Iglesia Metodista Primitiva de Guatemala

Introducción

Justificación

La iglesia metodista primitiva de Guatemala ha crecido
aproximadamente un 5% durante los últimos cinco
años, según el informe de estadística
presentado en la sesión plenaria en noviembre de 2012,
reflejándose un mínimo crecimiento. Son pocos los
pastores que incluyen en sus planificaciones programas de
crecimiento y las iglesias, en general, no manifiestan
interés por su crecimiento numérico. Por eso es
urgente investigar las razones que impiden el crecimiento
numérico de esta iglesia. Debido a que no existe un
estudio formal de este fenómeno y solo se ha abordado el
tema cuando se presentan los informes estadísticos en las
reuniones plenarias, se pretenden establecer bases sólidas
y bíblicas que fortalezcan el crecimiento de la obra
metodista.

Delimitación

Para conocer las causas del desarrollo de la iglesia
metodista primitiva en el distrito central Quiché,
Guatemala, se tendrá que utilizar la teoría y la
metodología de los siguientes campos de
investigación: la Sociología de la Religión,
la Psicología de la Religión y la Teología
en la siguiente forma: Sociología de la Religión,
entrevistas a ministros y líderes de las iglesias
evangélicas metodistas en cuanto a su percepción en
relación al tema bajo investigación.
Teología, para comprender la posición de las
iglesias en cuanto a la responsabilidad de la
evangelización y cómo se puede lograr crecimiento a
través del ejemplo de un cristianismo
transformador.

El estudio será desarrollado en dos
capítulos. El capítulo uno se enfoca el desarrollo
histórico de la iglesia metodista y los esfuerzos
realizados para fomentar su crecimiento numérico. El
capítulo dos, presenta argumentos con relación a la
realidad de la iglesia metodista y la obra evangelizadora.
Consideraré además, las principales estrategias de
iglecrecimiento aplicadas en el campo metodista. El proyecto de
investigación se desarrollará en los meses de
febrero a junio de 2014.

Objetivos

Objetivo General.

Involucrar a los pastores y líderes en un
programa de crecimiento con estrategias innovadoras para impulsar
la expansión de la iglesia metodista primitiva.

Objetivos específicos.

• Identificar las causas que limitan el crecimiento de
  la iglesia metodista en el departamento de Quiché,
  Guatemala.

• Promover la implementación de programas de
  crecimiento.

Metodología

Para conocer las causas del crecimiento de la Iglesia
Evangélica Metodista de Quiché, Guatemala,
haré una actividad exploratoria y descriptiva
entrevistando a los principales líderes de la
misión. Utilizaré fuentes de investigación
escrita para conocer la realidad estadística de los
avances de la obra metodista.

Antecedentes de
la Iglesia Metodista

El deseo de hacer la voluntad de Dios en la
conversión de América Central, el protestantismo de
América del Norte vio puertas abiertas cuando el General
Justo Rufino Barrios, en su desafío por el desarrollo de
Guatemala, solicitó a la directiva presbiteriana de
misiones extranjeras para que enviaran un misionero a Guatemala.
La repuesta de la Junta Presbiteriana de Misiones no fue
inmediata, Zapata explica:

<<(…) al visitar Nueva York Barrios sostuvo
con la Junta Presbiteriana de Misiones una entrevista, no para
proponer la idea de investigar las posibilidades de establecer
una misión protestante en Guatemala, sino para proponer
que se estableciera obra
Evangélica>>[1].

Cumplir con las misiones llevó a finales del
siglo XIX y a inicios del siglo XX un desafío a las
diferentes misiones protestantes conservadoras de Estados Unidos.
Las principales misiones establecidas en esa época
según Garrard se mencionan<<La misión
presbiteriana en 1883, CAM 1896, los Nazarenos 1901 y
cuáqueros o la Sociedad de Amigos
1902>>[2]. Casi cuatro décadas
más tarde, en 1921 ingresó la Iglesia Metodista
Primitiva a través de diferentes hechos misioneros. Al
respecto, Zapata señala la llegada delas misiones pioneras
a Guatemala con las siguientes fechas:

<<Misión Presbiteriana – 1882,
Misión Centroamericana – 1899, Misión Amigos
– 1902, Misión Nazarena – 1904, Misión
Metodista Primitiva – 1922, Misión Evangélica
Nacional – 1923, Asambleas o Salas Evangélicas
– 1926, Asociación Nacional Guatemalteca de Iglesias
Bautistas – 1926, Misión Evangélica
Independiente – 1928, Iglesia de Dios Evangelio Completo
– 1932 y Asambleas de Dios
1937>>[3]

• Origen de la iglesia metodista primitiva en
  Guatemala

Los principales esfuerzos misioneros a través de
las principales agencias misioneras habían permitido
crecimiento paulatino. La historia de la iglesia primitiva
metodista inicia con la incursión de tres personajes
importantes.

