es Dios, mientras que el Panenteísmo sostiene que Dios contiene al Universo, pero no es el, con distinciones entre los dos sutiles, por ej. la Iglesia Católica Liberal, la Teosofía, etc.

El Disteísmo es un teísmo que sostiene que Dios, o es totalmente bueno o es totalmente malévolo, como respuesta al problema del mal de nuestro tiempo, un ejemplo viene de la novela de Dostoievski "Los Hermanos Karamazov" en la que Ivan Karamazov rechaza a Dios por los motivos que permite a los niños a sufrir. (154)

El Noteísmo rechaza el teísmo o cualquier creencia en uno o varios dioses personal, y sostiene que el universo puede ser explicado sin ninguna referencia a lo sobrenatural, o un ser sobrenatural, siendo Dios solo un símbolo de los valores y aspiraciones humanas. (680 y 593)

III-¿Cómo fue el origen y la evolución

de la Dimensión Espiritual?

A-¿Qué eventos determinaron el origen y la Evolución de la Espiritualidad y las Religiones?

La aparición de la conducta religiosa en la evolución humana o ¿Cuando los primeros humanos se convirtieron en religiosos ¡Sigue siendo aún desconocido!

Hay una evidencia creíble de comportamiento religioso a partir del período Paleolítico Medio, entre los 300 mil a los 50 mil años atrás, y quizás antes, cuando los primitivos homínidos manifiestan señales de culto a los antepasados fallecidos, o bien a alguna divinidad o a animales o a la naturaleza. (327)

El sentimiento por lo misterioso o mágico surge en los humanos primitivos ante el pavor y el misterio fascinante de la divinidad, algo o alguien muy superior al hombre, o el sentimiento de una dominación universal invencible por el hombre, o la necesidad de encontrar un sentido al mundo, a su existencia, a la vida y a la muerte. (661)

¿Cómo se fue Preparando el escenario para desarrollarse la Espiritualidad humana?

A partir de diferentes hechos que analizaremos por separado, y son:

• 1. El sentido de pertenencia y cooperación (Pro Social) iniciaron la diferencia.

• 2. Hubo aumento del Tamaño Cerebral

• 3. La mente humana le da sentido a cualquier sin-sentido

• 4. Se produjo el uso de herramientas

• 5. Se desarrolló el Lenguaje

• 6. La progresiva vida en grupos permitió el desarrollo y la aplicación de una nueva Moral.

• 7. Se introdujo la figura del "observador sobrenatural".

• 8. Aparecen los premios y castigos.

• 9. La importancia de la Muerte y su manejo práctico.

• 10. Aparece el uso del simbolismo, la abstracción y el arte.

• 11. Un invento: la Agricultura produce asentamientos, sedentarismo y una nueva religión organizada.

• 12. La Invención de la Escritura

1-El sentido de pertenencia y cooperación (Pro Social) iniciaron la diferencia.

Los seres humanos somos sociales por naturaleza, como los primates nuestros parientes más cercanos (según la Teoria de la Evolución) que comenzaron a vivir en sociedades de fusión para combatir el individualismo pernicioso. (159)

La Espiritualidad jugó un papel importante en la aparición y desarrollo de la cooperación, el sentido de pertenencia y reciprocidad con premios y castigos. (638).

Los lazos afectivos primeramente interpersonales y sociales crearon un sentido de pertenencia, con un desarrollo posterior cada vez más complejos hacia ancestros fallecidos, espíritus de animales y los "seres superiores" (Espíritus o Dioses), posibilitando el desarrollo cerebral, el erguirse, crear arte y creer en Dios. (329)

Un estudio reveló que la necesidad de sentirse amado y de pertenencia a un grupo impulsa la fe en Dios, aunque no es el único origen de la fe. (234)

2-Hubo aumento del tamaño cerebral

Triplicar el tamaño cerebral del homínido a expensas de su corteza desde hace más o menos 500.000 años, que pudo crear y procesar la sociabilidad y el idioma, sería el causal de las ideas elevadas que llevaron a la mente Espiritual. (160)

3-La mente humana le da sentido a cualquier sin-sentido

Nuestra mente está propensa a darle sentido y buscar agentes sobrenaturales causales a hechos aleatorios y sin sentido, se vió en niños mayores de 7 años con pensamiento simbólico previamente condicionados (Princesa Alice, Dios, espíritus, ángeles), requiriendo para esto una habilidad cognitiva avanzada y siendo esto utilizado como fórmula de supervivencia, les permitiría inferir un evento aparentemente natural como el canto de un ave en una señal divina. (54 y 495).

Esta tendencia de darle sentido a lo sin-sentido en mayores de 7 años se relaciona con la moralidad pués modifica su comportamiento si se creen observados por algún agente sobrenatural que realiza un control (Dios, la Princesa Azul, karma, antepasado), siendo una herramienta de supervivencia para producir actitudes pro-sociales y cohesión grupal. (52 y 503)

4-Se produjo el uso de herramientas

El uso de herramientas complejas con más de un componente como el hacha de mano, ha jugado un papel importante en la evolución de las creencias espirituales, pués requiere la creación de una imagen mental de un objeto que no existe naturalmente antes de hacer realidad el artefacto, entender cómo funciona, lo que requiere una comprensión de la causa efecto, donde cada parte tiene un efecto y función diferente. (658)

5-Se desarrolló el lenguaje con símbolos

La Espiritualidad y su puesta en práctica a través de la Religión requiere un sistema de comunicación simbólica como el lenguaje, para transmitirla de un individuo a otro, "el pensamiento Espiritual humano y el sentido moral partió claramente de una base cognitiva-lingüística". (396)

"Nosotros pensamos en imágenes" como creia Aristóteles, el símbolo es una representación visual de una idea, asociado a una concepción aceptada socialmente, es la forma de interiorizar un pensamiento o idea como por ej. una bandera o una cruz.

Espiritualidad y Lenguaje estarían unidas en su aparición y desarrollo antes de la dispersión africana hace 50.000 años, pués los rituales religiosos con música y danza con un gran componente verbal a partir de las sagradas creencias establecidas. (649)

6-La vida en grupos permitió el desarrollo y la aplicación de una nueva Moral.

