Biblia 1 – El pentateuco

Introducción general sobre los
orígenes del Antiguo Testamento

Presentaremos inicialmente apenas algunas líneas
del proceso de formación del A.T., desde la perspectiva de
la ciencia bíblica, caracterizando las principales fuentes
que le dieron origen.

El A.T. es una colección de libros. La historia
de cada uno de ellos es diferente. La biblia es el testimonio de
la palabra de Dios en la historia. No se desarrolló fuera
de la historia, sino dentro de ella. De manera general, podemos
decir que la literatura isrelita-judía surgió a
partir del culto, específicamente del templo o de la
comunidad que se reunía en la sinagoga. Se trata, por lo
tanto, de "Escritura Sagrada". Esto vale tanto para el
Pentateuco, que proviene de círculos sacerdotales, como
para la colección de los libros proféticos, cuyo
origen apunta hacia la sinagoga, e igualmente para los escritos
sapienciales y los salmos. Siempre tenemos delante de nosotros
los libros considerados sagrados.

A continuación describimos las principales
fuentes que dieron origen a la colección de escritos que
conocemos por el nombre de Pentateuco, los cuales forman parte de
la llamada "Biblia Hebrea".

• 1. El Javista.

La tradición más antigua que se puede
reconocer en el actual A.T., es determinada por la alianza con
Javé. Esta tradición es representada principalmente
por la "fuente javista" ("J"), que encontramos en los libros
históricos, hasta el inicio de Jueces. El nombre "J" le
fue dado por presentar el nombre "Javé" o "Dios
Javé" desde el relato de la creación.

Las características de "J" son:

• a) Inusitada forma de impacto directo y
  plasticidad al relatar.

• b) Yahvéh no aparece sólo en
  sueños o visiones, sino también en encuentros
  concretos.

Se presume que esta fuente proviene de la época
del reinado, alrededor del siglo 10 A.C. Muchas veces sus
tradiciones remontan a épocas bien anteriores.

Se inicia en Gen 2:4b y va hasta Jueces, pero
está principalmente en Gen, Ex, un poco en Números,
y desparramado en los textos de Deuteronomio, Josué e
inicios de Jueces.

Los temas principales de J son: La tradición de
los patriarcas; tradición sobre los orígenes de
antiguo santuarios; esclavitud en Egipto; tradición del
Sinaí; especialmente, la tradición de la conquista
de la tierra y, además, los primeros tiempos de la fase
del asentamiento en la tierra de Canaán. 

• 2. El Elohista.

Aproximadamente de la misma época procede la otra
fuente del A.T., que se llama el "elohista" ("E"), porque usa el
nombre "Elohim" para Dios. El Elohista" comienza en
Génesis 15 y llega más o menos junto con el
"javista" hasta dónde este también termina. Parece
que el "elohista" no era de la misma consistencia literaria que
el "javista".

• 3. El libro de la Sucesión al
  Trono.

De la época del inicio del reinado también
tenemos otra fuente, el "libro de la sucesión al trono",
contiene tradiciones del tiempo de Saúl y David,
registradas en los libros de Samuel y en el inicio de 1
Reyes.

• 4. Los Profetas.

Una segunda fase de colección de tradiciones
literarias se inicia en el siglo 8, en la época de los
primeros profetas literarios: Amós, Oseas, Isaías y
Miqueas. Esta época fue de gran crisis, acabando con el
fin del Reino del Norte, llamado de "Israel", en el año
722 A.C. fueron los discípulos de los profetas que
promovieron la colección de los textos
proféticos.

• 5. El Deuteronomio.

Para el Reino del Sur, llamado "Juda", la crisis
continuó. Y fueron realizadas muchas colecciones de textos
y evaluaciones literarias y teológicas de tradiciones
antiguas, como por ejemplo: el cierre del Deuteronomio. En el fin
del siglo 7 vamos a encontrar a los profetas: Jeremías,
Nahum, y Sofonías. Jeremías experimentó el
desastre del reino del sur, "Judá".

• 6. La Obra Historiográfica
  Deuteronomista.

En el tiempo del exilio actuaron los profetas Ezequiel y
Deutero-Isaías (cuyos textos se encuentran en Isa. 40-55)
En el tiempo del exilio hubo, además de estos, la gran
reflexión sobre largos trechos de la historia de las
tradiciones, en la "Obra historiográfica Deuteronomista" –
OHD (designada así conforme a la tesis de Martín
Noth), intenta atender al pueblo amargado y triste que se
reunía para recibir aliento de las tradiciones del
pasado.

Después del retorno del exilio, tenemos datos
más precisos. Actuaron los profetas Ageo y
Zacarías, que convocaron al pueblo para la
reconstrucción el libro de Jonás provienen de esta
época.

• 7. El Escrito Sacerdotal..
  "P".

En la mitad del siglo 5, en el tiempo de Esdras, fueron
realizados los trabajos de colección y evaluación
de las tradiciones antiguas por los sacerdotes, resultando el
"Escrito Sacerdotal". Generalmente citado por "P" (de
Priesterschrift = escrito sacerdotal), cuya primera parte es el
relato de la creación en Gen. 1:1-2:4a.