En 1900 el Dr. Charles F. Secord incursionó
realizando un ministerio de servicio social entre la etnia
Quiché en Chichicastenango. La misión Centro
Americana en su página web declara <</font>>[4].Holland indica que
<<En 1912llegó el misionero independiente de
Santidad Albert Hines a Totonicapán, quien estaba bajo la
supervisión del Reverendo Amos
Bradley>>[5]. Cabe destacar que Secord
extendió su misión evangelística a
Totonicapán, Santa Cruz del Quiché, Uspantán
y Cunén. Garrard-Burnett
revela:

<<Para 1916 llegaron a Guatemala los
misioneros pentecostales Charles Furman, su esposa y Thomas
Pullin afiliados la Sociedad del Evangelio Libre Unido, quienes
después de muchos esfuerzos en región oriental con
negativa cuáqueros. Posteriormente Zacapa, dos se
separaron, hacia Totonicapán el Quiché, donde
esperaba hacerse asistencia otro misionero independiente, pero no
pentecostal, llamado Secord,[…],Furman un leve apoyo
nazarenos realizó esfuerzo Petén, luego
controversias por reclamar territorio nazareno para fue expulsado
Petén>>[6].

Los esfuerzos realizados por estos misioneros
pentecostales, les permitieron hallar apoyo en la Iglesia
Metodista Primitiva en Estados Unidos y en 1921 regresaron a
Guatemala, según señala también
Garrard-Burnett:

<<Regresaron a Guatemala rebosantes del
Espíritu como siempre, pero más pragmáticos
que antes. Prometieron controlar sus enseñanzas
carismáticas cambio de apoyo denominacional y ambos
regresaron misioneros los metodistas primitivos en 1921. Por una
década Pullin Furman se sujetaron la doctrina moderada
iglesia metodista primitiva; Furman, especial, fue muy activo
evangelización estableció docena pequeñas
congregaciones entre las poblaciones indígenas El
Quiché
Totonicapán>>[7].

Es interesante destacar que los avances misioneros
requieren de estrategias en momentos difíciles. En los
registros históricos de la PrimitiveMethodistChurchse
registra el inicio de la misión en
Guatemala:

<<En 1891 la Conferencia del Este se
dividió y nueva fue nombrada de Pennsylvania. Organizada
Misiones Extranjeras esfuerzo comenzó en 1897 con General
autoriza los fondos para ser recibida enviada a Sociedad
Misionera Metodista Primitiva Inglaterra un trabajo
África. Visión Misión siguió
creciendo hasta que 1921 sesión Hazleton, Pennsylvania
votó comenzar ministerio misionero Guatemala,
América Central. En enero 1922 celebró el
primer servicio Iglesia
Guatemala>>[8].

La iglesia metodista pasó un momento
difícil cuando uno de los principales misioneros, Furman,
movido por su carisma pentecostal hace alianza con una
misión diferente. Monroy afirma:

<<En 1934 llegó a Guatemala un hombre
clave, el reverendo J. H. Ingram, responsable de alto nivel la
Iglesia Dios (Cleveland, Tenneessee), quien había
emprendido recorrido para evaluar situación América
latina. En visitó las misiones metodistas y quedó
impresionado por obra Furman, lo que le invitó participar
oficialmente Asamblea General se llevó cabo Cleveland del
6 al 12 octubre ese año. Junta Mundiales nombró su
representante Guatemala. Con esta nueva representatividad
institucional, Furman regresa región recorre metodistas,
cuales invita incorporarse pentecostal es representante.
Así, 14 abandonan metodismo, va constituir núcleo
Evangelio Completo>>[9].

Sin embargo, don Alfonso Rodríguez admite
que el desarrollo de la obra metodista primitiva continuó
por medio de diferentes misioneros, quienes fortalecieron la
obra. Entre los cuales menciona a:

<<don Enrique Granger en 1924, quien vino
para atender la iglesia de Santa Cruz del Quiché, 1925
Caroline y Thomas Jones establecieron el primer colegio
evangélico metodista que funcionó por poco tiempo;
luego 1939 vinieron don Guillermo Margarita Hays, quienes
aperturaron varios dispensarios con servicios gratuitos Nebaj,
Momostenango, Uspantán Chichicastenango(…)En 1953
llegaron los misioneros Lorenzo Elena Anderson, su trabajo
abarcó programas radiales, periódicos Ecos
Metodistas otros. 1955 señorita Grace Kenney trabajar
jóvenes instituto bíblico, Federico Sara Parkin,
1958 familia Robinson, 1966 Morris, Alicia Campbell, Hays Donald
Lawrence e Isis Evans. 1968 llegó
Vasey>>[10].

Las incursiones misioneras fueron relevantes, cada
uno de los misioneros ha dejado su legado en Guatemala. Los
avances se llevaron a la sombra de grandes dificultades. Con la
gestión de pastores nacionales, comprometidos con la obra
metodista, se fomentó un avance promisorio. La Primitive
Methodist Church señala:

<<El trabajo siguió creciendo hasta
que en junio de 1983 la Iglesia Metodista Primitiva Guatemala fue
establecida. La misma forma general gobierno, seguido por
empresa matriz los Estados Unidos, se utiliza. Esta
Conferencia ha toda Guatemala. Incluido su ministerio es un
hospital, una escuela, clínicas, campamento juvenil y
alcance evangelístico intensiva para causa
Cristo>>[11].