Pasar de una vida individual a una grupal en animales sociales y el hombre, implica cambios en el comportamiento, con beneficios ya que se contiene el egoismo individual en busca de grupos más grandes y altruistas con mayor cooperación, así se obtiene seguridad, protección, mejores alimentos, solidaridad y resolución de conflictos.

La moral es considerada una característica humana única, pero muchos animales sociales como primates, delfines y ballenas presentan sentimientos considerados pre-morales. (648 y 329)

Los seres humanos y otros animales sociales, en particular los grandes simios comparten: "El apego y la vinculación, la cooperación y mutua ayuda, la simpatía y la empatía, la reciprocidad directa e indirecta, el altruismo y el altruismo recíproco, la resolución de conflictos y el establecimiento de la paz, el engaño y la detección del engaño, la preocupación de la comunidad por lo que los demás piensan de ti, el conocimiento y estar atento a las normas sociales del grupo". (569)

En grupo cada miembro tiene un lugar jerárquico, que para mantenerlo implica un comportamiento con reglas, que cuando se infringen los miembros más dominantes dan un castigo o premio según el caso. A medida que los grupos se hacen numerosos paralelamente su moral (comportamiento) cambia para lograr la estabilidad social.

Pero los humanos tenemos un nivel moral adicional basado en que:

1ero.- Nos esforzamos en hacer cumplir los códigos morales en la sociedad en forma más rigurosa con recompensas, castigos y la creación de la reputación.

2do. -También aplicamos un grado de juicio y de razón de un modo no visto en el reino animal. (648)

7-Se introdujo la figura del "observador sobrenatural".

En los orígenes evolutivos hay dos características distintivamente humanas (198): A-Nuestra propensión hacia la Espiritualidad y la Religión.

B-Nuestro nivel inusual de la cooperación.

Estas dos cualidades están relacionadas con el "control social", argumentándose que es un medio muy eficaz para frenar el individualismo y promover un comportamiento pro-social entre los seres humanos, siendo la primera evidencia de tres de los más antiguos rasgos de la religión:

A-el culto ancestral o a los antepasados. (272),

B-el chamanismo. (394 y 395)

C-la creencia en los espíritus naturales y animales.(21)

Estos tres rasgos son la capacidad de "sobrenaturalizar", o sea crear la idea de la existencia de alguien como "observador espiritual siempre vigilante por encima de la naturaleza" que observa y controla los miembros del grupo, ayudando en la formación de una comunidad (conducta pro-social) con grupos mas exitosos, cooperativos, solidarios y cohesionados, para alejarnos del individualismo o egoísmo, dándoles ventajas de sobrevivencia frente a otros grupos. (531, 19 y 543)

Las raíces más profundas de la Espiritualidad se enredan en la maquinaria social que regula a todos los que viven en grupos: la preocupación por el engaño, la construcción de la reputación, la reciprocidad, el temor del castigo, y los efectos de auto-censura de lo social.

8-Aparecen los premios y castigos

Los antiguos en grupo se habrán dado cuenta que ser individualista y hacer trampas no da beneficios y que ser altruista si, por lo que los infractores eran castigados y se premiaban a los cooperadores (595)

Investigaciones actuales observan que cuando la gente en un grupo sabe que sus acciones son evaluadas por el grupo, observan más las normas y se comportan más honestamente, en comparación a cuando sus acciones se ocultan.( 88)

Si se cree que el observador es una "entidad espiritual vigilante" tiene el mismo efecto de control a un nivel primitivo. (618)

Este comportamiento esta enfocado a construir una reputación pública que siempre es más productiva (273) y por el temor de una pena o castigo para evitar el escarnio público. (197)

9-La importancia de la Muerte y su manejo práctico.

El "entierro ritual con ajuares"es la evidencia arqueológica más temprana del pensamiento Espiritual por parte de nuestros ancestros entre 80 mil y 60 mil años atrás, pues demuestra una creencia posible en el más allá. (182, 250, 483 y 533)

10-Aparece el uso del simbolismo, la abstracción y el arte

El "Simbolismo" a través de imágenes de seres sobrenaturales que se adoran es una manifestación común en las expresiones religiosas, estos seres mucha veces ilógicos como criaturas mitad animales y mitad humanos, son mejor entendidos y aceptados si se traducen materialmente a través del arte como pintura o escultura. (442)

Esta clase de simbolismo por el arte con figuras se ve en una mente capaz de imaginación y tener pensamientos abstractos, necesarios para crear una idea religiosa, como el concepto de Dios que se desprende de la capacidad para abstraer y concebir la persona". (532, 334 y 442)

Pero, ¿Donde y en qué momento desarrolló el ser humano la habilidad cognitiva del pensamiento simbólico?, se cree en Sudáfrica hace 100 mil años por piezas halladas grabadas en ocre rojo con intrincados patrones geométricos. (29 y 95)

11-La Agricultura produce asentamientos, sedentarismo y una nueva religión.

Los hombres Pre-históricos de inicio cazadores recolectores, hace 10.000 años principalmente en el Cercano Oriente descubrieron la "agricultura", y sus beneficios cambió sus vidas, llamándose "Revolución Neolítica".

La Agricultura permitió obtener cosechas, guardar excedentes, domesticar animales, posibilitándole asentarse lo que implicó ser más sedentarios, constituir comunidades más numerosas, aumentar la productividad, lograr un mayor desarrollo tecnológico y diversificarse la mano de obra. Aparecen las ideologías, las estructuras políticas, los niveles jerárquicos, la despersonalización del conocimiento y la religión más organizada y especializada.

