El sufrimiento y el deuteronomio (página 2)

Antes de pasar al análisis del Deuteronomio nos
detendremos en la comparación de algunos componentes de la
profecía, ya que algunos autores señalan a este libro,
en épocas de la profecía. Surge la inquietud por ver
las relaciones entre estos pensamientos y hasta que punto el
deuteronomista es deudor de la profecía o se plantea en
forma original.

EL DEUTERONOMIO Y LOS PROFETAS.

En cuanto al origen del Deuteronomio, se ha pensado que
es necesario colocarse en contacto con el mensaje profético.
Aunque, por otro lado, se le relaciona con un movimiento
cúltico masivo.

Es preferible ve al Deuteronomio en su originalidad y de
allí buscar las posibles relaciones, y no derivar a
éste, uno u otro de los movimientos mencionados.

El Deuteronomio, da testimonio para ver que su autor se
mueva en círculos de la profecía. "El predicador de
cuya boca sale el mensaje es Moisés" y tiene el
carácter de profeta, aunque no entendido al igual que los
profetas clásicos. "Por una parte, la cercanía
temporal, y por otra los sorprendentes puntos de contacto han
invitado una y otra vez a una comparación del Deuteronomio
con la gran profecía" (4)

Esta comparación, no debe hacerse en desmedro del
Deuteronomio, ponderando demasiado la actitud ética y
espiritual de los profetas: "Naturalmente esta comparación
hubiera cedido en muchos aspectos si se hubieran entendido
directamente con el Deuteronomio, si tantos especialistas –
y eso es muy significativo – no hubieran derivado al
Deuteronomio inmediatamente de los grandes profetas."
(5)

Siempre en esta comparación, se ha actuado con un
presupuesto profético, haciendo despunto de partida una
forma absoluta; además de colocar al Deuteronomio como un
derivado de la profecía.

La idea esencial del Deuteronomio (el concepto de
pueblo) está colocada en un marco totalmente distinto al de
la profecía. En cambio, en esta última predomina la
idea de la crisis y el juicio, en medio de este ambiente,
está el pueblo.

Lo que podría designarse en el Deuteronomio como
pensamiento de juicio, no hay que contraponerlo ni siquiera de
lejos como vecino al profético" (6)

El Deuteronomio se expresa en cuanto a la profecía,
como en la ve y la entiende en su contexto. La señala como
alguno al servicio de una relación positiva con su pueblo,
es precisamente la norma sobre la que debe ser medido el profeta"
(7)

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• (4) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p.
  352.

• (5) Op. Cit. P. 353

• (6) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p.
  353.

• (7) Op. Cit. P. 354

Otro asunto en que difiere el Deuteronomio y la
profecía pre-exílica, es que esta última no
considera la promesa de los padres, en cambio, el Deuteronomio se
basa profundamente en ella.

Habrá que esclarecer puntos de contactos a partir
de círculos de concepciones deuteronomista, antes que
recurrir a aspectos de la profecía. Se tratará esta
comparación con aquellos profetas que comúnmente se
ponen en contacto con el Deuteronomio.

Oseas Y EL DEUTERONOMIO.

Hay cierto parentesco en la preocupación de Oseas y
del Deuteronomio, especialmente en la idea del pueblo de Dios.
Podemos decir, que básicamente Oseas se mueve en
relación al tema Israel – Dios, mostrando esta
preocupación a través de la imagen del matrimonio: "el
pensamiento de Oseas no gira en torno a la esencia, especialmente
conocida de una de las partes, de los mutuamente asociados, no,
el tertium comparationis de esta imagen es la relación
misma" (8)

También puede verse un acento deuteronomista en
Oseas, en sus ataques contra el culto de Baal. Además, de
las imágenes usadas por él, para describir la
relación de Dios con Israel
(matrimonio-alianza-filiación); dos de éstas, ocurren
en el Deuteronomio, (Berit=alianza; Ben=hijo).

"El pensamiento ligado estrechamente con la imagen de la
paternidad divina, se encuentra tanto aquí como allí,
en el primer plano" (9)

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• (8) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p.
  357.

• (9) Op. Cit. P. 358

Se puede comparar citas en: Oseas (2:20, 8:1, 2:1 y
11:1) y en Deuteronomio (17:2, 1:31, 8:5, 14:1).

El episodio de Baal, es un punto de contacto común;
también corre paralelamente su polémica contra todo
culto ilegítimo: (Oseas 4:14; Deuteronomio 23:18 ss.). todos
los males desaparecerían si Israel dispusiera del correcto
conocimiento: (Oseas 4:1,6; 6:6;5:4;14:10 y en Deuteronomio 4:39,
7:9 ss., 8:5 y 9:3).

El pensamiento de un saber de forma teórica, esta
ageno a ambos. La idea del conocimiento está aplicado al
terreno practico; está en la observación moral del
conocimiento, en relación a la pertenencia al Dios,
totalmente otro: "… la aplicación práctico moral
del conocimiento en torno a la pertenencia al Yahavé
sobrenatural" (10)

La esencia de ese Dios es el amor por su pueblo; para
designarla palabra amor, en ambos libros se usan el termino Ahab:
(Oseas 3:1, 9:15, 11:1, 14:5 y en Deuteronomio 4:37, 7:8-13 y
10:15,18).

La base del pensamiento deuteronomista, está en su
razón de ser como pueblo de Dios, en su alianza y bajo la
bendición de Dios. La vocación y elección de
Israel, son entendidas según este aspecto.

Aquí comienza a bifurcarse los caminos entre Oseas
y el Deuteronomio. Para Oseas, el tiempo de buenas relaciones, ha
pasado. Israel se encuentra en querella contra Dios. EL,
conducirá al pueblo, no a la tierra prometida sino de nuevo
al desierto. (Oseas 10:10, 5:2, 2:17).

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• (10) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p.
  358

Ahora o sas entra en un terreno más bien de
escatología futura, nos encontramos con profecías donde
el rey no jugará ningún papel, lo que en parte, el
Deuteronomio también considera.

La salvación, en Oseas no es pensada en un
aquí y ahora, sino esta proyectada hacia un futuro (2:18-25;
14:69.

Hay un parentesco de pensamientos entre Oseas y el
Deuteronomio, pero en cuanto a lo fundamental, en sus
planteamientos en el pueblo, en razón a su presente y futuro
y a su estado de salvación se separan sus caminos. Es, pues
un argumento a favor de la singularidad del
Deuteronomio.

Isaías Y EL DEUTERONOMIO.

Por ser básico el pensamiento a cerca del pueblo en
el Deuteronomio, tenemos que preguntarnos: ¿Qué
concepciones tenia Isaías acerca del pueblo de Dios y en que
relación se encuentran con el mundo mental del
deuteronomista?

Isaías, reconoce a Dios como el Santo de Israel. Ve
en Dios la esencia de la santidad. El juicio aparece por la
imposición de la presencia de lo santo. Dicha
formulación, está visualizada en dos
aspectos:

a).- Un juicio por la incapacidad moral de Israel,
y

b).- Los fieles a Dios, que han de escapar de ese
juicio.

"En los fieles que penetran en el tiempo de la
salvación es necesaria una transformación interna, al
menos una purificación" (11)

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• (11) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p.
  361.

No se puede esperar, entonces, que Isaías tome a
todo el pueblo de Israel como objeto de la salvación. No
habla Isaías de un juicio o de una salvación como si se
refiera a un todo. En virtud de su predicación moral opera
una individualización, una disolución de Israel en una
multitud. " se opera una individualización y una
disolución del Israel empírico en una multitud que se
ha purificado internamente." (12)

En cuanto a la salvación, en Isaías está
siempre proyectada hacia el futuro. Isaías da nuevamente la
idea d eun resto espiritual, y el refugio para ésta
determinada comunidad, es la ciudad de Jerusalén.
Isaías, hace un marcado énfasis extraterreno, tanto en
el fundamento de la fe de dicha comunidad de electos, como en el
lugar santo. (Isaías 7:1 ss. Y 28: 16) "A través de ese
asidero más allá del espacio y del tiempo, en una
dimensión ya no material, recibe la situación terrena,
en la cual encuentra al hombre sentido y consistencia. Así
resulta claro, que tanto en Isaías (2:16), como en (7:7),
Yahavé, no fundamenta de ninguna manera la intocabilidad de
Sión en sí misma, sino que descansa por completo fuera
de si misma (13)

El concepto de Dios es Isaías es un absoluto y no
esta determinado por la relación con su pueblo y aun en la
esperada nueva creación, se sigue más bien, por el
interés de Dios que por ele pueblo. Aquí, es donde
vemos al profeta en franca oposición a la idea de pueblo y
de Dios del Deuteronomio; especialmente, por la
diferenciación que hace Isaías entre Israel, según
el espíritu y el Israel según la carne.

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• (12) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p.
  361.

• (13) Op. Cit. P. 363

En el Deuteronomio, el centro de interés, radica en
la relación de Dios con Israel físico y nacional. En
Isaías, el objetivo ultimo, es la presencia de Dios, en el
disuelto pueblo espiritual. Si pueblo es sólo un resto y sus
cualidades espirituales no dependen de si mismo y se le menciona
como pueblo de Dios, es exclusivamente por sus cualidades
espirituales, (10:24; 14:32; 28:5; 30:19).