Los avances han sido notables, aunque falta mucho
por hacer en la expansión del ministerio metodista.
Rodríguez López estipula que hasta el
2010<<el campo metodista contaba con 85 iglesias
establecidas ubicadas principalmente en el occidente del
país una membresía de 8,500 miembros. Cuenta nueve
colegios, un hospital y
campamento>>[12].

• Divisiones históricas que afectaron a
  la obra metodista

Con el afán de comprender el desarrollo de
la iglesia metodista primitiva en Guatemala se entrevistó
al Licenciado Jacob Girón Alegría, quien
relató elementos importantes de los avances. Él
fija tres divisiones en la historia de la iglesia metodista
primitiva desde su fundación, argumenta que según
la viuda de Hays, la primera división se dio por el
misionero Furman:

<<los Furman vinieron en 1919 como
misioneros por la iglesia pentecostal a Guatemala. Luego
regresaron 1922 metodistas pero duraron poco tiempo.
Después de dos años el Ecuador Guatemala primitivos
1930. 1929 señor escribió una completa
declaración, con junta directiva metodista primitiva, su
creencia del bautismo Espíritu Santo y evidencia hablar
lenguas, surgiendo discrepancias doctrinales. 1932 hubo un
derramamiento acompañado lenguas entre las iglesias bajo
tutela los Furman. Siempre manifestó tendencias
pentecostales que haya venido misionero no garantizaba cambiara
sus convicciones, despidieron al estar acuerdo proceder. Se dice
presiones para disuadir primitivas salirse dicho cuerpo adherirse
Dios>>[13].

Continúa diciendo el entrevistado que la
segunda división fue menos significativa, la cual se dio
en 1967:

<<La segunda división en 1967 y 1969.
el lugar denominado la ruedita zona 3 funcionaba una obra
metodista, que había iniciado 8 1962. congregación
se reunió hermano Guillermo Galindo su familia, miembros
de iglesia metodista primitiva finca San Francisco Juan Cotzal,
Quiché. responsable era Alfonzo Rodríguez le
ayudaba Turunil. por descuido cuando dio cuenta un giro brusco
aspecto doctrinal servicio fúnebre enteró pastor ya
no a quien encomendado sino Galindo, dando inicio misión
llamada Monte
Bazán>>[14].

De acuerdo a la referencia obtenida por el
licenciado Girón, en las dos divisiones anteriores el
problema fundamental fue de carácter doctrinal, por nexos
con el pentecostalismo.

<<La tercera división, además
de un relacionarse a conflicto doctrinal, se dieron dos razones
más. La primera razón fue aceptación algunos
líderes al movimiento ecuménico mundial
después del terremoto 1976 y segunda debió
nacionalización las iglesias metodistas, quienes en 1972
forman Iglesia Evangélica Nacional Metodista con sus
propios estatutos aprobados el 9 mayo 1973 para desligarse los
norteamericanos. 1983 dio división legal iniciada 1972,
Estados Unidos traspasa todas propiedades Asociación
Benéfica personería jurídica 1962,
mantuvieron línea primitiva. Esto provocó malestar
metodista. fundamenta documentos legales no doctrinales, por
ecuménico. albergó aproximado 19 25 que conformaban
obra primitiva Guatemala. siguieron fielmente fueron seis, Eben
Ezer e Jerusalén Santa Cruz Quiché, San Miguel
Uspantán Totonicapán, Cristóbal reconocida
legalmente 1962 Ministerio Gobernación realizo una
renovación estatutos, 4 agosto 1998 estable como
Guatemala, nombre conoce hasta hoy. Desde fecha contabilizan 94
pertenecientes
Guatemala>>[15].

1.3. Proyectos de crecimiento de la iglesia
metodista

La proyección que la misión
metodista primitiva tomó desde sus inicios fue de tipo
social. Se ha proyectado a través dispensarios, hospital
el Buen Samaritano, colegios y construcción de viviendas
mínimas a viudas. <<En la época del terremoto
se apoyó con venta de materiales
construcción>>[16]. En la actualidad
no se cuenta con un programa de crecimiento, sin embargo la
reestructuración de los distritos organizados
permitirá un esfuerzo para que las iglesias abran nuevos
campos.

1.4. Informes estadísticos recientes de
membresía de la iglesia metodista primitiva de
Guatemala

El desarrollo de la obra metodista primitiva desde
el año 1983 hasta el 2003 fue alentador. En éste
período se experimentó su mayor crecimiento. La
cantidad de iglesias que se desarrollaron era de aproximadamente
cincuenta. De acuerdo a las tablas 1 y 2 de registros
estadísticos de la iglesia metodista primitiva se refleja
para el año 2006 un total de 63 iglesias formales, 37
congregaciones y 10,506 miembros.