Las bandas y tribus pequeñas tenían creencias
sobrenaturales adaptadas y no servían para justificar la existencia de
una autoridad central, justificar el traslado de riquezas o para mantener la
paz entre los individuos no relacionados, por que en general eran todo parientes.
(285)

La religión organizada surgió como un medio para proporcionar estabilidad social y económica a la población general, justificando una autoridad central que podía cobrar impuesto para dar seguridad y salud por parte del Estado, además proporcionó un vínculo entre individuos no emparentados evitando la agresión entre ellos y una mayor cooperación. (147 y 468)

12-La invención de la escritura

En sociedades pre-alfabetizados (antes de la invención de la escritura) las ideas religiosas se transmitían por tradición oral, donde el contenido a transmitir es limitado a la memoria, a partir de la Revolución Neolítica, se inventa la escritura hace 5.000 años en Sumeria o en el Antiguo Egipto, para registrar mitos y la historia religiosa. Esto posibilitó recolectar y procesar grandes cantidades de información que de otro modo habría caído en el olvido, habilitando a las religiones al desarrollo integral y coherente de los sistemas doctrinales independiente en el tiempo y lugar. (86, 8, 30 y 512)

B-Psicología Evolutiva de la Espiritualidad y la Religión.

La Psicología de la Religión estudia las manifestaciones psicológicas vinculadas a la práctica religiosa, donde el centro de estudio son las creencias, y las actividades y experiencias religiosas desde el punto de vista psicológico. Hay acuerdo de que nuestra arquitectura cerebral compleja inició la Espiritualidad, pero no se está de acuerdo a los mecanismos exactos que impulsaron la evolución de la Mente Espiritual. (206)

Es por la evolución de nuestro cerebro solo o hay una base Genética, o es por evolución sujeta a la selección natural, compartida por todos los humanos y que resuelva problemas de supervivencia y de reproducción.

Las dos principales escuelas de pensamiento dicen que la Religión surge

1-Por carga hereditaria o genética que dió una ventaja selectiva, algunos han sugerido que la Religión está genéticamente "integrada" en la condición humana dando algún tipo de ventaja a los que posean estos genes. Se cree en la existencia del "Gen de Dios" que algunos seres humanos tienen un Gen VMAT2 que confiere una predisposición para interpretar episodios como la revelación religiosa. (336)

2-Por ser un pensamiento creativo adaptativo como subproducto de la evolución de las capacidades mentales cognitivas, o módulos mentales o ideas y pensamientos que demuestran ser beneficiosos, dando ventaja a quién las posea, en resúmen es producto de nuestro Cerebro. (74, 244 y 504)

Las creencias Espirituales para algunos es natural, dependiendo de nuestra Mente, para otros son pensamientos irracionales y patológicos, sin embargo ha perdurado durante más de 100.000 años y ha existido y existe en cada cultura. (36)

Hoy día, se calcula que más del 85% de la población mundial tiene algún tipo de creencia religiosa, la revista Monitor of Psychology ha concluido que: la religiosidad surgiría a partir de procesos cognitivos básicos del ser humano, tiene una base neuronal, y su causa podría ser evolutiva, afirman los especialistas". (24)

Estas ideas o pensamientos se originarían basado en:

I-Inferir o detectar la presencia de organismos con un propósito sumándose la Capacidad de narrar y de dar causalidad o etiología a los hechos, este proceso psicológico es un "Sistema de peligro-precaución" que permitiría "sobredetectar" posibles peligros (humanos, animales, fantasmas, espíritus) en el medio ambiente, y darnos ventaja en la supervivencia, ya que es mejor evitar un depredador imaginario que ser asesinado por uno de verdad. (398 y 36)

Esto permitió imaginar que existen seres o cosas "con un propósito" detrás de observaciones que no podría ser explicado de otro modo, como el trueno, la vid, el relámpago, el movimiento de planetas, la complejidad de la vida, las sombras, etc. (20)

En los niños pequeños y adultos existe esa tendencia a pensar que el mundo ha sido creado con un propósito y sentido. (321 y 663),ਡdemás niños y adultos parecen tener una predisposición innata a creer en lo sobrenatural, en Dios, en una vida antes de nacer y posterior a la muerte y en seres invisibles que hacen cosas. (36)༯font>

II-Capacidad de entender que otras personas tienen mente propia con sus propias creencias deseos e intenciones y que le busca un sentido a la vida, llamado "Teoría de la mente". Todo ser humano está interesado en entender los asuntos de otros humanos y puede tender a creer en la existencia de agentes sobrenaturales que se comunican con nosotros a través de nuestros pensamientos morales.

Se descubrió que la religión sería un subproducto del modo de funcionar de nuestro cerebro, que busca orden en el caos, a antropomorfizar el entorno, a creer que el mundo que nos rodea ha sido creado para nosotros, y ver el mundo como si tuviera un diseño intencionado, como si hubiese sido creado por algo o por alguien.ਲ਼6)༯font>

III-Basados en la inclinación a la solidaridad y sociabilidad para mejorar la cooperación, pertenencia y cohesión en grupos, dando beneficios que pueden aumentar las oportunidades de un individuo para la supervivencia y la reproducción. (587)

IV-Exaptación o enjutas son "características que mejoran la salud física, pero que no fueron construidas por la selección natural", se comparan la activación de estas características a "enjutas " al término arquitectónico para nombrar los espacios sobrantes que se hallan entre los elementos estructurales de un edificio", se asimila la aparición de la Religión a estos términos pués NO se encuentra un rasgo definitivo de la selección natural que permitiera entender su comienzo. (243 y 245)

V- El manejo de la muerte y la enfermedad con la aparición de negociadores donde los cadáveres y el deterioro por una enfermedad en la antigüedad, hubiera creado un estado mental incómodo en el que sueños y otros esquemas mentales funcionarían desconectados de la realidad produciendo intuiciones incompatibles, como por ej.que los muertos están de alguna manera todavía alrededor.

Si sumamos nuestra tendencia para ver la enfermedad o la muerte como un evento social, donde se le culpa a alguien "por que desea mi mal para quedarse con lo mío", puede activar nuestra intuición con el ánimo de "hacer intercambios" para tratar de interactuar y negociar con los agentes sobrenaturales a través del ritual.

Aparecen aquí individuos hábiles en rituales y se convierten en especialistas creándose los Brujos, Chamanes, etc., compitiendo con otros grupos hasta la "supervivencia del más apto", efecto que puede hacer modificar a los practicantes sus conceptos para ofrecer una versión más abstracta y más ampliamente aceptable, luego los especialistas practicantes forman un grupo cohesionado que es liderado hacia sus metas políticas formando la Religión. (74 y75).