Pentateuco

Introducción
General.

El libro del Génesis es el "libro de los
Comienzos", abordando el origen del mundo creado y dentro de
él, del ser humano, el origen de los pueblos y su
diversidad (1-11) y, en especial, el del pueblo de Israel en la
historia de los patriarcas (12-50). En el libro del Éxodo
se desarrolla el tema principal de la historia de Dios con su
pueblo. Comienza con la liberación de la esclavitud
(1-14). A esto responde la alabanza de los liberados (15). A la
liberación se sigue la preservación (16-18; sigue
en Num., 1-20). A esta preservación por Dios corresponde
en el lado humano obedecer al mandamiento y a la ley de Dios (Ex
19-23). La acción divina que salva y preserva y la
acción humana que cumple los mandamientos son unidas una a
otra en el establecimiento del pacto (24). La alianza, sin
embargo, es quebrada por Israel (32: becerro de oro). De parte de
Dios entra en escena la acción juzgadora y punitiva
(32-33). La historia del pueblo de Dios habría llegado a
su fin, sino fuese por la obra de la bondad de Dios que perdona.
A pesar de la caída, é renueva su alianza
(34).

En esta ruta del libro del Éxodo están
contenidos todos los elementos básicos que, de allí
en adelante, determinan la historia del pueblo de Dios. A los
textos mencionados se junta el gran bloque que describe la
entrega de la ley (19-23), originaria de la fuente Sacerdotal
(P), que intercala aquí toda la ley que fue creciendo
paulatinamente: Ex 25-31; 35-40; tdo el libro de Levíticos
y Num 1-10. solamente después de esta gran
inclusión sigue la partida del Sinaí y la
continuación del camino por el desierto (Num 10-20). Con
Num 20 si inicia un nuevo trecho: la conquista de la
Transjordania (20-24;32). Los episodios narrados, sin embargo,
apenas hacen breves alusiones a esta conquista. En el fin del
libro de Números, por medio de una serie de
apéndices (25-31; 33-36), termina la intercalación
de la Ley Sacerdotal.

Los libros del Éxodo, Levítico y
Números componen, por lo tanto, una unidad bien acabada y
cohesionada. En una secuencia coherente, los tres libros
contienen la historia del Éxodo de Egipto hasta la
conquista de Transjordania, con la inclusión de la Ley
Sacerdotal.

Por fin, se sigue una nueva interpretación de la
ley, hecha por el Deuteronomio, que es estructurada
básicamente como discurso de Moisés al pueblo que
está a punto de entrar en la tierra prometida.

Por lo tanto, el Pentateuco es formado por tres partes
principales: Historia de los orígenes y de los patriarcas
(Gen); historia del Éxodo Ex, Lev, Num ) y discurso de
Moisés (Deut.)

El Libro de
Génesis

Estructura Comentada.

Génesis 1-11: La Historia de los
Orígenes.

Estos 11 capítulos tratan de la
persona, independientemente y antes de la historia de Dios con su
pueblo. Es una especie de entrada o prólogo de la Biblia:
la Biblia trata, en toda su extensión, de la persona y de
su historia.

1:1-2:4a La creación
("P")

2: 4b-4:26 La creación e
irrupción del pecado ("J")

5 Genealogía de Adán hasta
Noé

• Perversión de la humanidad,
  diluvio, hijos de Noé

• 10 Tabla de los pueblos

11:1-9 La torre de Babel

Genealogía de Noé hasta
Abraham 11:10-26

[* Los esquemas y las tablas que a continuación
se entregan han sido extraídas de Claus Westermann, Abriss
der Bibelkunde, 3 ed., Gelnhausen, Burckhardthaus, Stuttgart,
Kreus, 1964.]

11:1-2:4a La creación
("P")

1° día Luz Oscuridad

2° día Agua Firmamento Agua

3° día Mar Parte Seca

Plantas

4° día Astros

5° día Peces Pájaros

6° día Animales terrestres

Ser Humano

7° día Conclusión: Dios descansa de
sus obras.

2: 4b-4:26 La Creación e
Irrupción del Pecado ("J")

Originalmente fue el inicio de la obra del "javista", el
cual se guió por la pregunta: ¿Por qué el
ser humano es así como es: un ser con fallas, que se
encamina hacia la muerte? La estructura de la narración es
la siguiente:

2:4b-7: el ser humano ——-( 3:20-21 : la
vestimenta

18-25: la compañera

8-9: ——-( 3:22-24 la expulsión

y 15-17: el jardín

3:1-7: la seducción 8-13:
interrogatorio y declaración 14-19: el castigo

En el medio de la historia está la pregunta de
Dios. ¿Adán, dónde estás? Dios
persigue la injusticia y la castiga, pero, a pesar de esto, deja
con vida al condenado. Vestir es un acto de gracia de Dios. La
pregunta por el origen del mal en medio de la buena
creación de Dios no es respondida.

