Biblia 1 – El pentateuco (página 2)

35 : Institución de las ciudades de los levitas y
de las ciudades libres.

36 : apéndice sobre las determinaciones para las
hijas herederas

Estos apéndices muestran que la formación
de la Ley Sacerdotal demoró siendo así explicable
por qué, después de la bendición en Num 26,
aun fueron hechos tantos agregados a la Ley. Estos agregados
quedan cada vez mas lejos del relato del Sinaí. Las leyes
que están en el relato del Sinaí , p. ejem., en
general no necesitan de una historia para justificarlas: cf. Num
15:32-36 Num 25: 6-13; compare con Lev 24:10-16. El rito antiguo,
supuesto como trasfondo del cap. 19 sobre el efecto purificador
de las cenizas de una vaca roja, recuerda bastante el día
de la reconciliación, Lev 16. En Heb 9 es retomada esta
imagen en contraposición a la purificación que el
sacrificio de Jesús les trajo.

Reconsideración de la Historia del
Pueblo

Num 10-20: El Camino por el Desierto.

El trecho está unido directamente a Ex 16-18. los
motivos, de modo general son los mismos, siguiendo la secuencia
del Éxodo:

Num 10: 11: fecha (cf, Ex 16: 1).

10: 11-36: partida (cf. Ex 16: 1). En Num, el suegro de
Moisés se llama Hobab, mientras que en Ex 18 él se
llama Jetro. Mención de dichos antiguos para Dios (cf. Ex
18)

10-20 : problemas internos (Ex 16-18).

11: 16-30: institución de ancianos. Dos
respuestas al lamento de Moisés: el milagro de la
alimentación y la entrega del Espíritu para 70
ancianos, auxiliares de Moisés (cf. Ex 18).

12: 1-16: la revolución de Miriam y Aarón
en relación con el liderazgo profético o
sacerdotal. Moisés se vuelve intercesor a favor de los
revoltosos.

13-14 : los espías. Es un tema nuevo: la tierra.
El castigo es un adelanto muy grande de la realización de
la promesa de la tierra.

16-17 : la rebelión de Coré, Datán
y Abirán. Se trata de la fusión de dos historias:
los rubenitas Datán y Abirán desprecian la promesa
de la tierra; el grupo de Coré su vez, pretende una
participación mayor en el sacerdocio, cuya exclusividad a
Moisés y Aarón. El discurso es de "P", que en esta
historia coloca la base de la orden del ministerio sacerdotal y
levita (v. Num 18).

20:2-13: sed. Murmuración contra Moisés
(cf.Ex 17: 1-7).

En esta segunda parte de la caminata por el desierto el
énfasis está en los problemas internos que surgen
de dentro del propio pueblo. Sin embargo, luego vuelve un
problema externo: los enemigos. Este es el tema a seguir, ya
haciendo el pase para Josué y Jueces.

Números 20:14-36:13: La Conquista de la
Transjordania.

Omitiéndose las partes legales y la
perícopa de Balaán, sobran, en el fondo,
sólo unos dos capítulos de la narración
sobre la conquista de la Transjordania. El centro de este resto
(caps. 20; 21; 31), es formado por las luchas contra los edomitas
a Israel. Por lo tanto, no fueron campañas militares de la
conquista, sino luchas por el derecho del pueblo de llegar a las
regiones prometidas.

20 :14-21: Los Edomitas niegan el paso
pacífico.

22-29: La muerte de Aarón

21: 1-3 : Victoria sobre los cananeos en
Hormá

4-9 : La serpiente de bronce

10-20: La lista de las estaciones; vv. 17-18:
cántico del pozo.

21-31: Los amorreos niegan el paso; victoria sobre los
amorreos.

33-35: Victoria sobre el rey Og de Basan.

22:1 Llegada delante de Jericó

22-24 : Balaám; superación de
Moab.

22:2-23:6: El rey moabita contrata el vidente
Balaán

23:7-10: Primer dicho de Balaán: "Quién
contó el polvo de Jacob (…)?

23:11-17 Repetición del contrato.

23:18-24 : Segundo dicho de Balaán: "Es que para
bendecir recibir orden".

23:25-30:Tercera tentativa del rey Balac de contratar a
Balaán.

24:10-14 : Balac despide Balaán.

24:15-18 : Cuarto dicho de Balaán; "Una estrella
vendrá de Jacob."

24:20-25 : Apéndices y fin

25:1-5: Israel adhiere a Baal-Peor.

25:6-15: Fineas mata a un israelita que está con
un madianita ("P").

31: Victoria sobre los madianitas ("P").

32: Rubén, Gad y media tribu de Manasés
reciben morada en Transjordania.

Prometen participar de la conquista de la
Cisjordania.

22-24 : Balaám

Es una historia originalmente independiente. Relata el
papel del vidente en el A.T., función que en el profetismo
iría, más tarde, a florecer. Se trabaja aquí
con el concepto de "bendición". Se demuestra que
Javé es el señor no sólo de la
bendición, sino que también de la maldición.
Contratado para maldecir, Balaán no consigue ir contra la
voluntad de Javé. Balac creía que la
maldición iba a debilitar a Israel. En el dicho del
vidente está uno de los orígenes de la promesa de
salvación que aparece en los textos proféticos.
También en las bendiciones de Jacob y de Moisés
(Gen 49 y Deut 33) tenemos la combinación de
bendición y promesa de salvación. Los vv. 3, 4, 15
y 16 del cap. 24 aclaran como el vidente recibe el contenido de
sus dichos.