En Deuteronomio, Israel es adornado por la promesa de
Dios, la fe se basa principalmente, en la relación con Dios.
EL, les conduce hasta la hermosa tierra y están
fundamentadas por las bendición duradera. El pensamiento del
Deuteronomio, con su valoración de aquí y ahora, no es
paralizado por ninguna idea del juicio o del más
allá.

Von Rad, sostiene: "En el Deuteronomio, el si de Dios
recae sobre cosas concretas existentes. La fe deuteronomista, ve
descansar un acento divino sobre el carácter nacional del
pueblo, sobre los acontecimientos físicos que conservan al
pueblo…" (14).

EL que Dios les haya reconocido, al pueblo de Israel, en
Canaán y les haya prometido bendecirles, es la base de toda
la religión deuteronomista; mientras que en Isaías,
ocurre lo contrario, bajo la sombra del juicio, la fe no se
encuentra en situación de referirse a las ordenaciones
divinas hasta entonces existentes. Sobre esto, Von Rad, sostiene:
"la fe isaiasna no se refiere ya a realidades existentes, sino
que a través de aquella confianza absoluta en Yahvé, no
sustentada por ningún presupuesto visible, por su propia
parte, se convierte en el poder que salva de toda crisis".
(15).

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• (14) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p.
  365.

• (15) Op. Cit. P. 365

En relación a la fuerte argumentación de
Isaías, estaría de más decir, que en su tiempo
puede haber influido en el pensamiento de sus contemporáneos
y probablemente a generaciones posteriores.

Pero tal vez, resaltando la solidez teológica del
Deuteronomio, debemos decir que permaneció indemne, ante
dichas argumentaciones; aun si en un momento, algún influjo
del pensamiento isaiano, penetro en círculos
deuteronómicos, la unidad teológica de estos
últimos se presenta tan clara que ha terminado por
absorberla.

Además, por la cercanía del tiempo y por no
hallar puntos de contacto entre Isaías y el Deuteronomio,
podríamos intentar sostener que este ultimo, es una
reacción contra el influjo del pensamiento isaiano.
Especialmente, en el aspecto de disolución del pueblo hacia
una extrema individualización. Es util preguntarse: …"
¿no puede, acaso, ser entendido el Deuteronomio como un
intento de oponerse precisamente a aquella disolución del
antiguo pueblo de Dios en un rsto santo, mediante un decidido
traspaso de las cualidades, que aseguran el resto, la
benevolencia de Yahvé, a todo el pueblo nacional de Dios,
sin abandonar; sin embargo, la posición moral conseguida por
el profeta. (16).

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• (16) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p.
  368.

JEREMÍAS Y EL DEUTERONOMIO.

Para quienes, valoran el Deuteronomio como un documento
que se esfuerza por restablecer la pureza ideológica, no es
posible aceptar un estrecho parentesco entre Jeremías y el
Deuteronomio. Por otra parte, existe un supuesto, que
Jeremías ha rechazado al Deuteronomio como ley cultural,
pero que sí lo ha aceptado como ley moral. El Deuteronomio,
no permite tal separación, debido a la completa fusión
de todas sus partes en un pensamiento. Es claro, según Von
Rad, "que no puede hacerse de Jeremías y del Deuteronomio
algo idéntico" (17).

El hallazgo del Deuteronomio y la reforma coinciden con
el primer periodo de actuación del profeta Jeremías. En
dicho periodo al igual que Oseas y el Deuteronomio, se destacan
sus ataques contra el culto a la naturaleza, contra la
prostitución cúltico, y contra la contaminación,
etc. Jeremías (2:27). (3:1 ss; 2:7). En este terreno, es
posible, hacer una comparación con el Deuteronomio, en un
aspecto que tiene que ver con las relaciones de Dios y su pueblo.
Es decir, resaltar nuevamente, el tema central de Deuteronomio:
el concepto de pueblo.

Pero, en toda esta época del Deuteronomio,
Jeremías no pronuncia ni una sola palabra, por lo que es
posible afirmar, que concordaba totalmente con éste y por
estar vigente, él no tiene nada que expresar. Por otra
parte, cuan Jeremías reaparece, lo hace con renovados brios,
luchando con bastante acción, después del fracaso de la
reforma de Josías: "Si la implantación del
Deuteronomio, hubiese sido a los ojos de Jeremías un
desacierto, seria imposible aceptar que el fiel Jeremías, no
hubiese levantado una objeción contra esta acción tan
decisiva para la existencia religiosa del pueblo".
(18).

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• (17) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p.
  366.

• (18) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p.
  366.

Esto es claro, si consideramos solamente un aspecto del
profeta; su carácter impulsivo, no acostumbrado a callar,
aunque las situaciones le fueran adversas.

Jeremías (8:9), ha sido considerado
tradicionalmente, como un ataque al deuteronomista, pero,
Jeremías no habla aquí en contra de la Torá misma.
Sino contra el cómodo reclamo de su posesión, o sea,
contra las ampliaciones ilegitimas, que evitan un uso reflexivo.
Tampoco, en Jeremías (7:21-23), existe algún ataque al
deuteronomista, ya que este último, entiende el culto en un
sentido moral y espiritual. Lo mismo ocurre, en el discurso de
Jeremías en contra del templo. No hay un ataque al
Deuteronomio, sino contra toda seguridad carnal, ante ella pone
la religiosidad moral: …"Que el pecado del pueblo no se
traduce en un rechazo del santuario, en sí mismo, que
está como quien dice, por encima del pueblo, sino en un
rechazo del pueblo". (19).

Es así, tanto Jeremías como el Deuteronomio,
valoran al templo, en la medida que existe el pueblo de Dios. Al
fondo de la cuestión, se discute, si el templo se mantiene o
cae con el pueblo. El templo, no es un factor independiente sobre
el cual se ha de orientar el pueblo, sino que está allí
en forma secundaria, a causa del pueblo.

Existe entonces, cierto parentesco entre Jeremías y
el Deuteronomio, en su apreciación y valoración del
pueblo de Dios, en su consideración de la historia, en su
polémica contra la idolatría y en la exigencia de un
culto moral y espiritual.

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• (19) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p.
  366.

Aunque Jeremías evoluciona más allá que
Oseas y el Deuteronomio, ello se debe a que es o se siente
impulsado por las circunstancias históricas, y a la vez, al
fracaso de la reforma de Josías. Los pilares planteados por
tal reforma y la teología deuteronomista se desmoronan y el
pueblo se diluye y la idolatría cunde. Motivado por tales
instancias históricas, Jeremías evoluciona hacia la
idea de una nueva alianza (31:31ss), motivando así, una
refrescada representación teológica de la idea del
pueblo. Israel será pueblo de Dios.

Esto, no quiere decir, que Jeremías haya entrado en
conflicto con partes o con deformaciones del Deuteronomio,
sólo se trata de una toma de posiciones, en el fondo
están las ideas deuteronomista básicas, tal
posición de Jeremías es similar a la asumida por Pablo,
ante la ley. No se trata de una contraposición de
Jeremías y el Deuteronomio, en un periodo tardio, sino, que
la ley no ha sido derogada; muy por el contrario ha entrado a una
etapa de fe en la exclusiva acción de Dios. Jeremías
(31:33; 32:40 ss).

Podríamos resumir todo lo anterior, con la cita
siguiente: "… Así lo demuestran también los
textos del libro de Jeremías, en tanto permiten reconocer
una referencia al Deuteronomio, una forma de posición
positiva, del profeta, frente a este documento" (20)

En Jeremías, aparece la base para una nueva
Alianza. Es la mas próxima sentencia teológica, al
evento del Nuevo Testamento.

Se insiste, en que no debe pensarse en una
contraposición Jeremías-Deuteronomio, a pesar que en lo
anterior se nota una superación: "El pensamiento del pueblo
de Dios, era según nuestra opinión, la quinta esencia y
la entidad de Deuteronomio y precisamente a través de un
nuevo pensamiento del pueblo, Jeremías ha juzgado al
Deuteronomio". (21).

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• (20) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p.
  37.

• (21) Op. Cit. P. 375

Lo novedoso, que aporta Jeremías, es el
conocimiento espiritual del pueblo de Dios, "…"
También en Jeremías, el fin último de Dios, es
Pueblo". (22).

Se ha presentado una comparación entre el
Deuteronomio y los grandes profetas, todo ello, nos servirá
para que, a continuación, se pueda dar atinada
contestación a las siguientes interrogantes:
¿Cuáles son los énfasis principales del
Deuteronomio? ¿Dónde surgió éste libro?
¿Qué problemas literarios hay que enfrentar?

Así será posible también, efectuar un
breve análisis, a través del cual, se podrán
precisar algunas cuestiones fundamentales, con el objeto de
esclarecer la problemática que hoy nos preocupa: el
sufrimiento del hombre.

________________

• (22) Op. Cit. P. 376

APENDICE

Una exegesis a deuteronomio 24:
5-22

EL TEXTO.-

vv.5 "Si un hombre está recién casado, no
saldrá a campaña ni se le impondrá compromiso
alguno; quedará exento en su casa durante un año, para
recrear a la mujer que ha tomado":

la Biblia comentada de profesores de Salamanca, cambia
la palabra "campaña" por guerra. Lo mismo hace la
versión revisada también la Biblia
Latinoamericana.

vv.6 "No se tomará en prenda el molino ni la muela;
porque ello seria tomar en prenda la vida misma".