Según Freud el desarrollo de nuestros grandes cerebros con nuestra conciencia obligó a los seres humanos a hacer frente al concepto de la propia mortalidad donde la Religión puede haber sido una solución a este problema.

VI-Grupo de ideas que persisten en el tiempo o autoreplicantes o "memes": según la teoria de la existencia de "ideas auto-replicantes o Memes", donde ideas que pertenecen a una determinada Cultura y persisten en el tiempo se las denomina "los memes tenaces", es decir "Grupos de ideas que persisten de generación en generación", donde los memes al igual que los genes estarían sujetos a la selección natural.

Un meme es una idea o grupo de ellas (una creencia, una teoría, un invento, una mitología, etc.) que se transmite de un individuo a otro o de una generación a otra, que ambos junto a los genes procesan y transmiten la información que poseemos. Los dos se replican, pero los genes son independientes de nuestras acciones, los "memes o ideas" son nuestras construcciones y se transmiten por copia de cerebro a cerebro, persistiendo las más efectivas y replicándose con fidelidad o no, son culturales. (138 y 62)

Estos autores sostienen que debido a que las verdades religiosas no pueden ser cuestionadas en su naturaleza, lleva a las Religiones a su difusión como un "virus de la mente". (143 y448)

VII-Capacidad intuitiva de la existencia de agentes sobrenaturales, estudios sugieren que los niños están naturalmente dispuestos a abrazar un mundo social que incluye atentos agentes sobrenaturales, o pensamiento animista y teleológico, que nos hace pensar que el viento está vivo o el sol brilla para nosotros. (500, 318 y 372)

Se vió que niños y adultos extienden el pensamiento teleológico impregnando a los artefactos y objetos naturales inanimados (sillas , rocas) de creencias, emociones, deseos, y conciencia, ellos parecen ser "teístas intuitivos," naturalmente predispuestos a interpretar el mundo como el resultado intencional de una deidad que lo diseño, siendo esto el núcleo de muchas de nuestras creencias religiosas (51, 319, 320 y 65)

Más intrigante es la comprensión de un niño sobre los estados mentales de Dios, el cual es únicamente entendido como omnisciente y poseedor de información de importancia estratégica sobre las intenciones y motivaciones (35 y 74).

VIII-A partir de capacidades no religiosas cognitivas preexistentes de los Juicios Morales, siempre existió una relación íntima entre "religión y moralidad" donde para algunos no existe moralidad sin religión y para otros la religión es una forma de expresión de las intuiciones morales.

A pesar de las diferencias entre las religiones, no hay diferencia entre patrones de los juicios morales que hacemos ante dilemas morales de nuestra vida diaria en escenarios no familiares. Los juicios intuitivos sobre lo que está bien o lo que está mal, operan independientemente de compromisos religiosos, respaldando esto la teoría de que la cooperación originariamente sería fruto de mecanismos mentales ajenos a la religiosidad (juicios morales no religiosos), surgiendo la religiosidad a partir de estos mecanismos que también ayudó en facilitar y estabilizar la cooperación. (513)

Se sugiere que la religión co-evolucionó con la moralidad, para establecer lazos entre individuos en comunidades extensas a través de relatos y rituales, construyendo 5 pilares morales básicos: no hacer daño, ser justos, ser leales al grupo, vivir con pureza y respetar la autoridad para ayudar a la gente a cooperar unos con otros. Sin embargo, estos relatos y rituales promoverían la idea de defender a la propia comunidad frente a otras, de ahí los problemas bélicos que pueden llegar a ocasionar las religiones. (247)༯font>

IV-¿Cómo se estudia y evalua la Dimensión Espiritual?

Por las:

A-Ciencias Psicólogicas

La Espiritualidad se estudia en "Psicología Tradicional Humanista" como la búsqueda de "lo sagrado", lo que se aparta de lo común y es digno de veneración.

A partir de 1960 la Psicología Transpersonal (PT) reconoce la Dimensión Espiritual humana, estudiando experiencias espirituales transpersonales y nuestros fenómenos conexos inspirados naturalmente.

La construcción de la Espiritualidad es la etapa más avanzada de desarrollo para toda persona, que puede ser alimentada y reforzada (oración, meditación, estilos de vida), dependiente del modelo Cultural pero con una misma base que conducen al mismo final de ideas, donde Espiritualidad no es lo mismo que Religión. (416 y 411)

Relación entre Espiritualidad y Personalidad

Mac Donald describe un "Modelo de cinco factores de la personalidad" (FFM) usados en estudios que analizan la relación de la personalidad a una amplia serie de construcciones como la inteligencia, la salud y la psicopatología. (118, 287, 412 y 413)

El FFM es en gran medida ajeno a las construcciones Espirituales. La Trascendencia Espiritual es independiente de los FFM por lo que debería ser considerada como un potencial nuevo factor Modelo de la Personalidad. (547 y 608)

Las Evaluaciones de la Espiritualidad

Espiritualidad es una construcción multidimensional con más de un componente (414), a continuación un listado de pruebas psicométricas y escalas que la califican:

Categoría Espiritualidad, las expresiones del Inventario de Espiritualidad (412), Inventario Psicométrico de E. (683) e Inventario de Orientación Espiritual (170).

Categoría Bienestar, Inventario de Integración (538), Escala Mental, físico, espiritual y de Bienestar (642) y Escala de Bienestar Espiritual (179 y 484).

La experiencia y la conciencia, Evaluación Lista de Estados Alterados de Conciencia (640), Auto Inventario de permisividad (611 y 612), Escala de experiencias místicas (288) e Inventario Fenomenológico de la Conciencia (492 y 493).

Creencias, orientación e identidad, asumir la propia Orientación (339), Encuestas de Sentimientos, Reacciones, Creencias (102), Formulario del nivel de Auto-Expansividad (217) y Aprendizaje de Orientación Transpersonal (564)

Medición de la Inteligencia Espiritual(IE)

No hay acuerdo sobre lo que abarca la "IE", algunos creen que no se puede medir y otros si como, la Teoría de las Inteligencias Múltiples ha permitido incluirla como un nueva inteligencia (33, 231, 425 y 276).