4: 1-16: Caín y Abel: La Evolución del
Mal

En el centro de la narración está la
advertencia en el sentido de que Caín domine el mal
(vv.6-7). Al ignorar la advertencia y se convierte en fratricida,
Caín puede continuar vivo. Esto significa: Dios no elimina
al ser humano que es capaz de matar a su propio
hermano.

4: 17-26: Los Cainitas.

17-22: el ser humano es capaz de la creatividad
artística y cultural; 23-24: el tercer hijo de Adán
y su mujer: Set, es el inicio de la adoración del nombre
de Javé.

5:1-32: Genealogía

En cap. 5 enmienda en 2:4a. En los vv. 1-3 "P" hace un
resumen rápido de la creación del mundo y del ser
humano y luego pasa a la historia de la humanidad. Llama la
atención en el v. 22 el arrebatamiento de Enoc "Enoc
anduvo con Dios (…)"

Las Genealogías.

Las genealogías son como puentes. Llevan al
lector(a) hasta la historia específica de Israel: Gen 5;
10; 11. La avanzada edad de los patriarcas (Matusalén: 969
años), indican los periodos históricos para los
cuales no hay datos.

Cada trecho de "P" (Escrito Sacerdotal) comienza con:
"elle toledót (…)" = "Estas son las generaciones
(…)", lo que en griego y latín corresponde
más o menos a "génesis", "origen",
"genealogía". En Génesis tenemos las siguientes
"genealogías".

Gen 1-5 : La historia de los cielos y de la tierra
(2:4a) y del ser humano (5:1),

Gen 6-10 : La historia de Noé (6:9) y de sus
hijos (10: 1-32)

Gen 11-25 : La historia de Sem (11: 10) y de Taré
(11:27)

Gen 25-35 : La historia de Ismael (25:12) y de Isaac
(19: 25)

Gen 36-50 : La historia de Esaú (36:1-9) y de
Jacob (37: 2)

Las tablas de los
pueblos

Toledót de los cielos y de la tierra
1: 1-2: 4a

Adán (= la humanidad) 5:1-32

10 generaciones

Noé y el diluvio 6-9

Jafé Cam

Sem 10: 1-32

————————————————————————————————————

Diez generaciones: la historia de los semitas 11:
10-26

Taré y sus hijos 11: 27-32

Naor y Milca Harán

Labán Rebeca Abraham Lot hasta

Ysmael

Lía Raquel 12 príncipes

Isaac + Rebeca 25: 12-27

Esaú

————————————————————————————————————–

Jacob Lía, Raquel. Bila, 36

Zilpa, 12 hijos Jacob 37::2

70 hijos 46:8-27

OBSERVACION: Las líneas punteadas separan tres
grandes ramificaciones: Los pueblos, los semitas, los
israelitas.

6-9: El Diluvio

6:1-4: El motivo del diluvio: surgimiento de gigantes de
la unión de seres divinos con humanos. "J" ve esa
unión como una trasgresión de la humanidad,
comparable a las historias de Gen 3; 4; 11

6: 5-9.17 : La narración del diluvio

6: 5-8 : la decisión de Dios.
Noé

6: 9.12 : la historia de Noé

6: 13-22 : la alianza de Dios con Noé: la orden
de construir el arca

7: 1-24 : las aguas

8: 1-19 : el fin de la inundación

8: 20-22 : el sacrificio de Noé y la promesa de
Dios

9: 1-.7 : la bendición y el
mandamiento

9: 8-18 : la alianza

9: 18-.27 : los hijos de Noé

9: 28-29 : la duración de la vida de Noé y
su muerte

10: 1-32 : La Tabla de los Pueblos

Mientras que el cap. 5 muestra la profundidad de la
historia de la humanidad el cap. 10 muestra la extensión y
la expansión de los pueblos por el mundo conocido en la
época. Son dos relatos de "P" y de "J".

P :1-7;20;22-23; 31-32

J : 8-19; 21; 24-30

11: 1-9 : La Construcción de la Ciudad y de la
Torre de Babel.

Los pueblos se exceden en la pretensión de poder
y dominación militar de la élit sobre los
campesinos. Ese exceso lleva a la autodestrucción y al
quiebre de la comunión, que se manifiesta en la
confusión del lenguaje (el cuadro es revertido en
Pentecostés – Hech 2).

11: 10-32: Genealogía de Noé hasta
Abraham.

Como en Gen 5, aquí también ocurre una
división en 10 generaciones 10 periodos. Sólo que
aquí los tiempos de cada vida son más bien
breves.

Génesis 12-50: Los Patriarcas.

Las historias de los patriarcas parecen historias de
tres generaciones de una familia. Sin embargo, por detrás
de esta larga historia de un clan migrante, no sedentario o
semi-sedentario toda una época es preservada en la forma
de esta historia de los patriarcas y antepuesta a la historia del
pueblo.

La unión entre la época de los patriarcas
y del pueblo es hecha de dos formas:

1. La promesa (Gen 12: 1-3) une los patriarcas al
éxodo.

2. La presentación biográfica une
las historias de los patriarcas entre si: el ciclo de Abraham, el
ciclo de Jacob-Esaú y el ciclo de José. La
biografía del abuelo hasta los nietos cierra con la pompa
fúnebre del cortejo que trae el cuerpo de Jacob para
enterrarlo en la patria, después de encontrar al hijo
predilecto como alto magistrado en Egipto.