Tabla 1. IGLESIAS Y CONGREGACIONES
2006

Tabla 2. MEMBRESÍA IGLESIA METODISTA
2006

Analizando el cuadro número uno verificamos
que además de las 63 iglesias formales, había 37
congragaciones y 4 campos blancos. En total 104 centros de
predicación.

En el 2007 la estadista reflejó 9,640
miembros, 69 iglesias, 14 congregaciones y 6 campos blancos. Se
nota ya un decrecimiento notable para la fecha de 866 miembros
según la tabla No.3.

Tabla 3. MEMBRESÍA IGLESIA METODISTA
2007

La tabla 4 evidencia en el 2008 otro descenso de
la membresía en relación al 2007.

Tabla 4. MEMBRESÍA 2008

Ref. B: bautizados, NB: no
bautizados

Para 2009 el desarrollo de la obra metodista
continúo aumentando hasta llegar a 9,968
miembros.

Tabla 5. MEMBRESÍA IGLESIA METODISTA
2009

Las iglesias registradas para EL 2009 fueron 70 y
15 congregaciones. Aparentemente hasta esa fecha se evidencia un
crecimiento paulatino que se ha dado por transferencia de
iglesias hacia la misión metodista, iglesias que han
buscado cobertura por diferentes razones. En el año 2011
se reportaron 10,112 miembros en la estadística
general.

Tabla 6. MEMBRESÍA DE IGLESIA METODISTA
2011

Tabla 7. ESTADÍSTICA IGLESIA METODISTA
2013.

Para el 2013 la estadística establecida fue
de 10,409 y las iglesias registradas fueron 81, 5 congregaciones
y 33 campos blancos. Hay un total de 119 centros de
predicación.

Parece alentador el crecimiento de la obra
metodista, sin embargo, al analizar la estadística por
distritos organizados verificamos que en el Distrito Central la
realidad es otra.

Verifiquemos el cuadro comparativo referente al
Distrito Central. Aparentemente desde el 2009 hasta el 2012
existió un crecimiento notable, pero al sumar las
últimas dos filas que concierne al Distrito Central, la
estadística refleja solo 2,028. 443 miembros menos que el
informe de 2012.

Tabla 8. ESTADÍSTICA IGLESIA METODISTA 2009
A 2013

Tabla 9. IGLESIAS, CONGREGACIONES Y CAMPOS DE LA
IGLESIAMETODISTA HASTA EL 2013

El Distrito Central Quiché en el 2013
evidencia una membresía de 900 personas, un total de 9
iglesias, 0 congragaciones y 2 campos blancos. Según la
estadística del Distrito Central del 2012 había un
total de 1,000 miembros reportados por las 9 iglesias, este
informe nos deja con un decrecimiento visible, un déficit
de 100 miembros para el 2013.

Tabla 10. MEMBRESÍA DISTRITO CENTRAL
QUICHÉ IGLESIA METODISTA 2013

Esta información nos refleja que existe un
decrecimiento en la iglesia metodista del distrito central
Quiché, éste fenómeno se debe a la falta de
interés de las iglesias para iniciar nuevos campos.
Según el informe estadístico de 2009 había
16 iglesias y 3 congregaciones.

Entre el año 2009 al 2013, esas 3
congregaciones adquirieron la categoría de iglesias, 9
pertenecen, según la nueva estructura, al Distrito Central
Quiché y 10 al Distrito Quiché Oriente. En la
estadística de 2013 se verifica que solo hay 2 campos como
resultado del trabajo evangelístico de las 9 iglesias que
pertenecen al Distrito Central Quiché, de acuerdo a la
tabla 13.

Comparando el crecimiento por iglesias,
congregaciones y campos blancos, se corrobora que aunque hubo
crecimiento en la iglesia metodista, este no está acorde
al crecimiento de otras misiones. (Ver totales en tabla 11 y
13)

Tabla 11. ESTADÍSTICA GENERAL DE IGLESIAS
EN 2006

La tabla 11 evidencia que en el 2006 había
104 centros de predicación, para el 2009, de acuerdo a la
tabla 12, se reportaron 85 centros de predicación. No
fueron reportados 19 centros, o hay evidencia de
decrecimiento.

Tabla 12. ESTADÍSTICA DE IGLESIAS EN 2009
POR DISTRITOS

Tabla 13. ESTADÍSTICA GENERAL DE IGLESIAS
2013

Volviendo al análisis anterior en 2006, de
acuerdo a la tabla 11, se reportaron 104 centros de
predicación y en base a la tabla 13 de estadística
más reciente se reportaron 119 centros de
predicación evidenciando un crecimiento de 5 centros de
predicación en 7 años.