Espiritualidad es buscar lo sagrado, el sentido último, profundizar la conciencia y la trascendencia. La IE son habilidades, valores, cualidades y capacidades para aplicar y encarnar recursos espirituales que mejoran el funcionamiento diario, el bienestar y la adaptación.(182 y 11).

Hay varias mediciones de Inteligencia Espiritual (664, 330 y 458)

Wolman define la IE como " La capacidad humana para hacerse preguntas sobre el significado de la vida, y experimentar al mismo tiempo una conexión sin fisuras entre cada uno de nosotros y con el mundo en que vivimos". (684)

Medición de la Espiritualidad ecuménica

Estudiando Amram las grandes tradiciones espirituales como el Budismo, el Cristianismo, el Confucianismo, el Islam, el Judaísmo, el Chamanismo y el Taoísmo, se identifica y analiza las "Siete temas principales comunes y Universales" de estas tradiciones espirituales, se desarrolló una "Teoría ecuménica mundial" de la IE, y son:

1. Conciencia: o conocimiento de sí mismo, la atención, y prácticas espirituales.

2. Gracia: es vivir alineado con lo sagrado, con confianza y amor por la vida.

3. Significado: es experimentar significado y sentido en las actividades diarias.

4. Trascendencia: es ir más allá del egoismo, interconectado al mundo y el otro.

5. Verdad: aceptar con curiosidad y amor la creación, y respeto por la sabiduría de las tradiciones espirituales múltiples.

6. Entrega Pacífica: es la rendición tranquila a un Ser Superior o Dios.

7. Direccionalidad Interna da la libertad de estar alineados interiormente en un accionar racional responsable, con discernimiento, integridad y libertad. (654 y 11)

Estas evaluaciónes cualitativas derivaron en la "Escala de Inteligencia Espiritual Integrada" (ISIS).desarrollada y utilizada en este trabajo investigativo. (12)

B-Neurociencia Espiritual o Neuroteología

La Neuroteología también llamada Neurociencia Espiritual o Neurología Mística

o Neurología de la Religión, estudia correlaciones neuronales con las experiencias subjetivas de la Espiritualidad. Cree que existe una base neurológica y evolutiva en las experiencias personales, intransferibles y subjetivas como la percepción del tiempo, el miedo y la autoconciencia, el despertar Espiritual, la unidad con el Universo, el trance extático, la Súbita iluminación y los estados alterados de conciencia. (59, 220, 17 y 18)

La Neuroteología asevera que el desarrollo pre-frontal más allá de los tres años es fundamental para buscar las explicaciones religiosas a los dilemas de la vida. (437)

A. B. Newberg sostiene que para tener una experiencia Espiritual que exprese sentimientos trascendentales de conexión a una unidad universal, debe haber una combinación de "estimulación rítmica y repetitiva" con "ideas o creencias. (463).

E. Drewermann crítica las concepciones tradicionales de Dios y el alma y propone una reinterpretación radical de la religión a la luz de la neurología. (155)

Otros también han argumentado que la "Neuroteología debe ser concebida y practicada dentro de un marco teológico." (16).

Las Primeras Investigaciones fueron por el Neurólogo N. Geschwind (1926-1984) que investigando la "Epilepsia del lóbulo temporal (ELT), posee como síntomas hay hipergrafía, ilusiones, alucinaciones psíquicas o ataques experienciales, a los que W. Penfiel llamaba "visiones retrospectivas" pudiendo expresar gozo, júbilo, depresión o temor, con ideas metafísicas y trascendentales referente a la muerte y la eternidad, hyperreligiosidad, desmayos y pedantismo(*) o Síndrome de Geschwind. (494 y 145)

(*)Pedante es alguien excesivamente preocupado por el formalismo, la precisión, y las minucias, o que hace una demostración de sus conocimientos. (148)

V-¿Cómo se desarrolla en el ser humano la Dimensión Espiritual?

A través de un Camino de su Fe o Creencia, que abarca un:

A-Desarrollo Espiritual

La Espiritualidad es un Camino que se busca y engloba una gran variedad de conceptos religiosos y culturales, hacia un objetivo determinado, como un estado superior de conciencia, de sabiduría o de comunión con Dios o con la creación .

Platón en su Alegoría de la Caverna, en el libro VII de La República da una descripción de un viaje, al igual que los escritos de Teresa de Ávila(*).

(*)Teresa de Cepeda y Ahumada, conocida por el nombre de Santa Teresa de Jesús o Santa Teresa de Ávila (1515 -1582), fue una religiosa, Doctora de la Iglesia Católica, mística y escritora española, fundadora de las carmelitas descalzas.

El "Camino Espiritual" es una senda subjetiva y particular, donde para algunos puede ser como un camino de corta duración dirigido a un objetivo específico, aunque para otros es un camino que dura toda la vida.

Cada evento de la vida es parte de este viaje, pero hay momentos especiales con experiencias o hitos significativos, como la práctica de meditación, oración, mística, contemplación, el ayuno. Ayuda la guia de una persona con experiencia Espiritual profunda llamado iluminado, maestro, guia, profesor, ayudante o preceptor espiritual o gurú, según su cultura y el enfoque personal que se les da a los textos sagrados.

El camino Espiritual usa los mecanismos mentales de la IE, puede haber un proceso de iniciación con pruebas a superar de cierta importancia social, para acceder a un cierto nivel. La persona trata de buscar un sentido dejando de ser egoísta, con compromiso e integridad, que puede llevar desde la esclavitud del inconsciente a la libertad Espiritual, desde el miedo a la preeminencia del amor y la compasión, desde la ignorancia y la confusión hacia la sabiduría, la comprensión y la trascendencia.