La Biblia comentada va directo en "no tomaras", la
revisada también enfatiza esto. La Biblia Latinoamericana,
acompaña la expresión "no se tomará". La comentada
afirma sobre "dos piedras de una muela". En las otras
traducciones de habla más directamente de
"molino".

vv.7 "Si se encuentra a un hombre que haya raptado a una
de sus hermanos, entre los hijos de Israel –ya lo haya
hecho su esclavo o le haya vendido- ese ladrón debe morir.
Harás desaparecer el mal de en medio de ti."

Las otras traducciones poco varían en este texto.
Hay un cambio en el texto de la Biblia de Jerusalén en el
vv.6 parecía más impersonal, ahora suena más
directo "Harás desaparecer el mal de en medio de
ti".

vv.8 "En caso de lepra, por sumo cuidado en observar y
ejecutar todo lo que os enseñen los sacerdotes levitas.
Procurareis poner en práctica lo que yo les he
mandado".

Las traducciones no varían subtancialmente, solo
que la revisada dice "plaga de lepra".

vv. 9 "Recuerda lo que Yahvé tu Dios hizo con
María cuando estabais de camino a la salida de
Egipto.

vv. 10 "Si haces algún préstamo a tu
prójimo, no entraras en su csa para tomar la prenda, sea
cual fuere".

vv. 11 "Te quedaras fuera, y el hombre a quien has
prestado te sacara la prenda afuera."

vv. 12 Y si es un hombre de condición humilde, no
te acostaras guardando su prenda;"

la comentada cambia "humilde" por "pobre". Hace lo mismo
la Latinoamericana y la Revisada.

vv. 13 "Se la devolverás a la puesta del sol, y
él se acostará en su manto. Así te bendecirá
y habrás hecho una buena acción a los ojos de
Yahvé tu Dios."

La comentada varia en dos cosas "vestido" en lugar de
"manta" y "será para ti justicia" en lugar de "buena
acción". Acompaña en este último también la
revisada. La Biblia Latinoamericana dice: "tendrás
méritos a los ojos de.."

vv. 14 "No explotaras al jornalero humilde y pobre, ya
sea uno de tus hermanos o un forastero que resida dentrote tus
puertas."

La comentada cambia "no explotaras" por "no oprimas".
También las palabras "humilde y pobre2 por "pobre e
indigente". "forastero" por "extranjero" "dentrote tus puertas"
por "en tus ciudades". Latinoamericana solo acompaña en el
último cambio "en tus ciudades".

vv. 15 le darás cada día su salirio, sin dejar
que el sol se ponga sobre esta deuda; porque es pobre, y para
vivir necesita de su salario. Así no apelará por ello a
Yahvé contra ti, y no te cargaras con un pecado.

vv. 16 "No mirarán los padres por culpa de los
hijos, ni los hijos por culpa de los padres. Cada cual
morirá por su propio pecado."

vv. 17 "No torcerás el derecho del forastero ni del
huérfano, ni tomaras en prenda el vestido de la
viuda.."

la Biblia comentada incluye "No hagas injusticia" en
lugar de "no torcerás el derecho". La Biblia Latinoamericana
dice: "No violaras el derecho".

v.v. 18 acuérdate de que fuiste esclavo en el
país de Egipto y de que Yahvé tu Dios te rescató
de allí. Por eso te mando hacer esto."

Todas las traducciones hablan en primera persona. Solo
la Biblia Latinoamericana habla en segunda persona "te manda
hacer esto."

vv. 19 "Cuando siegues la mies en tu campo, si dejas en
él en vida una gavilla, no volverás a buscarla.
Será para el forastero, el huérfano y la viuda, a fin
de que Yahvé tu Dios te bendiga en todas tus
empresas…"

vv. 20 "Cuando varees tu olivos, no harás rebusco.
Lo que quede será par el forastero, el huérfano y la
viuda.."

La Biblia Latinoamericana expresa con una palabra mejor
"coseches" en lugar de "Varees".

vv. 21 "Cuando vendimies tu viña, no hasras
rebusco. Lo que quede será para el forastero, el
huérfano y la viuda."

La Biblia Latinoamericana es más determinante en
cuanto a "esto será la parte de .." en lugar de
"será".

vv. 22 " Y acuérdate de que fuiste esclavo en el
país de Egipto. Por eso te mando hacer esto."

ALGUNAS CONDICIONES

Este pasaje nos habla básicamente sobre la
solidaridad en la comunidad. Requisito esencial en el
Deuteronomio, especialmente si conocemos la importancia del
concepto pueblo. Desde el comienzo el texto nos muestra el
énfasis humanitario del Deuteronomio. P.e. vv. 5
protección al recién casado que de hecho beneficia a la
mujer "para recrear a la mujer que ha tomado". El derecho al
trabajo paralelo al derecho a la vida. En vv. 6. tomar la muela
del molino significaba tomar la vida misma de esa familia. El
acento por cierto está a favor del más débil, ya
que era costumbre que la mujer accionaba dicha piedra.

El derecho a la libertad como se expresa en vv. 7. El
derecho a la salud (a su justa medicina) vv.8-9.

Supone al deudor como alguien de "condición
humilde" en quien no puede caer todo el rigor de las medidas que
se toman a cerca de las deudas.

Se defiende también el derecho al pago oportuno del
salario (dinero para vivir diariamente). En este aspecto el
Deuteronomio nos muestra algo de gran importancia. El forastero
(o extranjero) queda a la par con el hermano o compatriota en
cuanto a derechos de justicia. Conviene recordar que en esa
época había dos conceptos de extranjero. Uno: (ger)
aquel que siendo de otra nación se incorporaba al pueblo y
así se le trataba como a uno más. Otro: (nekri) es el
que se trata de aquel que está de paso y no entra a formar
parte de la comunidad. Es obvio que el texto nos muestra a un
ger.

En este pasaje es clara la temática de que Dios
está en el débil. Lo que afecta a los más
débiles también afecta a Dios. Así tanto la
justicia en el vv. 13 es imputada por la acción a favor del
más débil. También en el vv. 15 el pecado puede
ser imputado al coexistir tal acción

También podemos ver el papel que juegan los
prendas, sea molino, vestidos, etc. Para mostrar que toda la
nación es una prenda. Vivir en un país de leche y miel
no es un merito, sino una responsabilidad. Al fondo subyace el
concepto de pueblo: agrupaciones de personas que existen en
razón de su responsabilidad por el otro. Toda la existencia
del pueblo depende de su actuar ético-social y esto es lo
que agrada a Dios.

Los últimos versículos de este pasaje aumentan
el énfasis de lo ya dicho. Especialmente toda esta actitud
ético-social está inspirada en el evento
Histórico-salvifico, como lo expresa el verso 18
"acuérdate de que fuiste esclavo en el país de
Egipto.." "Yahvé tu Dios te rescató de allí". Los
versículos 19-22 profundizan más ésta
idea.

ANÁLISIS DEL PASAJE: DEUTERONOMIO 24:
5-22

ES necesario dar una vista a las repeticiones verbales
llamativas, así como también a los giros, o las
formulas estereotipadas, que en este pasaje puedan confirmar un
vocabulario llamativo.

• A) REPETICIONES EN EL TEXTO

No Versículos Observaciones

1 9 "recuerda lo que Yahvé tu Dios
hizo…"

13 "Yahvé tu Dios"

18 "Yahvé tu Dios te
rescató…"

• B) FORMULAS Y GIROS
  ESTEREOTIPADOS

No Versículos Observaciones

1 5/ 6/ 8/ Formulas apaciguadoras, para evitar
litigios.

Estos giros son prescripciones jurídicas
que

Quieren evitar mayores problemas en la

Comunidad.

AGRUPACIONES DE DUPLICADOS Y FORMULAS.

1.- Un grupo de versículos que nos habla
directamente de la pertenencia a Dios esto es evidente. Vv. 9/
13/ 18/

2.- Otro grupo de versículos que nos habla de la
urgencia de la acción solidaria. Me pareciera que casi
escucho: hoy y no mañana, debes hacer esto o aquello. "Antes
de que se ponga el sol…" vv 13/ 15/

3.- Otro grupo de versículos que nos muestra la
preferencia por proteger a los más humildes. Vv. 12/ 14 /
15/

4.- Otro grupo muestra la preferencia especial por el
forastero. Vv. 14/ 17/

5.- Otro grupo muestra claramente la identificación
de Dios con los más débiles. Actuar a favor del
más débil es actuar a favor de Dios. Es imputada
justicia o pecado conforme sea la acción a favor o en contra
del más débil. La bendición emana del pobre o de
Dios . vv. 13/ 15/ 19/

6.- Otro grupo versículos que protege al forastero
junot al huérfano y la viuda. Vv. 17/ 18/ 19/ 20/
21/

7.- Otro grupo versículos que habla
específicamente del tomar prenda. Esto nos lleva a formulas
de contratos o tratos. Sin olvidarse del concepto pueblo: el
pueblo entero pertenece a Dios. No se pertenece así mismo.
La vida en ese lugar es también una prenda y no un merito
especial. Vv. 6ª/ 6b/ 10/ 11/ 17/.