1.5.Principales causas que limitan el crecimiento
de la iglesia metodista

Descifrar las causas que limitan el crecimiento de
la iglesia metodista es una tarea que se abordó a
través de dos técnicas de investigación, la
primera una encuesta y la segunda por medio de entrevistas. Se
enfatiza que la encuesta lleva como objetivo hacer un
análisis de la realidad en tres áreas fundamentales
para el desarrollo de una congregación, el compromiso del
liderazgo en el desarrollo de la obra, la responsabilidad de los
pastores y los programas que se consideran en la
planificación ministerial.

El 25 de febrero de 2014 se aplicó una
encuesta a un grupo de cuarenta y un líderes procedentes
de todas las regiones donde existe presencia metodista en el
país. Entre los presentes se encontraban líderes
nacionales, distritales y representantes de las diferentes
instituciones educativas de la Asociación
Evangélica metodista Primitiva de Guatemala. En esta
encuesta se formularon diez preguntas que permiten conocer de
forma general la importancia que los líderes le dan al
evangelismo local, su participación en incursiones
evangelísticas, la ejecución de programas de
evangelismo en las iglesias y la responsabilidad que tienen los
pastores en el crecimiento de la obra local. Los datos obtenidos
son muy interesantes. El análisis de los resultados
refleja información relevante:

En la primera pregunta, "¿Participa
activamente en la evangelización en su municipio?", el 17%
aseveraron nunca haber participado en evangelización, 49%
a veces han participado, 32 % siempre participan en
evangelización y un 2% no respondieron.

La segunda pregunta, "¿Ha recibido
capaciones para aprender a evangelizar?", el 29% respondieron que
nunca han sido capacitados, el 42% que a veces y el 29% que
siempre han sido capacitados.

La pregunta tres, "¿Los líderes de
su iglesia impulsan el evangelismo?", el 17% respondieron que los
líderes no impulsan el evangelismo en su iglesia, el 54% a
veces y el 29% siempre. Esta información refleja que se
habla de evangelismo con frecuencia en las
iglesias.

En la pregunta número cuatro, "¿Cree
que los pastores son responsables del crecimiento numérico
de la iglesia?", el 5% no consideran que los pastores sean
responsables, el 49% consideran que existe responsabilidad, el
44% expresan que los pastores son responsables y el 2% no
respondió.

La pregunta cinco, "¿Han formado un
comité de evangelismo en su iglesia?", 39% expresó
que nunca, el 20% a veces y el 42% aseguran que
siempre.

"¿Con qué frecuencia realizan
actividades evangelísticas en su iglesia?", fue la
pregunta seis. El 25% respondieron que nunca, el 46% a veces se
realizan y el 29% refleja que las actividades
evangelísticas son constantes.

La séptima pregunta que permite conocer el
interés de la iglesia en participar en obra
evangelística es "¿Con qué frecuencia le
gustaría participar en capacitaciones de evangelismos?",
el 2% respondió que no le gustaría participar, el
29% que le gustaría participar en ocasiones, el 64%
están dispuestos a ser capacitados y el 3% no
respondió.

La pregunta ocho "¿Ha existido en su
iglesia un programa formal de evangelismo?" Refleja que 44% dicen
que nunca ha existido un programa formal de evangelismo en sus
iglesias, el 32% dijo que a veces ha existido y el 24% expresa
que siempre ha existido.

Pregunta nueve, que lleva como propósito de
identificar líderes en el área de evangelismo, fue
"¿Existen hermanos con deseos de evangelizar en su
iglesia?", el 10% dijo que nunca han visto personas interesadas
en evangelizar, el 34% que a veces muestran interés, el
54% siempre existen hermanos con deseos de evangelizar y el 2% no
respondió.

La pregunta diez lleva el interés de
identificar el cumplimiento de las responsabilidades
ministeriales de los pastores de la Asociación para
identificar limitaciones en el crecimiento de las iglesias,
"¿Considera que la falta de recursos económicos en
la familia pastoral permiten el descuido en el ministerio?", los
encuestados respondieron, 27% no es ninguna limitación, el
44% a veces, 27% que siempre será un obstáculo y el
2% restante no respondió.

Como resultado del análisis se
identificaron las siguientes incidencias: Los líderes en
un 66% no han participado activamente en evangelismo en su
comunidad, un 54% a veces impulsan el evangelismo y un 17% nunca
lo hacen; el 93% de los encuestados consideraron que los pastores
son responsables del crecimiento de la iglesia y 71 % consideran
que descuidan el ministerio por escasos recursos financieros; el
59% opinan que sus iglesias no tienen un comité de
evangelismo organizado, el 76% consideró que no tienen un
programa de evangelismo establecido y raras veces desarrollan
actividades evangelísticas y el 71% opinó que las
iglesias no enseñan a evangelizar a los miembros o la
hacen ocasionalmente, el 93% les gustaría ser capacitado
en evangelismo activo y el 88% de los miembros le gustaría
participar activamente en evangelismo.

Considerando los resultados obtenidos en la
encuesta se infiere, que el liderazgo de la iglesia metodista
debe asumir su responsabilidad en el área de evangelismo
activamente y no sólo de forma eventual.