El yoga integral Sri Aurobindo, sabio hindú del siglo XX, piensa que el inicio es la obtención de libertad trascendental en la práctica Espiritual, cuyo objetivo posterior es el descenso de la nueva consciencia para la transformación del mundo. (641)

La Espiritualidad es descripta como un proceso en dos fases: a-la primera es la que se produce en el crecimiento interno, y b-la segunda es cuando se ven los resultados a diario en el mundo. (25, 67, 69, 97, 142, 151y 185).

El objetivo del camino se describe como iluminación, despertar, paz interior, auto-realización; dando una transformación con buen uso de la mente y su consciencia.

Un "Camino Espiritual" puede ser la ascensión a estados más elevados de consciencia y auto-trascendencia, o descender para lograr una comunión con la naturaleza y la consciencia del cuerpo (671).

En el Sufismo, buscar el Camino Espiritual es estar contento en contemplación, donde se acepta tanto la alegría como el sufrimiento sin quejas. (194)

¿Cuáles son las etapas de este camino Espiritual?

Todas las tradiciones de sabiduría en sus historias y metáforas de transformación relatan estadíos en el camino, como el viaje del alma en el Cristianismo, los estados del ser en el Sufismo, o las 10 imágenes de los toros en el Budismo Zen.(22 y 23)

Las diferentes tradiciones religiosas tienen varias creencias en un ser superior desde el monoteísmo, la politeísmo o el atea, pero casi todas manifiestan la noción de la existencia más allá de lo individual de un ser Último, o Poder supremo, o Dios, o Padre o energía natural; o poder externo a nosotros pero que está en relación a nosotros.

No debemos confundir "Espiritualidad" que es una experiencia interna individual con "Religiosidad" que es la observancia, dictados o costumbres externas relacionados con una determinada fe o tradición. (573)

A nivel Convencional (al aceptar las normas y convenciones de la Sociedad) la primer etapa del Camino E. se centra en uno mismo para buscar alivio a un dolor o sufrimiento, rezar por ayuda ante el terror o la desesperación, como cuando un soldado reza al estar bajo fuego se enfrenta a la muerte inminente, incluso los ateos algunas veces se dirigen a Dios cuando están bajo fuego. La vida Espiritual general se asocia a un grupo, como ir a la iglesia o a la sinagoga o cualquier templo, observar feriados religiosos y rituales como bautismos, casamientos, y funerales son importantes en este estadio, se extiende la preocupación al bienestar del grupo, u comunidad étnica o religiosa con la que uno se identifica (familia inmediata).

A niveles más allá de los convencionales, (traspasando la observancia habitual de las costumbres sociales) el desarrollo del "Camino Espiritual" requiere auto-conocimiento y familiaridad con diferentes realidades, en este estadio más avanzado de desarrollo dependen de la capacidad de coordinar diferentes perspectivas y extender la preocupación compasiva hacia todos los seres. (641).

Hoy en día, un número creciente de personas basa su Espiritualidad en prácticas derivadas de más de una tradición (687); la práctica puede incluir rituales complejos, o simplemente escuchar una voz constante, que nos alinea con lo trascendente, como el "wu wei" del Taoismo, o el esfuerzo sin esfuerzo del Budismo, o seguir la voluntad de Dios que no significa resignación, o el "fluir con el entorno" pasivamente, para seguir la guía interna. Un Camino Espiritual que lleva al amor, la sabiduría y la completitud es aquel que concierne al bienestar de todo, la persona completa, la familia humana completa, el planeta completo y la red completa de la vida. (641).

B-Desarrollo Psicológico

La Inteligencia es el mecanismo básico usado para lograr el equilibrio de las relaciones entre la persona y el medio ambiente, es un proceso continuo de asimilaciones y acomodaciones entre el desarrollo de la persona y los cambios en el mundo, en cada momento se usan esquemas mentales o ideas originando acciones que se acomodan a los ya disponibles y se modifican para acomodarse al entorno, este ir y venir provoca expansiones en el campo de aplicación de estos esquemas mentales, aumento la coordinación entre ellos, aumentando la interiorización y la abstracción.

Hay relación entre el desarrollo Cognitivo de Piaget y el Espiritual, con una sucesión de etapas de gran variabilidad según el contexto, donde se entiende y extiende sus relaciones al entorno, construyendo y dando sentido a ideas relacionadas a la existencia de un Poder Supremo, donde cada etapa incorpora habilidades del período previo hasta la vejez, relacionado a experiencias individuales (crisis) y no a la edad. (501, 502 y 101)

Los períodos son:1-Período Sensorio Motor (0 a 2 años)

Psic: conducta motora y sensorial, no hay representación interna

Espi: no hay abstracción, no se diferencia de los otros

2-Período Preoperacional (2 a 7 años)

Psic: internaliza el pensamiento, incorpora lenguaje místico, lo simbólico y lo

subjetivo, es ilógico.

Espi: hace abstracción de la existencia de Otro y hay ilógica

3-Período de Operaciones concretas (7 a 11 años)

Psic: hay razonamiento lógico y sociabilidad

Espi: incorporan explicaciones convencionales y lógicas de su relación con

Dios, practica la reciprocidad mutua.

4-Período de Operaciones Formales (12 años en más)

Psic: hay abstracción, razonamiento lógico y desarrollo de conceptos morales

Espi: entienden abstracción de amor y benevolencia, critican lo convencional.

Períodos Post-Formales (Adultez)

Variará según las experiencias, contextos y eventos vitales, ( 573) Fowler sugiere que el desarrollo individual de la fe es un proceso de entendimiento y de acciones, donde el individuo busca entender su vida en relación a la de otros y el valor de los mandamientos que lo guían. Otros agregan que existe una relación entre la construcción mental del individuo con un poder Divino y sugieren que el desarrollo de la cognición Religiosa es independiente de desarrollo cognitivo, social y moral. (478, 476 y 477)

Para Conn la Espiritualidad madura es una clase de autotrascendencia donde el individuo va más allá de si mismo en busca del conocimiento verdadero, en forma libre, es una relación de amor con Dios y con los otros seres humanos. (114)

Conclusiones: El individuo a medida que va transcurriendo por las distintas etapas de desarrollo del pensamiento va incorporando sofisticados caminos para entender el mundo. El desarrollo cognitivo le da base al desarrollo Espiritual y el entendimiento de la relación con Dios en paralelo los estados Piagetianos, pero no a las mismas edades propuestas por él, ni tiene una atadura a una edad.