8.- Otro grupo versículos que pide no volver por
algo olvidado. Estas son proposiciones condicionadas. (formulas
casuísticas) al olvidar algo, están beneficiando
directamente a los más débiles. 19/ 20/ 21/.

9.- Otro grupo con prohibiciones concretas y firmes, que
se ve más relacionado con formulas apodícticas. Donde
predomina el imperativo. Vv. 6/ 10/ 12/ 14/ 17/ 19/ 20/ 21/ Estas
también van en beneficio de los mas débiles

RESUMEN

• A) LO APODICTICO ESTA SUPEDITADO A LO
  CASUISTICO

El pasaje es mas rico en formulas apaciguadoras, para
evitar problemas en la comunidad. Al interior hay formulas
apodícticas (imperativas) pero nunca subsisten solas. Estas
unidas en su contexto a las formulas casuísticas. P.e. En la
perícopa vv. 14-15.

• B) LA PREFERENCIA POR EL MAS
  DÉBIL

Se deja ver en todo, tanto en formulas indicativas, como
en las imperativas. Esta constantemente la preferencia por el
más débil. Por eje. Se ésta, la mujer casada, la
mujer que debe mover la piedra del molino, el jornalero, el
hombre humilde, el forastero, el huérfano y la
viuda.

• C) EL TRASFONDO
  HISTÓRICO-SALVIFICO

Al revisar este pasaje quedo con la impresión que
hay un aumento (o proceso) desde una situación simple de la
comunidad (que bien podría pasar desapercibida), luego me
lleva a situaciones más complejas, en las relaciones
generales de la comunidad estas difícilmente pueden ser
eludidas, para luego llegar a un punto culminante y central: El
acto salvífico de Yahvé vv. 18 "Yahvé tu Dios te
rescató de allí".

El es quien les sacó de Egipto. Y esto pronto se
convierte (o es) en el trasfondo de toda exigencia; sea esta
hecha en tono rígido o tono más apaciguador. Sean
formulas casuísticas o apodícticas, ellas se encuentran
bajo la predicación del hecho más grande para el
pueblo: La Liberación desde Egipto. Como lo corrobora el vv.
22.

Sin el acto salvífico como trasfondo de este
pasaje, tal vez los elementos allí expuestos, solo
podrían ser vistos por separado.

ESTILO

Nos encontramos con un pasaje propio de los tratados
teológicos deuteronomista. Donde se resalta el genero
literario denominado: Sentencias jurídicas
condicionales.

En cuanto a su composición literatira, bueno es
separar las frases y oraciones construidas en primera persona
(relación YO-TU) de las frases y oraciones que aparecen en
una relación más indirecta. Esto permite ver más
fluidez de estilo.

Después de ésta separación, que es
indispensable, estamos ciertos que ayuda más a la
aclaración del tema el seguir fluidez de la
construcción directa. Nos hace sentir al pueblo en
relación directa con el que habla.

FORMA, ESTRUCTURA DEL TEXTO

A primera vista la armonización de las partes del
texto pueden verse en una estructura de tipo ascendente.
Relación de casos específicos de la comunidad –
Relación con problemas laborales – Relación en
problemas de justicia (más global) – Relación de
estas acciones con el acto salvífico. (Yahvé te saco de
Egipto).

Pero es natural que al interior de la estructura del
texto se dan otras articulaciones. Por eje. ¿Por qué
parecen haber dos clímax?

Esto se puede explicar en la existencia de des
perícopas que en su clímax, apuntan al mismo tema el
acto salvífico. Una de ellas comprende desde los vv. 14, 15,
17,-18.

Esta perícopa tiene una construcción
ascendente y llega a su clímax en vv. 18. la otra comprende
los vv. 19-22, de igual construcción, para llegar al
clímax en vv. 22.

La repetición de la frase "por eso te mando hacer
esto" corrobora lo dicho.

Los personajes que aparecen en escena, al menos pueden
clasificarse en tres tipos. El que habla,. El que escucha
(pueblo) los beneficiados con la acción (los más
débiles de la comunidad p.e. mujer, jornalero, el pobre,
forastero, huérfano la viuda).

JERARQUIZACION DE IDEAS PRINCIPALES

En este pasaje es necesario estructurar en forma
esquemática de mayor a menor, las principales ideas
vertidas. Como sigue:

1.- la liberación de Egipto, es el acto
salvífico que hace de trasfondo en este pasaje y condiciona
la acción del pueblo. Al menos el clímax de dos
perícopas así lo demuestran. Apoyados por la
fórmula de repetición "por eso te mando hacer
esto."

2.- Urgencia de la acción solidaria. La
expresión que alude a no dejar que el sol se ponga, aparece
en dos perícopas. Una: vv. 10-13 y otra : 14, 15, 17-18. por
lo que el énfasis de realizar pronto la acción exigida
es también una de las ideas predominantes.

3.- Protección de los mas débiles. Y a la vez
hay que recalcarle la identificación de Dios con el más
débil.

4.- Forma de aplicar los tratos en cuanto a tomar
prenda.

GFINALIDAD

Vistos los análisis de estilo, lenguaje y
estructura del texto. Sus aportes nos llevan a afirmar lo
siguiente como tema principal: El pueblo que se encuentra con una
relación directa con Dios, es llamado a una actitud
solidaria urgente a favor de los más desvalidos de la
comunidad, con la motivación central que ha sido librado de
la esclavitud (él también fue débil en otro
tiempo) de Egipto. En esta actitud Dios se ha identificado con el
más débil al punto que si pueblo actúa en justicia
lo hace ante Dios y deja de hacer justicia, lo es imputado como
pecado.

AMPLITUD, APLICACION

EL horizonte de este pasaje nos permite mirar con
más amplitud; ésta se convierte en una prueba más
para descartar el tono rígido, que generalmente se atribuye
al Deuteronomio.

Al menos así lo demuestran los análisis a las
principales perícopas en 24: 5-22. ellas nos muestran que la
atención no está en el tono rígido de la
obediencia a un mandato, sino en la acción a favor del
más débil y esto como una respuesta
agradecida.

Las formulas apaciguadoras y la predominancia de la
casuística por encima de lo apodíctico aseveran un
tanto más ésta proposición.

El pueblo no puede cumplir a los mandatos de Dios en
forma obligada, (rigidez) pues eso de hecho invalidaría el
acto salvífico. Por otro lado la mención misma de
éste estaría de más.

La urgencia del llamado a la acción
ética-social (hoy) es la razón de su existencia (como
pueblo). El no debe su existir asimismo ni a otra condición
propia, sino que Dios la libró, el también fue esclavo
(débil) por eso ahora en gratitud debe mostrar su constante
solidaridad con el otro

VERSIONES DE LA BIBLIA UTILIZAADA EN
EL APENDICE

1.- La Biblia de Jerusalén, Edición
española (3ª) 1972

2.- La Biblia latinoamericana. (3ª edición)
1972

3.- Bíblica Comentada. Nacar-Colunga. Profesores
de Salamanca. (3ª edición) 1972

4.- Versión Reina Valera, revisada de
1960

5.- Concordancia de las Sagradas
Escrituras.

Revisión 1960. Reina Valera, (3ª
edición) 1974

CAPITULO TERCERO

Análisis del
deuteronomio

ASPECTOS HISTÓRICOS.

En el año 621 A.C., se realizó la reforma del
templo de Jerusalén. Fue en esa ocasión, cuando se
encontró el "libro de la ley" (2ª. De Reyes 22:
3-23;25).

La reforma promovida por el rey Josías (640-609),
realiza todas las exigencias del Deuteronomio, especialmente en
el aspecto del culto.

El rey Josías, se había percatado que el
pueblo vivía, al margen de la Alianza, por lo que se propone
remediar esta situación: "Convoca a todo el pueblo en el
templo de Jerusalén y hace de intermediario en una
triunfante renovación de la Alianza, cuyas cláusulas
estaban contenidas en el libro recién descubierto"
(1).

Aprovechando la coyuntura histórica de la debilidad
de Asiria, el rey pone en marcha una reforma radical en
Jerusalén, Judá, samaria y Betel: "El macizo imperio
asirio, tenia una frágil estructura, que debía ser
constantemente mantenida por la violencia. Los incesantes
esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos, todos los
cuales, sin excepción, sólo podían sentir odio
hacia ella, estaban comenzando a producir sus afectos, al mismo
tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus
fronteras, a las que a falta de fuerzas, no pudo hacer frente".
(2).

____________________

• (1) Croatto, J.S., "Historia de la
  Salvación", Edic. Paulinas, B. Aires, 1970, p.
  221.

• (2) Bright, J., "La Historia de Israel", Edit.
  La Aurora, Bs. Aires, 1966, p. 323

Pero, esta reforma del rey Josías, tuvo por objeto
rechazar el estado de cosas en que se hallaba sumida la
nación, principalmente, a causa del largo reinado de manases
(687 – 642), por su sometimiento al imperio asirio, el
resurgimiento de la idolatría y el sincretismo religioso que
aflora en todas partes: Manases reconstruye las instalaciones
culticas paganas, erige altares a Baal y una imagen de Asera, la
antigua madre de los dioses… también rinde culto al
ejercito de los cielos 2ª de Reyes 21:13)". (3)

La actitud del rey Manases, compromete el don más
precioso de Israel, el don de la tierra, vista por el
Deuteronomio como una bendición. Esta temática, es
vista en el libro de los Reyes, donde se contrapone la figura de
Manases a la de Josías. Este último, es mostrado como
el reformador ideal de la tradición
deuteronómica.