Pero esta historia es de hecho compuesta por muchas
narraciones parciales, originalmente orales.

Génesis 12-25: Las historias de Abraham en "J",
"E" y "P".

"J" "E" "P" Tema

12: 1-3 : Orden y promesa a Abraham 11:27, 31-32
EXODO

• : Viaje a pié 12:4-5: El viaje

12:10-20: Sara en Egipto

13:2-13 : Separación de Lot
(13*:Separación de Lot)

13:14-18: Promesa 14: Guerra de los reyes

———————————————————————————————————-

15: Alianza 15: promesa a Abraham 17: Alianza
Alianza

———————————————————————————————————-

16: Agar e Ismael (21:Rechazo de Agar) 16*: Nacimiento
de Ismael

18: Visita a Abraham

19: Sodoma 20: Sara con Abimeleq

21:1ª , 2ª , 7 nacimiento de Isaac 21:1b,
6:nacimiento 21:2b-5 nacimiento de Isaac de Isaac

21: 8-21: expulsión de

Agar

22-34: disputa por el pozo

22: el sacrificio

24:Pidiendo a Rebeca en 23: Macpela (la muerte
de

casamiento para Isaac Sara y su sepultura)

25:1-6:11: Descendientes de 25:7-10 muerte y
sepultura

Abraham de Abraham

12-20 Descendientes de

Abraham

Génesis 12: 1-3 ("J"): el javista presenta la
fundamentación teológica para toda la historia de
los patriarcas.

• a) La orden: "sale de tu tierra…" (v. 1)
  Cf. Éx 1ss.

• b) La promesa:"… y te bendeciré"
  (vv. 2 y 3).

La característica de las historias de los
patriarcas es la bendición. La historia del pueblo es la
promesa. Aquí las dos son unidas.

• c) La bendición es colocada en tres
  niveles:

1° Nivel : como progenitor de un pueblo,

2° Nivel: la relación con Abraham determina
si los que le son próximos también serán
alcanzados por su bendición.

3° Nivel: el blanco final de Abraham es la
bendición a todos los pueblos de la tierra.

Este ultimo nivel revela la unión hacia
atrás con la creación.

Génesis 12:10-20 ("J"): Abraham y Sara en
Egipto

Génesis 13: Abraham y Lot se separan. Abraham
aparece como guerrero, liberando a Lot y recibiendo de
Melquisedec la bendición. Melquisedec es rey de Salen y,
al mismo tiempo, sacerdote de El Elyon, el Dios de la
ciudad-estado de Jebus, más tarde llamada de
Jerusalén (Cf. Sal 110.4 y Heb 7).

Génesis 15: Alianza y promesa: lamentación
y rito de la alianza.

Génesis 16: Agar e Ismael: disputa con Sarai,
fuga y aparición junto al pozo/la fuente de Beer-laai-Roi
("J").

Génesis 17: la alianza de Dios con Abraham ("P"):
Dios le promete su presencia, acompañamiento/auxilio,
destrucción y tierra; Abraham cumple el rito de la
circuncisión.

Génesis 18: visita de los tres hombres/mensajeros
de Dios a Abraham. La sonrisa de Sara. Anuncio de la
destrucción de Sodoma e intercesión de Abraham a
favor de la ciudad.

Génesis 19: Destrucción de Sodoma: Lot
hospeda a los mensajeros de Dios que lo salvan de la
destrucción. La mujer de Lot se queda en el camino
convertida en estatua de sal. Sodoma y Gomorra son destruidas con
azufre y fuego. En Zoar las hijas de Lot dan origen a los
moabitas y amonitas.

Génesis 20:1-8-18; 21:22-34: Abraham y Abimelec
(campare con Gen 12:10-20).

Génesis 21: 1-7: el nacimiento de
Isaac.

Génesis 21: 8-21: Agar e Ismael. Es la
versión de "E". Compare con Gen 16.

Génesis 22: la orden del sacrificio de Isaac
("E"): Dios prueba la fidelidad de Abraham, ordenándole el
sacrificio de Isaac, su hijo. Abraham se dispone a sacrificar a
su hijo en Moriah. Dios substituye el sacrificio humano por un
carnero. Descendencia de Naor.

Génesis 23: adquisición de la caverna de
Macpelá ("P"): la muerte y el entierro de Sara.
Macpelá es la única propiedad de
Abraham.

Génesis 24: el siervo más viejo de Abraham
es encargado de pedir a Rebeca en casamiento para Isaac en la
ciudad de Naor. Casamiento.

Génesis 25: 1-18: descendencia, muerte y entierro
de Abraham en la caverna de Macpelá. Genealogía de
Ismael.

Génesis 25 – 36: Las Historias de
Jacob-Esaú.

Primera Parte – Gen 25-28: la cuestión de
la primogenitura.

Centro: 1. Jacob engaña a Esaú (27:1-40;
variante 25: 27-34; guisado de lentejas); 2. Jacob huye de
Esaú (27: 41-45).