Los pastores son responsables del crecimiento de
la iglesia no sólo en el área espiritual sino
también, en el crecimiento numérico. De ellos
depende aprovechar el deseo eventual de evangelizar del
liderazgo, organizar a la iglesia, formar comité de
evangelismo y misiones para incluir un programa estable de
crecimiento numérico y aprovechar el deseo de la
congregación para ser capacitados e involucrados en
actividades de evangelismo.

Como resultado final de este estudio se
identificaron las siguientes limitaciones que presenta la iglesia
metodista primitiva para fomentar el crecimiento numérico:
Los pastores se limitan en su mayoría a su agenda de
predicación y si utilizan planificación, no
incluyen un programa de evangelismo activo en sus iglesias. La
escasez de recursos económicos de los pastores les induce
a ocuparse en otras actividades y descuidan el ministerio
encomendado. El liderazgo no participa activamente en
evangelismo. Los miembros carecen de capacitación
constante en evangelismo y los líderes y pastores en su
mayoría desobedecen al mandamiento del Señor
Jesucristo de ir y predicar el evangelio y hacer
discípulos (Mt 28:19-20), limitándose a la
administración interna de la iglesia.

A estas limitaciones señaladas, se pueden
agregar otras identificadas a través de la experiencia
ministerial del autor obtenidas durante dieciséis
años. En relación a la iglesia, el pastor y las
autoridades eclesiásticas nacionales: La irresponsabilidad
de la iglesia en el sostenimiento pastoral, la
desactualización pastoral en el área
académica, teología y biblia. Pastores que estudian
carreras que no se relacionan al ministerio y a la
enseñanza, acomodamiento ministerial; la carencia de un
programa nacional de crecimiento que fomente la
capacitación del liderazgo y el evangelismo y la falta de
supervisión constante que acompañe a los pastores
en el cumplimiento de sus deberes.

El vicepresidente de la Asociación
Evangélica Metodista Primitiva de Guatemala, quien por
muchos años ha sido el representante legal de dicha
institución, en entrevista señala las siguientes
limitaciones del crecimiento de la obra metodista en la
actualidad:

<< 1. Pastores comprometidos o trabajando
tiempo parcial. 2. El pastor solo está manteniendo a la
iglesia. 3. Las iglesias no han tomado conciencia de la
importancia del ministerio pastoral. 4. Los pastores no
están impactando, debe ser conocido en su comunidad. 5.
Las iglesias no tienen un compromiso contraído con la
palabra de Dios porque no estamos dedicados a los diferentes
sectores sociales. 6. No se tiene una clara visión de la
misión de la iglesia. 7. Los pastores que estudian una
carrera sin relación a la Teología han perdido la
brújula, porque lo que buscan es una fuente de
sostenimiento porque trabajar en la iglesia es duro. 8. Falta de
conocimientos en administración y planificación en
la mayoría de
pastores>>[17]

La realidad
de la iglesia y la evangelización

La iglesia ha perdido la visión en
relación al cumplimiento de la gran comisión. En la
actualidad son muchas las iglesias las que nacen y crecen
convenciendo a creyentes de otras iglesias para que se afilien en
sus congregaciones. Esa actividad, a más de ser anti
ética, está lejos de ser obra de evangelismo. El
evangelismo es una actividad donde se proclama el evangelio de
Jesucristo a quienes están atrapados en las garras del
mundo y satanás. Jiménez declara al
respecto:

<<Si algo resulta perjudicial para la
extensión del Reino de Dios, es cosechar con semillas otro
sembrado. No podemos olvidar que nuestra meta sembrar una nueva
congregación, pero personas ganadas en el terreno. Si
alguien se acerca interesado las actividades desarrollan, y le
comparte viene otra iglesia, por favor verifique razones
está congregando o motivaciones buscar ahora nuevo sitio
reunión. Recibir ovejas redil causa infinidad heridas
pastores, obreros líderes ven qué manera sus son
arrastradas a otras iglesias. Usted querría ocurriera lo
mismo, entonces, haga. Recuerde uno los distintivos quienes
servimos proclamación Evangelio, ser íntegros todo.
Biblia dice: >„„…temed a
Jehová, y servidle con integridad y en verdad…
(Josué 24:14; Cf. Salmo 119.97) Y tenga claro que
quien recoge la cosecha en lugar ajeno, no será bendecido
ni tampoco será instrumento de bendición para ese
sector>[18]

• Compromiso de evangelizar

Evangelizar es la acción de transmitir el
evangelio de Jesucristo a quien aún no le conoce. Cuando
evangelizamos debemos ser conscientes del papel que jugamos como
proclamadores y del mensaje que se transmite. Muchas personas
toman a la ligera esta verdad. El evangelismo es eficaz cuando
dependemos del Señor y permitimos que sea él quien
convenza al pecador evangelizado. Brauning del Instituto
Bíblico Reformado, con relación a las
características del evangelismo,
argumenta:

<<El evangelismo verdadero y eficaz reconoce
la soberanía de Dios. Primeramente, en cuanto a
obediencia. Es decir, el un mandato Dios su pueblo. Entonces,
como fieles servidores nuestro Señor, estamos obligados
obedecerlo. No opcional. Segundo, reconocemos que nosotros
jugamos papel evangelismo. Él único puede salvar.
podemos convertir nadie. Sencillamente portamos mensaje. 
respeta santidad (…) trata verdad. una presentación
punto vista personal, o idea enseñanza cualquiera. mensaje
auténtico verdadero, basado Biblia, confirmado por
Espíritu Santo. se le debe inyectar enseñanzas
hombres.  caracteriza correspondencia entre mensajero.
testimonio persona evangeliza habla más fuerte sus
palabras>[19].

Para evangelizar podemos apoyarnos en ciertas
técnicas o métodos establecidos por personas que
han tomado esta responsabilidad. Sin embargo, no debemos olvidar,
según Brauning que:

<<El evangelismo debe comenzar sobre la base
de visión iglesia y el carácter cada cristiano.
(…) ser estilo vida cristiano en particular. Este
"evangelismo como vida" no es un método sí, sino
una disposición continua luz sal donde quiera que se
esté. hay esperar campaña para evangelizar. Estamos
rodeados personas muy cercanas a nosotros quienes les falta
conocimiento correcto del evangelio. propia familia, vecindario,
o trabajo, tenemos muchas oportunidades
evangelizar>>[20].

• Amor por los perdidos

Evangelizar tiene que ver directamente con la
compasión de Dios. Jesucristo mostró
compasión a los perdidos. Brauning dice que <<La
motivación es como la de Jesús mismo, cuando se
conmovió al ver pueblo perdido (Mateo
15:32)>>[21]. Si no hay amor no hay
compromiso por el evangelismo, Gatjens expresa:

<<Desarrollar la compasión hacia
cosecha está relacionado directamente con pasión
que uno siente Dios. De por Dios surge responsabilidad los
líderes tienen para hacer el trabajo un
evangelista>>[22].

El amor por los no convertidos es la
motivación para el evangelismo sea cual sea la estrategia
o técnica que se utilice porque al final es Dios
quién convierte al pecador, nosotros somos medios. Gatjens
argumenta:

<</font>>[23].

• El ministro como
  estratega

Cuando pensamos en el ministro, viene a
nuestra mente aquella persona que ejerce un pastoreo. Limitamos
la función del pastor, pensamos que su trabajo se limita a
cuidar las ovejas, alimentarlas, curar sus heridas, proveerles
seguridad y crear un ambiente donde puedan tener
comunión.

Nos olvidamos que somos administradores de
la palabra y todo administrador debe planear su trabajo. Pablo en
1 Cor 4:1-2 se refiere al siervo de Dios como administrador
<< Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada
uno sea hallado fiel>>. También en 2 Tim 2:3-4 se
refiere al servidor como soldado de Jesucristo que analiza su
proceder,<<Tú, pues, sufre penalidades como buen
soldado de Jesucristo. Ninguno que milita se enreda en los
negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tomó
por soldado>>.

Estas figuras nos dan la idea de planificar
posibilidades de desarrollo y para desarrollarnos y desarrollar
la obra de Dios, se debe usar estrategias. Claro, Dios es quien
al fin produce el crecimiento pero no debemos ser negligentes con
lo que Dios ha puesto a nuestro cuidado.

Como administradores de la iglesia del
Señor cada pastor debe planificar en la voluntad del
Señor. Para ello puede utilizar objetivos, estrategias,
competencias, metas o como se le quiera llamar. Debe tener una
visión clara hacia donde quiere llevar la obra de Dios y
no limitarse al crecimiento natural. Orientar a la
congregación para cumplir con su compromiso de hacer
discípulos, pues no es responsabilidad exclusiva del
pastor. Hemphill opina que:

<<Implementar métodos y
técnicas de evangelización es una buena forma
empezar. Cada iglesia debe tener estrategia intencional para
alcanzar a la comunidad. No necesita copiar el programa
extensión otra iglesia. Su ser diseñado con
conocimiento especial comunidad los dones recursos (…).
Desarrolle personalizada Nadie conoce como usted mismo; por
consiguiente, diseñar evangelística que
funcionará mejor en contexto. Siéntase libertad
usar ideas otros adaptarlas. Mantenga un equilibrio sea claro
propósito>>[24].

El pastor debe ser un líder eficaz en
la evangelización. Organiza a la iglesia, capacita a la
iglesia para evangelizar y la guía en el proceso. Mosley
evoca que:

<<Ya sea como predicador, líder
de adoración, músico, maestro o testigo personal,
el ministro tiene desafío seguir buscando maneras
comunicar evangelio con mayor efectividad. No debe descansar en
los logros pasados ni esconderse detrás sus limitaciones.
Hay muchas oportunidades para que quiere desarrollo y uso
efectivo
dones>>[25]

El uso de estrategias para el crecimiento de
la iglesia no es algo fuera de lo espiritual, Jesucristo
utilizó diferentes métodos y técnicas en su
ministerio terrenal. El evangelismo eficaz se desarrolla a
través de diferentes métodos y técnicas,
pero no se debe olvidar que el crecimiento lo da
Dios.