El desarrollo Espiritual ocurre en cualquier momento de la vida útil del ser humano, dependiendo de las experiencias propias, la motivación y el despertar, donde las experiencias Espirituales en la infancia temprana tienen un efecto duradero. (641)

Las nuevas Teorías recalcan la importancia de lo social, sus interacciones y las variables que aporta tanto las experiencias subjetivas como los eventos de la vida, por ej. un divorcio da un reacomodamiento emocional y un desarrollo cognitivo por que es necesario resolver dificultades financieras y aprender a negociar, pero se crean nuevas construcciones mentales que van más allá del proceso Cognitivo inicial como "el casamiento no es hasta que la muerte nos separe".(573)

Eventos adversos e inesperados de la vida catalizan la emergencia Espiritual y la Conciencia, los conflictos motivan el desarrollo de la Fe, coincidiendo con Piaget que dice que los conflictos producen cambios en las estructuras cognitivas individuales debido a que tiene que ver más allá de sus propias construcciones de la realidad que le dan sentido a la información recogida. (266 y 208)

C-Desarrollo Moral

Las etapas del desarrollo moral de Kohlberg

El Desarrollo Moral está basado en Justicia, igualdad y reciprocidad, con etapas de construcción sucesivas sin poder saltearse, se van acomplejando y madurando, necesarias para un comportamiento ético, dura toda la vida donde la moral es más responsable, coherente y predecible en los niveles superiores. (357, 110y 499)

Produce el razonamiento moral que es la base para un comportamiento ético, las Etapas son: (359, 362 , 358, 363 y 111)

• Nivel Pre-Convencional es en niños, es egocéntrico, se centra en las consecuencias externas que ciertas acciones pueden traer, sin perspectiva social.

Etapa Uno: es de obediencia y el manejo del castigo lo hice, me equivoqué-

castigo según las consecuencias.

Etapa Dos: hay manejo del interés propio, defiende su posición, se basa en "tú

me rascas la espalda, y yo te rasco la tuya".

• Nivel Convencional adolescentes y adultos se acepta paulatinamente las normas sociales sobre el bien y el mal

Etapa Tres: es la "regla de oro"donde uno debe tratar a los demás como a uno

le gustaría que otros lo traten a uno mismo (forma positiva)

Etapa Cuatro: obedezco a la autoridad, leyes, convenciones y las normas

sociales, la mayoría de los miembros de la sociedad permanecen en esta etapa.

• Nivel Post-Convencional o nivel de principios, hay una creciente conciencia, en adultos, se crean principios propios (libertad, justicia) de lo correcto o no.

Etapa Cinco: las leyes son contratos sociales, hay muchas opiniones que

deben ser respetadas, "el mayor bien para el mayor número de personas"

Etapa Seis: se basa en principios éticos universales como justicia, no hacen

falta los contratos sociales, es difícil llegar a este nivel.

¿Etapa Séptima?: de Moralidad Trascendental o Cósmica donde se une

Espiritualidad con razonamiento moral.

D-Desarrollo en la "Tercera Edad"

Envejecer es una etapa de la vida que se acerca a la muerte con incognitas, surgen conflictos, confusión y sufrimientos, hoy día con el aumento de la expectativa de vida son más los que envejecen, no siempre es un apacible retiro sino que puede ser una lucha para mantenerse vigente, es una etapa no preestablecida con alegrias, penas, conflictos, soluciones, conquistas y derrotas.

La Espiritualidad es una dimensión humana presente en todos de características enriquecedora, positiva y sanadora, y como vivencia está presente mayoritariamente en esta etapa de la vida pudiendo completarse y madurarse.

Como cualquier etapa de la vida la Vejez presenta conflictos y sufrimientos, a los que hay que sumar el enfrentar la propia muerte y la evaluación de la vida que suele ocurrir en esta etapa pudiendo causar un estrés crónico. (187 y 343)

El Envejecimiento se lo califica en :

a-Normal o senescencia es la etapa de la vida en la que hay cambios biológicos, psicológicos y sociales, y decrementos benignos propios de la edad.

b-Patológico o senilidad es la concepción bio-médica tradicional donde se enfatizan las disfunciones y hace hincapié en la aparición de las enfermedades crónicas.

c-Positivo o exitoso o competente o saludable o funcional o satisfactorio o buen envejecer es el desarrollo en otros aspectos a pesar de los decrementos, se busca satisfacción para adaptarse a las situaciones cambiantes de la vida, la adultez es un progreso y no una declinación, e incorpora la Dimensión Espiritual donde se logra la integridad, se bloquea la desesperanza y el temor a la muerte, hay sentimientos de satisfacción y seguridad. (187 y 189)

Teorías sobre el envejecimiento

Teoría de la "Separación o Retirada o Desconexión" Social e Individual inevitable, acompañado por una tendencia prejuiciosa y negativa de la Sociedad; llevando esto a una menor satisfacción con la vida. (129, 130 y 131)

Teoría de la Gerotrascendencia. el envejecimiento es un proceso natural con modificación de la Conciencia, es universal y libre, es una época positiva sin negar la decadencia y la dependencia. Puede ser obstruido por la Sociedad que venera la productividad, la eficacia y la independencia, o no.(Oriente) (621, 622 y 623)

Los nuevos conceptos de Torstam producen un cambio en paradigmas de la sociedad occidental positivista, que produce seres-objetos independientes, atrapados en un patrón obsesivo materialista, y lo compara con la vida Budista Zen de Oriente con una interpretación inmaterial, cósmica y sin fronteras (difusa) de la vida, donde tiempo, sujetos y objetos se interrelacionan producto de la meditación constante que puede parecer exactamente igual a la "retirada" de la vejez. (22, 23, 621 y 624)

En la Gerotrascendencia:

-hay cambios en la percepción cósmica del tiempo, el espacio y los objetos, conexión con las generaciones pasadas y futuras, se busca la concepción de un mundo más cósmico y trascendente.