Antes: nacimientos (25: 21-26 J: Esaú y
Jacob).

Después: mujeres y sueños (28:
9-22).

Segunda Parte – Gen 23-31: Jacob con
Labán.

Centro: 1. Jacob se casa con Lía y Raquel (29:
15-30); 2. la orden de regresar (31-3).

Antes: llegada, bendición con hijos y
ganado.

Después: fuga y alianza

Tercera Parte – Gen 32-36: encuentro de los dos
hermanos.

Centro: encuentro (33).

Antes: preparación y oración (32: 1-21) y
lucha en Jacob (32: 22-32).

Después: Jacob en Siquém-Betel (33:
18-20).

Textos Adicionales:

Cap. 34: Dina y la venganza en Siquém

Cap. 35: el nacimiento de Benjamin y la muerte de
Raquel; Rubén comete maldad; los 12 hijos de Jacob; la
muerte de Isaac.

Cap. 36: la descendencia de Esaú y los
edomitas.

Génesis 37-50: La historia de
José.

Génesis 37: 1-36: el conflicto.

• I. Los motivos: el manto y los sueños
  (3-11).

• II. La acción (18-30).

• III. El hecho ocultado (31-35).

Gen 39 -41: José en Egipto

• I. Ascensión y caída de
  José (39: 1-23).

2-5: José en la casa de Potifar

6-20: La caída injusta de José

21-23: Ascensión en la prisión

• II. José y los dos funcionarios (40:
  1-23) en la prisión: 40: 1b, 5b, 14b, 15b.

2-5: Los sueños de ambos

6-19: La interpretación

20-23: La realización

• III. La ascensión de José (41:
  1-57)

1-32: Los sueños del Faraón

33-37: Consejo para el Faraón

39-45: Instalación de José

45-57: José en su función

Génesis 42-45: Restauración de la Paz con
los hermanos.

• I. Primer viaje de los hermanos a Egipto
  (42).

• II. Segundo viaje de los hermanos a Egipto
  (43)

• III. La copa (44)

1-12: La partida y la acusación en el
camino

13-34: interrogatorio en la casa de
José

18-34: Discurso de José

• IV. José se da a conocer (45)

1 – 15 : La solución

4 – 8 : José interpreta lo que
sucedió

21 – 28: Despedida y regreso de los hermanos

Génesis 46 – 50 : Conclusión de la
Historia de José y de los Patriarcas:

• I. Jacob llega a Egipto
  (46:1-47:12).

• II. José vuelve a Egipto esclavo del
  Faraón (47:13-26)

El juramento (47: 29-31)

• III. La bendición de Jacob a los hijos
  de José (48-49)

Jacob bendice a los hijos de José (48)

La muerte de Jacob (49:33)

• IV. La sepultura de Jacob (50: 1-14)

• V. La reconciliación definitiva con los
  hermanos (50: 15-21)

• VI. La muerte de José (50:
  22-26)

Capitulo Especial.

Génesis 38: Judá y Tamara –
reintegración de una mujer en el clan (comparar con el
libro de Rut)

Génesis 49: bendición de Jacob;
colección de dichos de bendición de las tribus con
paralelo en

Deut. 33, donde Moisés los pronuncia sobre las
tribus.

El Libro del
Éxodo

Estructura

1 – 11 el cautiverio 1. Opresión en
Egipto

2 -6: Moisés

7 -11: Moisés y e faraón (milagros
y

plagas en Egipto).

12 -14: la salvación 12 -13: Pascua y
partida

13 -14: marcha por el desierto, persecu-

ción y salvación.

15: himno de alabanza 15: 1, 21: el himno de
Miriam

2 – 18: Salmo histórico.

15:22-27: agua (y 17:1-7

16: maná y codornices

16-18: la preservación 17: 8-16: victoria sobre
los amalecitas

18: visita de Jetro. Institución de
jueces

• 19: teofanía en el Sinal

La ley 20: Decálogo

21-23: Código de la Alianza

24: La Alianza 24: celebración de Alianza comida
y

Sacrificio.

Tablas. Gloria de Dios

25-31 25-31: instrucciones para confeccionar

La ley santuarios y utensilios sagrados

32-33 32: el becerro de oro, su
destrucción.

La ruptura intercesión de
Moisés.

33: la orden de partir, a la tienda de la

Congregación.

34: La nueva alianza 34: la renovación de las
tablas de la ley

El decálogo cultico.

35-40 35-40: ejecución de las
instrucciones

La ley de 25-31

1 -14: La Acción: Salvación de
Dios,

Hay una tendencia típica en estos textos: parte
de la miseria de los israelitas en Egipto y conduce hasta la
salvación. El modelo de salvación irá a
repetirse en varias partes de la Biblia: no se comunica la
promesa directamente al pueblo, sino por un mediador,
Moisés. Por eso se habla de su vocación: 3-4; el
cap. 6 repite lo mismo en la versión de P. intercalados
están los momentos impeditivos del mediador: el
nacimiento, la fuga, el retorno, la resistencia: 2-5. En 7-11 se
sigue la lucha de Moisés contra el faraón con
milagros y plagas. En 12-14 se concluye esta parte con el
éxodo y la salvación delante de los perseguidores.
Cada uno de los motivos mencionados alude a grandes temas a lo
largo de todo el texto bíblico:

El anuncio de la salvación en 3:7-8 está
unido a la promesa de la tierra. Esta ya fue dada a los
patriarcas en Gen 12: 1-3. La llegada en la tierra prometida es
narrada en el libro de Josué (11:23).