• Métodos de
  evangelismo

Se define método a un sistema
establecido que se utiliza para alcanzar un objetivo
específico. En el caso de la evangelización existen
diversos métodos para la comunicación del evangelio
de Jesucristo. Cada método puede valerse de
técnicas o estrategias en su desarrollo. Keller presenta
la siguiente clasificación de los métodos de
evangelismo:

<<(…), evangelismo en las
calles, (distribución de tratados, visitación), el
evangelismo masivo (como las cruzadas, los programas radiales y
televisivos), el evangelismo de visitación programada
(Evangelismo Explosivo) y el "evangelismo de
amistad">>[26].

A través de la historia encontramos
sistemas establecidos para cumplir con el mandamiento de hacer
discípulos pero destacan, según
Keller:

<<Al principio del siglo 21 vemos que
la manera principal las iglesias evangelizaron durante el 20 fue:
1930's-1960's – cruzada evangelística; 1960's-1990
visitación 1990's-presente evangelismo de red
relaciones>>[27]

• Evangelismo en
  masa

Se refiere a incursiones
evangelísticas orientadas a grupos sociales en general,
como campañas evangelísticas, cultos al aire libre,
predicaciones en plazas o parques, que generalmente alcanzan a un
grupo grande. Estos son métodos o técnicas muy
conocidas. De acuerdo a Brauning:

<<Se ha notado que estos
métodos tienen su mayor efectividad en lugares menos
evangelizados, o situaciones de crisis. Donde el evangelio es
más conocido, dan resultados. El uso dramas,
películas, música, u otras actividades llamativas y
comunicativas ganado favor para los eventos
públicos>>[28].

La Biblia apoya este tipo de estrategias
para la predicación pública del evangelio,
Jesús predicaba a las multitudes, Pedro lo hizo en el
día de Pentecostés y Pablo durante su
ministerio.

A continuación se enumeran algunas
actividades evangelísticas en esta categoría:
Cruzadas evangelísticas, entrega de tratados,
ciberevangelismo, programas radiales, programas televisados,
programa de perifoneo en vehículo, caminatas, encuentros
deportivos, proyección de películas,
títeres, pantomima, conciertos, entre
otros.

• Evangelismo
  personal

Llamado también evangelismo
explosivo, es un Método Eficaz. Es un método de
evangelismo personal basado en "Explosión de Evangelismo"
propuesto por el pastor y evangelista de Florida, EE.UU., J.
Kennedy. Este método se puede usar en visitas
evangelísticas en casas, hospitales, o en la calle con
encuentros personales espontáneos. Brauning nos
dice:

<<Si se va a usar con un programa
organizado, sugiere que prepare equipo de dos o tres personas
para salir juntas. Es recomendable el constituya miembros ambos
sexos, en cualquier encuentro, no existan sospechas
incomodidades. puede tocar puertas, buscar los parques u otros
lugares públicos, visitar hospitales cárceles, etc.
Si evangelismo personal forma parte una campaña
presentación pública organizada como pantomima,
también debe formar equipos evangelizar
manera>>[29] 

Jiménez expresa que un mecanismo que
debemos utilizar, comparte cinco recomendaciones para la
aplicación del evangelismo
explosivo:

<<1. Ore antes de cada
incursión casa-a-casa. Permita que Dios tome todo el
control y Su Espíritu Santo lo guíe. 2. Si le abren
la puerta, muestre amabilidad, respeto y tolerancia. Es probable
que no quieran recibir el mensaje, así es que –en
caso de recibir rechazo—tenga disposición de
retirarse del lugar si lo considera prudente. 3. Al presentarse,
con su nombre, explique el propósito de la visita 4. Si le
permiten, comparta su mensaje brevemente. Es preferible concertar
una nueva visita que hacerse cansón. 5. Al despedirse,
pregunte si podría acompañarle a una futura
reunión en un lugar centro del barrio, sector, pueblo o
ciudad>>[30].

En relación al evangelismo personal
existen varios recursos o técnicas: Visita casa por casa,
evangelismo en las plazas, evangelismo espontáneo, entrega
de tratados, cubo evangelístico, desayuno
evangelístico y cena con parejas
inconversas.

• El Estudio Bíblico
  Evangelístico 

Hay muchas personas inconversas a quienes
les interesa saber algo de la Biblia, sin embargo, no muestran
interés por acudir a una iglesia. Es en estos casos que
ésta técnica de estudio bíblico
evangelístico es un método muy eficaz
para

alcanzar a este grupo. Sirve para permitir
que la Palabra de Dios penetre a un hogar, y para hacer un puente
hacia personas que nunca han asistido a una
iglesia.