La reforma de Josías, consistió
principalmente, en la centralización del culto a Yahvé
en Jerusalén y a la eliminación de los muchos locales
de sacrificios y otros tantos santuarios ubicados en los
altos".

ASPECTOS LITERARIOS

Se desprende de II de Reyes (22:8;10 y 232), que el
Deuteronomio redescubierto era leído diariamente, lo que
seria muy improbable si hubiese sido la versión que
conocemos actualmente. En razón a ello, existe una
teoría, que habla de una parte central del documento, como
la mas antigua, (Wellhausen). Dicha parte, correspondería a
los capítulos 12 al 26.

________________

• (3) Croatto, J.S., Op. Cit. P.
  219.

Es observable, una diferenciación literaria en el
Deuteronomio, ya que algunos trozos están redactados en
segunda persona singular (tú) y otros, en segunda de plural
(vosotros). Se estima que algunos de las partes en "vosotros",
puedan ser una redacción secundaria (4).

Según Noth, el Deuteronomio, propiamente dicho,
estaría limitado a (4:44 – 30:20), en tanto, que los
trozos (1:1 al 4:43 y 31-34), pertenecerían a unidades
literarias diferentes, que podrían ser atribuidas al
redactor deuteronomista. (Es necesario, en este aspecto, hacer
referencia a la Obra Historiográfica deuteronomista
–OHD-).

En el afán de precisar lo básico del
Deuteronomio, Von Rad, efectúa un excelente aporte y en
cuanto a cuestiones literarias, ve una serie de núcleos muy
primitivos, que guardan relación con la redacción del
Deuteronomio.

Un marco para principiar este análisis, es la
formula: "Moisés habla, el pueblo escucha. En el hecho, de
que sea precisamente Moisés el que en el hecho de que sea
todo el pueblo, en toda su totalidad, el receptor…"
(5).

Von Rad, enumera las frases y palabras más usadas
en el Deuteronomio: se habla de la actuación de Yahvé
sobre Israel como la actuación de Dios en el pasado tanto
como en el presente y futuro; con frases que son propias del
lenguaje deuteronomista.

También en las fuentes más antiguas aparecen
referencias al juramento de Dios a los padres: (1:8,35), (4:31),
(6:16), (18), (23), (7:8,12), (8:1.18), (9:5), (10,11),
(11:9,21), (13:18), (19:8), (26:15), (28:11), 30:20) y
(31:7,20,21).

__________________________

• (4) Homburg, K., "Introducao Ao Antigo
  Testamento", Editora Sinodal, 1976, p. 69

• (5) Von Rad, g: "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Edic. Sígueme, Salamanca, 1976, p.
  285.

Se muestra lo irreversible de la promesa, a través
de formulas jurídicas: (7:8), (9:26), (13:6), (15:15),
(21:8) y (24:18).

Dios ha realizado la redención, Israel debe
responder agradecido: (4:34), (5:15), (7:19), (11:2) y
(26:8).

La actitud del pueblo al recordar el pasado debe ser de
humildad: (5:11), (15:15), (16:12) y (24:18,22).

La demanda a permanecer unidos con la historia, es algo,
propiamente deuteronomista: (5:6), (6:12), (7:8), (8:14),
(13:6,11).

En relación al presente y al futuro, en el
Deuteronomio, se considera de vital importancia a la tierra
habitada por el pueblo y un concepto muy usado es el Dios le da
la tierra al pueblo: (1:25), (2:12,29), (3:18,20), (4:1,21,40),
(5:16), (8:10), (12:1,9), (13:13), (15:4,7), (16:5), (18), (20),
(17:2,14), (15:9), (19:10), (20:16), (21:23), (24:4), (25:15),
(26:1,2,15), (27:2,3) y (28:8,52).

El concepto Yaras, muy frecuentemente usado en el
Deuteronomio, designa el hecho de que Dios da la tierra al pueblo
y como que autoriza también para la toma de posesión:
(1:8,21), (2:24,31), (3:12,18,20), (4:1,5,14,22,26), (5:28),
(6:1), (7:1), (8:1), (9:4 ss.), (12:1), (15:4), (16:20), (17:14),
(19:2), (21:1), (23:21), (25:19), (26:1), (28:21,63),
(30:5,16,18), (31:13) y (32:47).

Del mismo modo, se hace uso de la palabra Nabalah, para
especificar a la tierra: (4:21,38), (12:9), (15:4), (19:10),
(20:16), (21:23), (24:4), (25:19) Y (26:1).

El Deuteronomio, usa Copn frecuencia expresiones para
hablar acerca de la tierra: es una tierra hermosa: (1:25,35),
(3:25), (4:21,22), (6:18), (8:7,10), (9:6) y (11:17), un lugar
donde mana lecha y miel: (6:3), (11:9), (26:9,15), (27:3) y
(31:20).

Por otro lado, también el deuteronomista resalta la
importancia de la bendición: (7:13), (12:7), (14:24,29),
(15:4,6,10,14,18), (16:10,15) (23:21), (24:19) y
(28:8).

Asuntos de la vida común son objeto de
bendición y el israelita puede gozar de ella, según lo
menta y desee en su corazón: (12:17), (15:10), (23:21),
(28:8), (29:7), (14:29), (16:15), (24:19), (28:12), (30:9),
(12:15,20,21) y (18:6).

La larga vida y el descanso son considerados
también como una bendición, en relación a las
exigencias que resultan de la relación Dios – pueblo.
Es enfático al señalar el peligro de olvidar las
exigencias de Yahvé : (5:1,29), (6:3,25), (7:11), (8:1),
(11:22,32), (12:21), (13:1), (15:5), (17:10), (19:9), ((24:8),
(28:1,15,58), (31:12) y (32:42).

Con todo esto, se reconoce en el Deuteronomio una
tendencia hacia la interiorización: Con todo tu
corazón, con toda tu alma: (4:29), 86:5), (10:12), (11:13),
(13:4), (26:16), (30:2,6,10).

De esta manera, podemos apreciar algunas de las
características literarias del Deuteronomio, en
relación, al pasado, presente y futuro. Todo se ve bajo un
concepto que subyace, existe una relación interna entre Dios
y pueblo.

Otra cuestión de importancia, en el aspecto
literario, es la relación del Deuteronomio con el libro del
Pacto (B).

LA RELACIÓN DEL Deuteronomio CON EL LIBRO DEL
PACTO.

Generalmente, el libro del Pacto, es designado con la
letra (B) y su contenido está en Éxodo (20:22) y
(23:22). (6). Entre el Deuteronomio y el libro del Pacto, existen
varios puntos de contacto. Según Eissfelft, el Deuteronomio
quería suprimirle, porque se consideraba a sí mismo,
como la verdadera revelación de Sinaí.

El veinte por ciento del material jurídico del
Deuteronomio, se encuentra también en el libro del Pacto. Es
de presumir que Eissfeldt, se motivó para hacer su
aseveración, en la traducción efectuada por los setenta
de la expresión "Mischne Hattera" por Deuteronomio o segunda
Ley; se entendería por consiguiente que el libro del Pacto
seria la primera y el Deuteronomio la segunda. Por otro lado, se
debe decir, que la traducción hebrea significa "copia de la
ley". Por otra parte, si se considera que el Deuteronomio tiene
un cincuenta por ciento del material del libro del Pacto, si se
trataba de substituirle este porcentaje parece
insuficiente.

Homburg, afirma que está comprobado que el
Deuteronomio tiene una base jurídica más reciente, que
la del libro del Pacto y esto es notorio en una comparación.
Ejemplo: Éxodo (21:2 ss) con Deuteronomio (15:22
ss).

En el libro del Pacto, la ley del año de descanso,
Éxodo (23:10), es una orden social valida, solamente para la
vida agraria. En Deuteronomio (15:1 ss), esta determinación
se entiende en los casos jurídicos de propiedad. Con otros
ejemplos, se podría demostrar claramente, que el libro del
Pacto posee la versión más antigua de ese
material.

En el Deuteronomio, operaria entonces, un proceso nuevo.
Se parte de lo legal (afirmación jurídica), pasando a
una interpretación de lo legal y finalmente, desembocando en
un consejo Parentético-Homilético
(predicación).

Aun a esto, podemos agregar algo propio del estilo del
Deuteronomio: expresiones amplias y profundas dirigidas al
corazón y al sentimiento. (4:29), (6:5), (10:12), (4:2),
(12:28) y (15:5).

Debe señalarse que se ha operado un progreso en el
Deuteronomio, en cuanto al Código de la Alianza. Éxodo
(21:16 y Deuteronomio (24:7).

La legislación en el Deuteronomio, ha variado por
uso del término "hermano"; además, puede distinguirse
ya el valor que se le da al concepto de pueblo en el citado
libro. Éxodo (22:24) y Deuteronomio (23:20 ss).