El anuncio es hecho para un mediador. De Moisés
hasta Cristo hay varios de ellos: jueces, reyes, profetas, es
siervo sufridor.

La vocación de Moisés tiene semejanzas en
otrs narraciones de vocación: Am 3:8 y 7:14; Is 6; Jer 1;
Ez 1-3; Is 40.

15:1 : El Cántico de Miriam

El himno más antiguo de la Biblia. La alabanza
hace parte del relato de victoria acerca de las grandes obras de
Dios en la historia. Así también ocurre en Jueces
5; Sam 22; Isa 38. La ampliación de los vv. 2-18 se dio
porque el momento histórico fue muy importante. El tema
del cántico de Miriam (15: 19-20) es antepuesto a esa
ampliación, v.1.

16 – 18: La Preservación.

Es un tema nuevo. La preservación se da en una
serie de milagros. Se trata de problemas elementales de la vida
humana: hambre, sed, desesperanza.

• 1. Sed (15: 22-27:Mará = Agua
  amarga; cf. Num 20: 1-13).

• 2. Hambre (16: 1-36; cf. Num 11:
  4-35).

• 3. Amenaza por enemigos (17: 8-16: la
  batalla contra los amalecitas).

• 4. Problemas internos (18:13-27); la
  visita de Jetro, sacerdote en Madián y suegro
  de

Moisés (18: 1-12).

19 – 24 : La Ley y la Alianza.

A semejanza de la introducción al Decálogo
(Ex 20:2), el cap. 19 representa una introducción a toda
la parte legal del Pentateuco, en forma de una teofanía,
un relato sobre la aparición de Dios al pueblo.

20: 1-17 : El Decálogo

Originalmente parece que sólo el Decálogo
pertenecía a la teofanía del Sinaí. El
Decálogo forma parte de los mandamientos y de las leyes
más antiguas de Israel. Como en Deut. 5, desempeña
una función de constitución fundamental de todas
las leyes.

21 – 23 : El Código de la
Alianza

En el se mezclan antiguas leyes israelitas con leyes
cananeas. Los trazos sociales y humanos van a sobre salir
más aun en el Deuteronomio.

24: La Celebración de la
Alianza

Cada uno de los tres representantes de las fuentes "E",
"J" y "P" lo relata de modo diferente:

E, vv. 3-8, describe con detalles una ceremonia de
sacrificio para la alianza en la cual una parte de la sangre es
derramada sobre el altar y otra sobre el pueblo.

J, vv. 1:9-11, relata en estilo antiguo acerca de una
cena de la alianza en lo alto sobre el monte en la presencia de
Dios; de ella participan 70 ancianos.

En P, vv. 15-18, la gloria de Dios aparece en las nubes
sobre el monte.

32 – 34 : La Ruptura de la Alianza y la
renovación de las Tablas de la Ley.

Aquí principia lo que continuará siendo
decisivo en la historia de Israel: el pueblo no cumple la alianza
con fidelidad. La confección de una imagen de Dios
(32:1-6) es transgresión de uno de los mandamientos
básicos. En 32: 7-35 se relata lo que ocurre como
consecuencia de esto. Primero Dios está dispuesto a
destruir al pueblo, pero después no ejecuta la
destrucción. El por qué de esta inconsecuencia no
es explicado, más una participación fuerte en esto
tiene la intervención del mediador a favor de los
culpados. Una función semejante fue atribuida
posteriormente al ministerio de Cristo.

33: La Tienda de la
Congregación

Se describe un santuario de tiempos de la
emigración. 40: 34-38: la nube cubre la tienda de la
congregación.

34: La Renovación de las Tablas de la
Ley.

El cap. 34 es bastante semejante al cap. 19. Al 19 se
sigue el Decálogo. Al 34 también se sigue un
Decálogo: El Decálogo cultico, parecido con el
fundamental, pero con varias ordenes para el culto.

La Ley
Sacerdotal

Hacemos una lista de los códigos legales del
Pentateuco. Después de los caps. 24 y 34 es intercalada la
ley sacerdotal que comienza en Ex 25 y va hasta Num 10. Un cuerpo
de leyes originalmente independiente, la ley de la santidad, fue
incluida en la ley sacerdotal. También otras colecciones
ahora incluidas en la ley sacerdotal fueran alguna vez
independientes: las leyes de sacrificios (Lev 1-7) y las leyes de
la pureza (Lev 11-15).

En el Pentateuco, la secuencia de los cuerpos legales es
la siguiente:

El Decálogo: Ex 20

El Código de la Alianza: Ex
21-23

La Ley Sacerdotal: Ex 25 hasta Num.
10

La Ley de Santidad: Lev 17-26

La Ley deuteronómica: Deut
12-26

En la historia, la secuencia probablemente
fue un poco diferente:

• I. Decálogo (Ex 20 y series semejantes):
  en el principio.