El Libro de
Deuteronomio

El Deuteronomio es un discurso. Moisés lo realiza
en el fin de la caminata por el desierto antes de la
travesía del Jordán, en los campos de Moab (1:1-5).
La mayoría de los investigadores admite que el
Deuteronomio surgió un poco antes de la reforma del rey
Josías (621 a.C.). Punto de partida es 2Re 22:8: el
sacerdote Hilquías encontró la Ley. Safán la
leyó al rey Josias. Estos hechos llevaron a una profunda
reforma de la vida en Judá. La reforma pretendía,
entre otras cosas, la centralización del culto en
Sión y la eliminación de lugares de culto locales.
Se supone que este "Libro de la Ley" debe haber sido el actual
Deuteronomio (que en griego significa "segunda ley"). El centro
del Deut. son los caps. 12 al 26: la ley deuteronómica. La
anteceden dos grandes introducciones de cierre de todo el
Pentateuco: 31-34. Comparado con otras leyes, el Deut.
está mucho más repleto de parénesis. El
trazo marcante de esta parénesis es que es necesario
observar las leyes. El futuro depende de la bendición de
Dios o, si el pueblo no obedece, de la maldición.
Así, "bendición" es un término
teológico importante también en el
Deuteronomio.

El Deuteronomio puede ser dividido en cuatro partes:
.

1-11: discursos introductorios.

12-26: la ley deuteronómica.

27-30: discursos finales

31-34: cierre del Pentateuco

1-11: Discursos Introductorios.

En Deut. 1-3 el discurso de Moisés en Baal-Peor
(Bet-Peor) está mirando para atrás; en Deut. 7-11,
mira para el frente. El discurso abarca toda la historia de
israel, desde Egipto hasta la Transjordania, combinando los
hechos con las historias antes del Horeb y después del
Horeb.

Comparación del Deut. con Num. Y Ex:

Deut 7: ( Ex 1-15 Deut 1: ( Num: 10-20

Deut 8: ( Ex 16-18 Deut 2: ( Num : 21

Deut 9-10:11: ( Ex 23-24 Deut 34: ( Num : 21;
32-35

1-3: retrospectiva: del Horeb hasta la conquista de la
Transjordania

4: introducción a la ley.

5: Decálogo.

6: confesión y mandamiento. 6:4-9: Dios es
único y la obediencia es total: "Oye, Israel:
Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás
a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu
alma, y con todas tus fuerzas."

6:20-25: los niños preguntan y los padres
enseñan el credo histórico.

7-10 : visión anticipada de la conquista de la
tierra.

Admonestaciones: destrucción total (Herem) de los
cananeos y de sus pertenencias.

11: amonestaciones, avisos.

12-26: La Ley Deuteronómica.

12 y 13: la ley de la centralización: el lugar
que el Señor escogió. Diferencia entre matar un
animal y sacrificios. Unidas a la centralización
están las determinaciones sobre el diezmo (14:22-29); las
primicias (15: 19-23); las fiestas (16: 1-17), el aviso sobre el
desvío hacia otros dioses (12: 29-13:18); la oferta de las
primicias y confesión de fe (26: 1-11).

Los caps. 14-25 contiene una serie variada de
mandamientos y leyes. Característico para la ley
deuteronómica es la combinación de leyes con
parénesis y memoria histórica. Hay los siguientes
grupos de leyes:

• 1. Hay mucha sensibilidad e interés
  social (15: 1-18: pobres y esclavos; 22: 1-12:
  preservación de la vida; 24:6-22:
  necesitados.

• 2. Los mandamientos de las categorías
  sociales (16:18-20 y 17: 7-13: los jueces; 17: 14-20: el rey;
  18: 1-8: el sacerdote sociales (18: 14-22: el
  profeta).

• 3. Las leyes de guerra (20: 1-20; 21: 10-14;
  23: 9-14).

• 4. Las prohibiciones alimentarias (14:
  3-21).

• 5. Las prohibiciones de mezclas (22:
  5-11).

• 6.  Personas impedidas de participar de
  reuniones (23: 1-8).

27-30: Discursos Finales

27: 1-13 : instrucciones para el momento de pisar en la
tierra.

27: 1-8 : construcción de un altar o de dos
piedras con las leyes.

27: 11-13 : bendición y maldición de Ebal
y del Garizim.

27: 14-26 : Tabal de maldición (el pueblo
responde: Amén).

28: 1-68 : Bendición y
maldición.

29: 1-30: 10: apéndice exílico: alianza de
Moab.

30: 11-20 : la conclusión de la ley
deuteronómica.

30: 11-14 : la proximidad de la ley

30: 15-20 : la decisión: "Escoge, pues,
Israel."

31: 1-8 : instalación de Josué (aun Deut
31:14-15: 23)

31: 9-13 : la tradición de la ley (v. aun
31:24-27; 32: 45-47).

31: 16-22,28-30: introducción al
himno.

32: 1-43 : el himno de Moisés, un Salmo
histórico.

33: 1-29 : la bendición de Moisés (dichos
de las tribus, compare con Gen 49).

32: 48-52 y 34 : la muerte de Moisés.

Comparación entre Textos de Deuteronomio y 2
Reyes.

Deuteronomio 2 Reyes

Centralización del culto: 12:3ss. 23:8ss,
19

Fiesta de la Pascua en el templo: 16:1ss.
23:21ss

Abolición del culto astral: 17:3 23:
5,11ss

Prohibición de sacrificios de niños: 18:10
23:10

Exterminio de consultores de muertos: 18: 11ss.
23:24

Alejamiento de la prostitución : 23:18
23:7

del templo

Autor:

Profesor

Luis Lorenzo Cortés
G.

Magisterando en Teología y
Misionología

SEMINARIO TEOLOGICO ISETI

INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCACION
TEOLOGICA

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Buenos Aires Argentina, Iquique
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2013