A veces, surge una tentación de querer sobreestimar
al Código de la Alianza, al compararlo con el Deuteronomio,
pero no debemos olvidar qu en este último, se ha operado un
cambio. El pueblo, se mira a sí mismo y reconoce sus
limitaciones. La comparación debe hacerse a dos instancias,
que obeden a su propio contexto.

Una de las diferencias fundamentales, se halla en la
información respecto al lugar del culto. La
centralización del culto lleva a pensar en una
congregación, en la adoración en comunidad, esto trae
como consecuencias el dirigir la reflexión religiosa a la
totalidad del pueblo y sus intereses, con lo que es desplazada la
adoraron individual y los interés aislados. Mientras el al
Código de la Alianza, da lugar a cuestiones individuales, el
TE, en el Deuteronomio es un TU comunitario, es toda una
alocución al pueblo. Otro argumento que habla a favor de la
solidez de las afirmaciones del Deuteronomio, es su ligazón
con la historia, se mueve la rueda de la historia hacia
atrás y pone en boca de Moisés el mensaje. Ya no se
trata de algo aislado en el tiempo ni en le espacio: "El
Deuteronomio ha sido, pensado en su totalidad, como un discurso
de Moisés al pueblo y eso confiere al conjunto, por lo
pronto, una gran unidad interna" (7).

A pesar de todo lo dicho, en el Deuteronomio, no se
descuida la aplicación individual del mensaje. Esto es un
recurso del estilo deuteronomista, en que el que escucha, puede
sentirse nombrado individualmente, pero, sin salirse del contexto
más amplio. Esta característica es notoria por el uso
de la partícula KI. (16:6 ss), (19:8-11 ss), (21:1 ss, 9,
18,21,22),(22:13,21,22,23,24), (24:1 ss) y (25:1 ss).

____________________________________

• (6) Homburg, K., "Introducao Ao Antiguo
  Testamento", Editora Sinodal, 1976, p. 69

• (7) Von Rad, g: "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Edic. Sígueme, Salamanca, 1976, p.
  293-297.

Varios autores, aceptan que lo especifico del
Deuteronomio se encuentra en círculos deuteronomista
antiguos, a los que se llama comúnmente; proto –
Deuteronomio. A esta materia más antiguos, deberían
pertenecer los siguientes pasajes:

(1:1,21), (2:7), (4:9,32-40), (6:1,2,13), (7:1-24),
(8:2-18), (9:1-7), (10:12-15), (11:1,10-12,14ss), (12:13-28),
(12:29-31), (13:1-4), (13:6-19), (14:3, 21-29), (15:1-3,7-23),
(16:1-2, 5-7), (18:22), (19), (20:1-14), (20:6-23), (22),
(23:1-4, 8-26), (24), (25), (26:1-2;26:5-9), (27:9), (28:1-25) y
(30:1-20).

Por la existencia en el Deuteronomio, de abundante
material legal y prescripciones jurídicas, se cae
frecuentemente en la tentación de querer ver un anticipado
legalismo en sus fórmulas.

Frente a esto, se argumenta que antes que ver un apoyo a
un legalismo, se debe apreciar que todos los preceptos legales
están afirmados en una cuestión histórico –
salvífico. Es decir, la condición previa que pone
Yahvé para la salvación no es la obediencia a la ley,
aunque algunos pasajes parecieran mostrarlo. Para hacer justicia,
en torno a este tema, es necesario, que se considere el libro en
sus conjunto, pues, son notorias las bases históricas
salvíficas de la acción de Dios: (10:22), (15:15),
(16:1), (20:1) y (24:18).

Una solución es ver que lo indicativo (las obras
salvíficas de Yahvé), son las fundamentan (dan base y
solidez) a lo imperativo (las exigencias a la obediencia).
(8)

También, S. Croatto, defiende esta idea: "Afirmar
que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios de temor, es
dislocar el pensamiento bíblico. El Dios terrible de la
guerra santa, es fundamentalmente un Dios que salva por amor, no
es aun la representación del Nuevo Testamento, pero a esto
se orienta" (9).

__________________

• (8) Von Rad, g: "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Edic. Sígueme, Salamanca, 1976, p.
  286.

• (9) Homburg, K., "Introducao Ao Antigo
  Testamento", Editora Sinodal, 1976, pp. 75-76.

Este mismo autor, sitúa esa obediencia como
fidelidad: "El libro del Deuteronomio, en todo caso, utiliza
todos los recursos literarios e históricos, para convencer a
Israel que Yahvé es un Dios lleno de bondad y que la
condición para prolongar su presencia salvífico es
amarlo… la respuesta al gesto salvador de Dios es la
fidelidad en los compromisos." (10)

El Deuteronomio, se presenta como un discurso de
Moisés, antes de entrar en la tierra prometida. El Israel
del tiempo monárquico, es trasladado a través del
tiempo hasta un punto decisivo de la antigua historia
salvífica.

Por esa razón, un principio básico en el
Deuteronomio, seria la historia de la salvación y esto lo
testimonia su forma literaria. (la presentación de la le en
forma predicación).

Los mandamientos, son introducidos con las siguientes
sentencias: (12:1), (17:14), (18:9), (21:1) y (26:1). Dios no
deja depender us dadivas salvíficas, de la pura obediencia
humana.

Otro argumento, a favor de esta afirmación, esta en
que Yahvé escoge a Israel de entre los pueblos, sólo
por amor: (7:6), (8:5), (14:1). Las dadivas histórico
– salvíficas de Dios, son solamente por gracia,
independiente de las obras humanas.

LA OBRA HISTORIOGRAFICA DEUTERONOMISTA.
(OHD).

La mayoría de los autores sitúa a esta obra,
en el tiempo del exilio. Es el trabajo de un grupo de redactores,
que inspirados en principios deuteronomista, tratan de
interpretar toda la historia de Israel a través de lo que
ven. Cuando ya en el año 609 A de C., había caído
Josías en Meggido, ellos se propones contestar una serie de
inquietantes interrogaciones. Todas estas preguntas estaban
orientadas por la catástrofe que sobrevino a Jerusalén
y al templo.

___________________

• (10) Croatto, S. Obra Cit. P. 224.

Los redactores deuteronomista, poseen una
visión global desde el libro del Deuteronomio hasta el libro
de los Reyes.

ARGUMENTOS LITERARIOS A FAVOR DE LA
OHD.

Existe uniformidad en el estilo teológico.
Además, están los discursos, que el redactor
deuteronomista los introduce a lo largo de toda la obra. Estos
tratan de mostrar siempre un momento importante de
transición histórica. Ejemplos de ello: en Deuteronomio
(1 al 3), (31); en Josué, (1) y (23); en Samuel:
Epístola I, (12) y en Reyes, Epístola I (8;14
ss).

Paralelos a los discursos, los redactores introducen
reflexiones acerca del pasado y del futuro. En Josué (12),
se relatan los resultados de la toma de la tierra. En Jueces, (2:
11 ss), esta una previsión acerca del tiempo de los jueces y
la segunda epístola de Reyes, una reflexión sobre el
Reino del Norte.

Otro tema característico de los redactores, es el
sistema cronológico. Ellos tratan de fijar el tiempo
recorrido, entre el Éxodo de Egipto y la iniciación de
la construcción del templo. (desde, Deuteronomio (1:3) hasta
I Reyes (6:1).

Este periodo lo cubren unos 480 años (Teoría
de Noth), según la cual, el intento del redactor
deuteronomista, sería aproximadamente, el
siguiente:

• Época de Moisés, (40 años),
  Deuteronomio (1:3)

• Época de la toma de la Tierra, (5 años),
  Josué (14:10)

• Época hasta Edom (350 años), Jueces (3:8)
  al (12:14)

• Época de los Filisteos, (40 años), Jueces
  (15:20)

Los años atribuidos a Elías, serian una
redacción posterior, (I Samuel 4:8). Se agrega a esta
cronología, el tiempo de Saúl (2 años), I Samuel
(13:1); época de David (40 años), I de Reyes (2:11);
época de Salomón, se hizo estando vivo aun David, por
lo que se completa el numero de 480 años, para la estructura
cronológica que hace este redactor. (11)

Croatto, testimonia también, la existencia del
redactor deuteronomista, como quien (o quienes) han retocado y
dado forma final al Deuteronomio: "El ciclo deuteronómico
(desde el Deuteronomio hasta el libro de los Reyes), abarca desde
los sucesos del Sinaí hasta la ruina de Jerusalén y el
destierro. Estos dos polos dan sentido a todo el libro del
Deuteronomio, centro, en los temas de la obediencia a la Alianza,
del amor a Dios de la bondad salvadora y el don de la tierra de
la promesa." (12).

Otro autor, Von Rad, se refiere a la OHD, como un grupo
de redactores, que ha tratado de ordenar y dar forma a los
documentos que ya disponian. En relación al libro de los
Reyes, poseían mayor cantidad de material para este
trabajo.

"El autor deuteronomista (OHD) que escribió el
libro de los Jueces, dejando el él su impronta,, es ,
según la opinión de la ciencia, el mismo dio a los dos
libros de los Reyes su forma teológica" (13).