• II. El Código de la Alianza: (Ex 21-23):
  en la época de los jueces.

• III. La Ley deuteronómica: (Deut 12-26):
  siglo 7 (antes de Josias).

• IV. La Ley de Santidad: (Lev 17-26): siglo 6 a.
  C.

• V. La Ley Sacerdotal: (Ex 25 hasta Num 10):
  siglo 6-5 a.C.

Hay varios contextos entre estas leyes: Deut. 5 contiene
también Decálogo; Ex 34 repite algunos mandamientos
en el Decálogo cúltico; algunos mandamientos se
repiten en Lev 19. En muchas partes la ley deuteronómica
es semejante al Código de la Alianza.

Ejemplos de las principales formas de leyes:

Mandamiento: "Contra Dios no blasfemarás.
(Ex 22:28)

Estatuto: "Si alguien hiere con una vara a su
esclavo o a su esclava, y el herido muere debajo de su mano,
será castigado. " (Ex 21:20)

Estatuto ampliado, "Cuando en tu campo sieges la
mies, y en ella olvides una gavilla de trigo, no volverás
para recogerla; será para el extranjero,

Parenéticamente: para el huérfano y
para la viuda; para que te bendiga Jehová tu Dios en toda
obra de tus manos. "(Deut 24:19).

Estatuto

Cúltico: "Finalmente, si una persona
pecare, o hiere alguna de todas aquellas cosas que por
mandamiento de Jehová no se han de hacer, aun sin hacerlo
a sabiendas, es culpable, y llevará su pecado.
Traerá, pues, al sacerdote para expiación,
según tú lo estimes, un carnero sin defecto de los
rebaños; y el sacerdote le hará expiación
por el yerro que cometió por ignorancia, y será
perdonado. "(Lev 5:17).

Se pueden hacer las siguientes definiciones:

Decálogo: Es formado básicamente por
mandamientos.

• I. Código de la Alianza: es formado por
  mandamientos y estatutos.

• II. La Ley deuteronómica: es formada por
  leyes y estatutos ampliados parenéticamente, por
  ejemplo, exhortaciones de predicaciones.

• III. La Ley de Santidad: es formada por leyes y
  estatutos ampliados parenéticamente y por estatutos
  cúlticos.

• IV. La Ley Sacerdotal: es formada por estatutos
  cúlticos.

Con respecto a I, II y III están relacionadas con
todas las formas comunitarias del pueblo, IV y V se refieren casi
sólo a la comunidad cúltica.

La Ley Sacerdotal – Primera Parte:

Ex 25-31 y 35-40.

25-31:Santuario, Sacerdotes, Utensilios
Sagrados.

25: arca, mesa, candelabro.

26: el tabernáculo

27: altar para holocausto y átrio

28: investidura de los sacerdotes (Arón y sus
hijos)

29: ritos para la consagración de
sacerdotes

30-31: 11: apéndices: altar de incienso. Aceite
de unción

31: 12-17: sábado

35-40: Ejecución de las Ordenes dadas en
25-31

A cada una de las incumbencias corresponde en 35-40 un
relato de ejecución:

25: 1ss.: 35: 4ss.

"Jehová habló a Moisés, diciendo:
di a los "Y habló Moisés a toda la
congregación

hijos de Israel que tomen para mi ofrenda…" de
los hijos de Israel, diciendo. Esto es

lo que Jehová ha mandado: Tomad de

entre vosotros ofrenda para
Jehová…"

La Ley Sacerdotal – Segunda Parte:

3. El Libro de Levítico. 1-7: Leyes de
Sacrificio.

1: Orientación: holocausto de ganado, ovejas,
cabras, palomas.

2: orientación para la ofrenda de
cereales.

3: ofrenda de paz u ofrenda de
salvación

4: sacrificios por el pecado (vv. 1-12: del sacerdote
ungido; vv. 13-21: del pueblo; 22-26: de una autoridad; 27-35: de
cualquier persona).

5: sacrificio por la culpa

6-7: apéndices

8 – 10: Consagración de los
Sacerdotes.

De Aarón y de sus hijos. El sacrificio de Nadab y
Abiú. Prescripciones para los sacerdotes.

En el fin de Ex 40 se relata la conclusión del
santuario. Es allá que la congregación de los
sacerdotes se realiza. Se intercala 1-7 para las prescripciones
para que los sacrificios vengan antes de la primera ofrenda. El
cap. 8 esta repleto de ritos. El cap. 9 contiene casi todos los
tipos de sacrificios. El ofertante es Aarón. Sus hijos
tiene funciones auxiliares. Se aprecia ya prefigurado el sistema
de jerarquía sacerdotal: un clero mayor y otro menor. En
el cap. 10 ser refleja un conflicto entre sacerdotes del cual no
tenemos detalles.

11 – 15: Leyes de Purificación.

En el día a día las prescripciones
tenían una importancia muy grande para el creyente
israelita. Esto aun se observa en el NT. Cf., por ejemplo, Hech.
10.