-hay cambios para un mejor conocimiento del yo, disminución del egocentrismo, hay altruismo, se busca el niño interior, somos parte de un rompecabezas, se redefine vida y muerte.

-hay cambios en el nivel de las relaciones sociales e individuales, hay menor interés en relaciones superficiales, es más selectivo, busca la soledad y las funciones no rutinarias. (621, 624, 625, 626, 627, 628, 629, 630 y 633)

Su influencia en la práctica

En la Gerotranscendencia el envejecimiento es "una época positiva que no niega la decadencia y la dependencia", afectando positivamente al grupo de personas que trabajan en sus cuidados con los ancianos, mejorando su atención.

A los Médicos se les aconsejó aceptar los signos de Gerotranscendencia como signos normales de envejecimiento, reducir la preocupación por el cuerpo, permitir una definición alternativa del tiempo, permitir los pensamientos y conversaciones sobre la muerte, elegir temas de conversación que los faciliten y estimulen su crecimiento personal, crear e introducir otro tipo de actividades, buscar la calma pacífica y el descanso. (553, 307, 650, 651, 633 y 624)

La vejez según la Teoría de la Gerotrascendendia de Torstan es una "semilla"que puede en las condiciones adecuadas germinar y desarrollar.(631 y 632)

Claves para una vejez productiva

1-Edad: no depende de la edad sino de las experiencias (85)

2-Sabiduría,:puede o no desarrollarse, según las experiencias. (302, 615 y 85)

3-Espiritualidad: la visión trascendente y cambio de perspectiva protege de las

dos aflicciones de la vejez: cardiopatias y cancer, retrasa la invalidez, enfrenta mejor a la muerte y da mejor satisfacción vital. (343). La Espiritualidad alivia el estrés en la hospitalización, la enfermedad, las pérdidas típicas, hay menor mortalidad en casos crónicos, mayor felicidad por disminución del estrés y evita el aislamiento, menor temor a la muerte, mayor satisfacción vital y menor depresión (525). No es infrecuente que en personas profundamente espirituales surjan fuertes sentimientos de culpa, desesperanza, ira y falta de sentido, descripta como el "desierto y la noche oscura del alma", necesitando en estos momento una real red de comprensión y tratamiento. (335)

4-Muerte se tiene menos miedo a la muerte. (515 y621)

5-Moral: hay desarrollo de coherencia y juicio moral.(514, 85 y 361)

6-Satisfacción en la vida: hay mayor desarrollo.(615 y 3)

7-Autotrascendencia: es la capacidad para ampliar las fronteras personales y

orientarse hacia perspectivas, actividades, y objetivos más allá de sí mismo sin negarse el valor de ser en el contexto presente.Las fronteras se amplian: Hacia adentro (introspección), hacia fuera (aumento relaciones), temporalmente(integrar pasado y futuro) y con dimensiones más allá de este mundo (conexión con un poder más alto o ser superior). (518, 519 y 123)

Como conclusión, la hipótesis de la conexión entre Gerotranscendencia, Espiritualidad, la Religión y desarrollo moral se confirmaron en general. (85)

VI-¿Cómo se manifiesta la Dimensión Espiritual?

La Dimensión Espiritual se busca por la Espiritualidad o búsqueda interna o dentro de uno mismo, y por la Religiósidad que es un tipo de expresión externa formal.

La Religión y la Religiosidad o Práctica

Religión en latín es "re-ligare" o re conectar la relación con Dios. (9 y 449)

La Religión es la relación entre personas organizadas con la creencia en un Dios o dioses, el origen y fin del universo, la existencia humana, la naturaleza, la participación divina en el Universo y en la vida humana, la moralidad y el sentido de la vida, y a los valores y prácticas transmitidas por un lider espiritual. (148 y 81)

Las religiones se agrupan en tres grandes categorías:

A-en grandes religiones del mundo internacionales y transculturales, ej. Islamismo, Cristianismo.

B-en religiones indígenas o grupos religiosos pequeños de una cultura específica como las de Africa.

C-los nuevos movimientos religiosos o creencias desarrolladas recientemente como la Nueva Era. (246)

La variedad de la experiencia religiosa

El físico y teólogo contemporáneo Ian Barbour (1997) describe una tipología de las diferentes experiencias religiosas que se han dado a lo largo de la historia:

1. La experiencia de lo sagrado o experiencia del misterio fascinante.

2. La experiencia de lo sublime, de orden y belleza en la naturaleza, lo que hace exclamar al salmista: "Cuando contemplo el cielo obra de tus manos, la luna y las estrellas que tú formaste,¿qué es el hombre para que te acuerdes de él?" (58- Salmo 8 )

3. La experiencia que produce un cambio de rumbo en la vida, o conversión, cambia la manera de pensar (metanoia), y afecta a lo más profundo del ser.

4. Para otros es la experiencia del dolor propio o ajeno.

5. Para algunos es la experiencia mística de unidad con el infinito.

6. Para I. Kant la experiencia religiosa es el imperativo moral: "Hay dos cosas que llenan mi mente de admiración y respeto: el cielo estrellado, encima de mí, y la ley moral, dentro de mí. Para mí son pruebas de que hay un Dios por encima de mí y dentro de mí", compartido por el científico F. Collins. (112)

A través de Prácticas Espirituales individuales y Comunitarias

Las prácticas Espirituales son actividades intencionales que se realizan para buscar una relación con lo sagrado, incluyen actividades como el rezo u oración, la meditación, la contemplación, el ayuno y el servicio. (687)

El objetivo puede ser descripto en términos Espirituales como un proceso de purificación o en términos Psicológicos como un movimiento ascendente en la escala de necesidades de Maslow A. (420) (*).

(*)La Pirámide de Maslow, o jerarquía de las necesidades humanas, es una Teoría Psicológica propuesta por A. Maslow en su obra "A Theory of Human Motivation", donde formula una jerarquía de necesidades humanas y defiende que conforme se satisfacen las necesidades más básicas (parte inferior de la pirámide), los seres humanos desarrollan necesidades y deseos más elevados (parte superior de la pirámide). (419)