En cuanto, a la técnica usada por estos redactores,
dice: "Presenta el material antiguo tal como ha sido transmitido,
procura ordenar con sentido las unidades, y obtenida así la
imagen literaria del reinado de un monarca, la enmarca, al
principio y al final, en el conocido cuadro esquemático en
el cual lo mas importante desde el punto de vista teológico
es ela critica a cada uno de los Reyes" (14).

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• (11) Homburg, K., "Introducao Ao Antigo
  Testamento", Editora Sinodal, 1976, pp. 108 –
  109.

• (12) Croatto, J.S., "Historia de la
  Salvación", Edic. Paulinas, B. Aires, 1970, p.
  266.

• (13) Von Rad, g: "Teología del Antiguo
  Testamento", Edic. Sígueme, Salamanca, 1976, p.
  412.

• (14) Homburg, K., "Introducao Ao Antigo
  Testamento", Editora Sinodal, 1976, pp. 108 –
  109.

Pareciera, que el fondo del interés del redactor,
era efectuar su juicio, en torno a los Reyes y a sus actuaciones,
por ello, muchos autores se preguntan, la razón que tuvo,
para no efectuar un juicio similar al periodo de los Jueces
(15).

También, Bewer testimonia la existencia de la obra
redaccional del historiador deuteronómista: "Toda la
historia, era presentada aquí, desde el punto de vista
deuteronómico. Cada Rey era examinado por la norma de
lealtad exclusiva a Jehová y de adoración en el
único santuario legitimo el de Jerusalén… esto,
permitió disponer todo el material en forma muy hábil,
presentado una filosofía de la historia de este periodo
particular". (16)

En cuanto a la delimitación de esta obra
redaccional, es claro que su fin esta en II de Reyes, Capitulo
25, su comienzo, es más difícil de precisar. Los libros
de Génesis hasta Números, no están bajo su
consideración. En cambio, a contar del libro del
Deuteronomio existen trabajos de manos, de estos
redactores.

La retrospección histórica del Deuteronomio
(1:1 al 4: 40), es básicamente, el comienzo de la citada
obra redaccional.

Entre los autores especialistas en Antiguo Testamento
que opina a apoyan la OHD. Hemos mencionado a Noth, quien fue el
descubridor de esta obra. El opina, que ella surgió
alrededor del año 550 A. de C. y puede haber emergido entre
los que permanecen en la tierra y su lugar de origen podría
ser Betel o Mispá; respalda estas aseveraciones el autor E.
Janssen. Otros autores, como Eissfeldt y Sellin, la sitúan,
en Meospotamia.

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• (15) Croatto, J.S., "Historia de la
  Salvación", Edic. Paulinas, B. Aires, 1970, p.
  266.

• (16) Von Rad, g: "Teología del Antiguo
  Testamento", Edic. Sígueme, Salamanca, 1976, p.
  412.

Para Noth, los autores de esta obra redaccional (OHD),
querían mostrar básicamente, el final de la existencia
estatal como atribuida al pecado de Israel. Dios ha respondido a
las apostasías del pueblo con advertencias, castigos y
finalmente con la destrucción.

Otros eruditos, no se conforman con tal opinión, E.
Janssen, valora la esperanza en el futuro, de manera más
positiva, (II de Reyes 25:27-30). W. Zimmerll, dice, que la OHD,
es como un relato confesional. H.W. Wolff, sostiene, que al fondo
la exposición del redactor apunta a un camino de esperanzas,
dando importancia a que Israel debería volverse hacia
Dios.

Este mensaje, se encuentra también al comienzo de
la OHD, como discursos de Moisés, (Deuteronomio 4:29 al 31);
igualmente se ve en la época de los Jueces; en las
catástrofes anteriores, la conversión a Jehová,
traía consigo la transformación, (Jueces 2:18), (3:9),
(I de Samuel 7:3), (12:20); en Reyes (8:46) y en II de Reyes
(17:13). (17).

Von Rad, se refiere a este periodo de la historia en que
surge la OHD, como en el que se debía reflexionar acerca de
los acontecimientos: ¿Cómo es posible, que Dios
repudiara a su pueblo?

"El primer resultado de este examen de conciencia fue el
siguiente: Yahvé no tuvo la culpa, Israel es el único
responsable, y por su propia culpa hizo fracasar la
salvación. La sentencia de Yahvé en la historia era
justa. Por lo tanto, para el Deuteronomio, se trata de mostrar
que "en la sentencia tienes razón (Salmo 51:6); su obra es
una doxología judicial, transportada por culto a la
literatura." (18)

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• (17) Homburg, K., "Introducao Ao Antigo
  Testamento", Editora Sinodal, 1976, pp. 112 –
  113.

• (18) Von Rad, G: "Teología del Antiguo
  Testamento",

Op. Cit. pp. 421 – 422

No debe verse, aquí ningún rasgo de pesimismo
o interpretación legalista, también existe, la apertura
hacia las posibilidades futuras: "El deuteronomista
(refiriéndose a los redactores), deja abierta la
cuestión, pero cuando cierra su obra con una referencia a la
amnistía otorgada al Rey Joaquín (II de Reyes 25:27 ss)
indica una posibilidad a la que Yahvé puede empalmar de
nuevo su obra de salvación". (19).

Croatto, apunta en esta misma dirección: "Da la
impresión, con todo, de que el deuteronomista no es un
pesimista. A Joaquín, recluido en Babilonia, lo llama rey de
Judá (II de Reyes 25:27-30). Se trasluce allí una
esperanza en el retorno de la dinastía, como para recomenzar
la historia de la tierra santa…" (20).

Con todo, estas son argumentaciones de la línea
histórico – salvífica, para evitar el peligro de
querer ver, tanto en la OHD. Como en el libro del Deuteronomio,
alguna tendencia a favor de un legalismo rígido. Es cierto,
que no se pueden desconocer las fuertes amenazas y maldiciones,
pero también estas, deben ser vistas en el amplio contexto
de toda la obra.

Junto a otros eruditos, Croatto, afirma lo siguiente:
"… el Deuteronomio se remonta al otro lado del Jordán.
Quiere anular la experiencia desastrosa vivida en la tierra de la
promesa y volver al momento esperanzado que antecediera al paso
del río. Solo que ahora el pueblo vendría de Babilonia
y no de Moab." (21)

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• (19) Op. Cit. P. 422..

• (20) Croatto, J.S., "Historia de la
  Salvación"

Op. Cit. P. 266

• (21) Op. Cit. P. 267…

ASPECTOS TEOLÓGICOS DEL
DEUTERONOMIO

Finalmente, este capitulo de análisis del
Deuteronomio, quiere mostrar, dentro de lo posible, el contenido
teológico del que se ha de desprender algunas sentencias que
podrían servir para el tema central que nos
preocupa.

La idea de un Dios absoluto, fue ajena a Israel.
Podríamos decir que conoce a Dios en la cercanía. A EL,
se le ve siempre con referencia al hombre . es así, que
prácticamente, las ideas de dios en el Deuteronomio
están muy ligadas a la idea central del libro, que es su
concepto de pueblo. Es decir, no se podría hacer una
teología sin considerar a la antropología. En el
Deuteronomio, Dios y Pueblo, se han encontrado y no es posible
examinarlo separadamente. Ante un intento de estudiar tal asunto
por separado, Von Rad, sostiene: "no puede ponerse naturalmente
en discusión el que el concepto de Dios, haya formado
decisivamente la legislación deuteronomista. Pero es
significativo como Steuernagel, al dejar de lado la idea de
pueblo, se encuentra inmediatamente en dificultades
(22)

EL Deuteronomio, se refiere generalmente, "a todo
Israel", pero con ello, no esta designado, de modo alguno,
fronteras geográficas; sino, esta presente o se apunta a la
esencia del ser pueblo. El concepto de pueblo, estaría
enfocado en forma religiosa: es el Pueblo de la
Promesa.

El centro de todas las reflexiones teológicas,
alrededor del concepto de pueblo, adquieren verdadero relieve,
cuando se acercan a la cuestión vital de sus relaciones con
Yahvé.

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• (22) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento",

Op. Cit. pp. 302 – 303.

En el Deuteronomio, hay una base profunda, para expresar
el asunto de la elección del pueblo. No se trata, de lazos
naturales, que unan a Yahvé con el pueblo. Dios es soberano
para todos los pueblos y naciones, pero de manera especial, ha
escogido a Israel de entre ellos; no por merito alguno, sino
simplemente por amor. Por tanto, la amenaza de la disolución
es muy fuerte, ya que no es una relación cimentada en un
merito especial de Israel: " la desobediencia esta amenazada con
la perdida de la bendición divina, incluso, con la
destrucción misma del pueblo (23).

Así en el Deuteronomio, no se puede esbozar una
idea de méritos o preferencias por el pueblo, por lo que la
idea de la salvación, no puede ser vista solo en marcos
nacionales, o respondiendo a situaciones puramente
políticas, Dios desea formar un pueblo santo: "…de
manera inconfundible, se ha operado una transformación en
cuanto que ahora la acción salvífica de Dios, sirve a
una tarea más elevada, espiritual y acentuada de modo
desigual religiosamente, que va, pues, mucho más allá
que a la simple solución de las dificultades políticas"
(24).