11: animales puros e impuros.

12: parturientas (en relación a los vv 6-8,
compare Luc 2:24)

13-14: lepra en personas, en la ropa, en la
casa.

15: impurezas y flujos.

16: El gran día de la
Reconciliación.

Este día fue introducido en los tiempos de
Esdras, alrededor de año 400 a.C. Crece la conciencia de
que la persona o el pueblo no subsistirá de Dios, a pesar
de todos los sacrificios. Allí entra el objetivo del
día de la reconciliación "(…) y
seréis purificados de todos vuestros pecados delante del
Señor. " (Lev 16:30). La carta los Hebreos interpreta este
"una vez por todas" como referencia a la muerte vicaria de
Jesús.

Lev 16:8-10 trata de un rito antiguo. Remonta al tiempo
de creencias de animismo y demonios. El demonio Azazel recibe un
chivo en el desierto. En el actual contexto representa el despojo
de los pecados del pueblo.

17 – 26: La Ley de Santidad

El nombre "Ley de Santidad" viene de Lev 19:2 el que es
repetido varias veces: 20:7,26; 21:6,8; cf. 22:31-33. Es una
colección que existía independientemente, antes de
sus inclusión en "P". Históricamente la
redacción de la ley de la santidad debe haber sido hecha
entre el Deuf y P, por ejemplo, entre el 650 y 550 a.C.
aproximadamente.

17:39- : cada sacrificio de un animal tiene que ocurrir
en un lugar sagrado.

17:10-16: prohibición del consumo de
sangre.

18: leyes matrimoniales

19: 1-37: mandamientos y leyes diversas.

v.2: instrucción: "Santos seréis, porque
yo, el Señor vuestro Dios soy santo."

vv.3 y 4:mandamientos que corresponden a los
mandamientos 1 y 4 en el Decálogo.

v.8: prescripción para el sacrificio de
paz/salvación.

vv.9-18: mandamientos (compare Ex 34).

v.18:"(…) amaras a tu prójimo como a ti
mismo: yo soy el señor".

vv.19-37:diversos mandamientos (compare Ex
34).

v. 32: "delante de los perros te levantarás
(…)".

20:1-27:desvíos para otros dioses.

vv.10-21: relaciones sexuales prohibidas.

vv.22-26:amonestaciones

21-22 : sacerdotes y sacrificios

23 : leyes para las fiestas.

vv.1-3: sábado; vv.4-8: Pascua; vv.9-44: fiesta
de cosecha

24 : candelabro y panes de la
proposición.

vv.10-23: leyes individuales (también
26:1-2).

25 : año sabático y año del
jubileo

26:3-13: anuncio condicionado de salvación y
desgracia

vv.40-45: a pesar de todo; la misericordia de
Dios

Lev 27: prescripciones sobre lso votos y
diezmos.

La Ley Sacerdotal – Tercera Parte:
Apéndice en

4. El Libro de Números.

Num 1-2: censo y orden de las tribus en el
campamento

3-4: revista de las familias de lso
sacerdotes y de los levitas

5-6: procedimiento en casos especiales: p.
ejem. 5: el ordalío; 6: nazi reato

6:22-27: la bendición de
Aaronitica

7: ofrendas de los príncipes
tribales

8: consagración y servicio de los
levitas

9:1-14: apéndice a la ley de la
pascua

vv.15-23: la nube que de noche
parecía fuego guía al pueblo.

10:1-10: dos trompetas de plata para
tocar

En medio de esta tercera parte esta un levantamiento del
pueblo. Lo que se nota es que el pueblo queda dividido en dos
partes distintas: el pueblo propiamente dicho y los sacerdotes;
los sacerdotes, a su vez, están divididos en sacerdotes y
levitas. La consagración de los levitas y el reglamento de
sus servicios parecen venir con atraso. La ofrenda de los
príncipes es hecha en el día de la
congregación del altar. Como algo especial se destaca la
ordalía, un dispositivo jurídico para saber si una
esposa fue infiel o no (cap.5). Las dos patres finales
(9:15-10:10) ya conducen a el trecho siguiente, la partida del
Sinaí. Con respecto a la bendición, es importante
recordar que ella también hace parte del relato de P en la
creación (Gen 1), de las historias de los patriarcas (Gen
12:1-3), de los salmos (67; 121) y de muchas cartas en el Nuevo
Testamento.

De este apéndice de la tercera parte de la Ley
Sacerdotal aun hacen parte los siguientes trechos de Num
10-36

Num 15: determinaciones sobre el sacrificio de comida
(manjar) y bebida (libación), primicias, franjas (o
Bordas) en las ropas.

19: purificación por la ceniza de una vaca
roja.

25:6-13: fundamentos para el derecho sacerdotal de
Fineas.

27:1-11: la institución de las hijas
herederas.

28-29 : otras determinaciones para sacrificios y
fiestas.

30: valides de votos

31: campaña militar contra los madianitas con
instrucciones sobre el despojo.

33-34: lista de las estaciones de la caminata en el
desierto.

Instrucciones sobre la ocupación de
Canaán.