El Deuteronomio designa a Israel como Pueblo Santo
(amqadoé). Más, no debe buscarse este atributo en
ninguna cualidad propia de Israel, tal designación proviene
de Dios mismo (26:19), la razón de esto es solamente, la
pertenencia, Israel pertenece a Dios. (4.37), (7:8) y
(10:15).

Tampoco, puede verse esta designación de santo,
como premio a alguna actitud pasada; no se trata de una
verificación, por el contrario, en el Deuteronomio, todas
las leyes y mandamientos se derivan a partir del agradecimiento a
Dios, la obediencia y el cumplir con las prescripciones. (7:6) y
(14:21).

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• (23) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento",

Op. Cit. pp. 304.

• (24) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento",

Op. Cit. pp. 305.

Opera aquí un paradójico encuentro, Dios
totalmente otro, se encuentra con un pueblo que no tiene
ningún merito, nada de que enorgullecerse, este encuentro lo
transforma y por esta razón, es pueblo santo. Todo lo
demás, será una consecuencia de esta
circunstancia.

En relación a la Alianza, el concepto de Berit, en
el Deuteronomio, descansa en torno a la promesa de los padres, y
así aunque esta basado en un hecho pasado, según lo
hace notar Von Rad, le da una especial significación a la
situación presente y futura: "La relación amistosa de
Yahvé y su pueblo esta en vigor. Sus promesas son
todavía, validas. A lo más, podría ocurrir que la
relación, de hecho existente, fuera rota por parte de
Israel. (17:12)". (25).

Croatto, ve que la misma estructura literaria del
Deuteronomio, utiliza el esquema fundamental de la Alianza:
memoria de beneficios pasados, compromisos del vasallo,
maldiciones y beneficios finales: "El autor esta preocupado por
el futuro. La narración del pasado sirve de prueba para el
porvenir." (26)

Para finalizar los comentarios acerca de la Alianza,
señalemos la opinión de Von Rad, en el sentido que en
el Deuteronomio, se ve de manera muy original, el pensamiento de
la elección, referida a todo el pueblo, en su total
irracionalidad, es la forma literaria en que se nos presenta a
Dios como sujeto y al pueblo como objeto: (4;37), (7:8), (10:14)
y (14:2).

Todas estas ideas, debemos enmarcarlas, dentro del
concepto que subyace en el Deuteronomio, en el que esta viva una
reflexión sobre el pueblo entero. Además, el sentido de
santo esta bajo el pensamiento de la gracia divina, por lo que
debemos evitar, que cualquier elemento sea visto por
separado.

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• (25) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento",

Op. Cit. pp. 308.

• (26) Croatto, J.S., "Historia de la
  Salvación", Edic. Paulinas, B. Aires, 1970, p.
  226.

En torno a este primer énfasis teológico, se
puede decir, que básicamente en el Deuteronomio, se
reflexiona sobre todo el pueblo de Israel, la relación de
este con Dios, en el plano de la vida cúltico y social.
Dios, el totalmente otro, está en medio del pueblo de
Israel: le guía, le transforma y el pueblo obedece como
respuesta al amor desplegado por Dios. Este amor, se muestra de
manera concreta, a través de los hechos salvíficos:
antiguos y presentes.

Esta idea de pueblo y su consecuente relación con
Dios, estará insertada en todos los aspectos teológicos
del Deuteronomio.

Al hablar de Dios, se habla simultáneamente del
hombre (del Pueblo). En el Deuteronomio, se orientan todas las
prescripciones hacia la historia de la salvación.

Otro de los aspectos teológicos sobresalientes del
Deuteronomio es: la centralización del culto. Al Dios
único, corresponde un solo lugar de adoración. Esto es
una elaboración propia del Deuteronomio y un aporte
significativo a la religión de Israel. Esta
centralización del culto, esta dirigida principalmente,
contra los cultos sincretistas de los cananeos, que habían
contaminado en extremo a la religión. Deuteronomio
(12:12-7).

En cuanto a la presencia de Yahvé, esta es de
carácter solamente espiritual y se hace presente a
través de su nombre.

Por otro lado, al proporcionarle al pueblo un solo lugar
y con ella desplegar toda una unidad cúltico, se hace
imposible la adoración individual, dando paso a la
adoración comunitaria.

"Al pueblo se le proporciona un centro, en el que
Yahvé, en asambleas periódicas del pueblo entero, ha de
ser adorado" (27).

___________________________

• (27) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Op. Cit. p. 331.

Este punto de la Teología deuteronómica es el
más característico, en relación al contexto
religioso de la época:

"El Deuteronomio se enfrentaba ciertamente con un culto
relajado de la época, que había perdido desde hacia
mucho tiempo la ingenua credulidad de los primeros tiempos y se
había aislado de los sectores cada vez más
enmarañados de la vida política y económica"
(28).

Entonces, el deuteronomista trata de dar un aporte
ideológico a las diversas interpretaciones de cultos que
habían proliferado. Combate la descomposición cultual
englobando una visión teológica unitaria.

En relación, a la forma de practicar el culto, esta
era de carácter congregacional, en los que se trataba de dar
una mirada a la historia del pueblo y con ello se servia a la
idea de fondo de la unificación.

Además, de la solidez presentada en el
Deuteronomio, en relación a la centralización del
culto, presenta también un equilibrio armónico entre
dos corrientes que a lo largo del Antiguo Testamento,
generalmente, se ven como contrapuestas. Estas son el profetismo
y el sacerdote. El Deuteronomio, proporciona un ambiente
teológico especial, en que ninguno interrumpe la
función de otro. En ambos casos, pueden desarrollar su
labor, pero sin contraponerse en perjuicio del pueblo.

Hay una cuestión absoluta para regular las
relaciones y esta es la pertenencia al Dios (18:18). Desde
allí se cuestiona a cualquiera, por lo que el profeta pierde
su carácter absoluto o individualista.

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• (28) Von Rad, G: "Teología del Antiguo
  Testamento", Op. Cit. p. 291.

Otra característica teológica del
Deuteronomio, que se desprende de este énfasis central sobre
el culto, es su preocupación ético social: "Una de las
realizaciones mas sorprendentes es la casi total unificación
de toda la vida religiosa cúltico con las obligaciones socio
–morales del pueblo" (29)

Es así, que todas las prescripciones acerca de la
adoración centralizada van de una u otra forma enlazadas a
la responsabilidad social del pueblo. Este aparece en
contraposición, como lo señala Von Rad, a las practicas
anteriores donde se daban abundantes banquetes sacros a costa de
un creciente sacrificio de los pobres: "En estas prescripciones
se ha logrado fundir mutuamente, culto y moral." (30). (22:1-4;
24:6-17).

Ejemplo, a un precepto antiguo en la fe vinculado en lo
espiritual, el Deuteronomio le da un carácter social
(24:18-23) así como muchas legislaciones que ponían
énfasis en lo puramente religioso o jurídico, se
vuelcan a favor del pobre.

En resumen, esta centralización del culto en el
Deuteronomio, no sólo fue una aportación histórica
con la reforma de Josías, sino que también, rechaza
todo tipo de idolatría, tanto de carácter interno como
externo. Se menciona con la misma rudeza las amenazas contra los
ídolos extranjeros, como a quienes las siguen en el pueblo.
Por otro lado, una responsabilidad ético social, que resulta
de la relación con que Dios santo, que habita en medio de
Israel. Este conlleva, toda clase de consecuencias éticas;
transforma la vida individualista en algo difícil, se abre
una brecha de importancia a favor de una vida en fraternidad, en
comunidad, motivados por el amor de Dios.

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• (29) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Op. Cit. p. 334.

• (30) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo
  Testamento", Op. Cit. p. 334.

Otra idea teológica fundamental, en el
Deuteronomio, es su énfasis especial en el aquí y
ahora. Nunca en el Deuteronomio, se ensombrece el presente, en
nombre de una actuación en el futuro. Jamás se diluye
el proceso histórico salvífico, en nombre de un
más allá fuera de las esferas humanas. Muy por el
contrario, toda esperanza se encuentra cimentada en la Alianza,
la que está condicionada y condicionando el actuar del
pueblo. El Deuteronomio, mantiene viva la vigencia de la Alianza,
por esta razón, lleva a todo el pueblo ante el prototipo de
la Alianza y pone en boca de Moisés, todo mensaje
teológico. Esto contrasta,, con la profecía
individualista; "Aquí el Deuteronomio, se encuentra en
fuerte contraste con la profecía, en la que la relación
de la Alianza, en cuanto disfrutada irremediablemente por el
pueblo, es puesta en cuestión, y de este modo, el presente
se ensombrece profundamente por el futuro." (31).

Esta comparación con la profecía no puede
hacerse en forma tan simplemente, como diciendo que se trata de
un ética más intensa o más simple, en una u otra
situación.

Por lo general, no se trata de desconectar al
Deuteronomio de la profecía. En cuanto a su origen, lo
más común es situarlo en tiempo de profecía. La
mejor explicación está en que se trata de otra
alternativa de pensamiento. Otro planteamiento teológico,
otra visión.

Señala, Von Rad, que tal vez, nunca en la historia
de Israel, se le ha dado tanta importancia al Aquí y al
Ahora. Además, mayor todavía es el elogio, a esta
postura teológica, cuando descubrimos que estos
planteamientos surgen en una época de marcada
crisis.

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