Resumen de la obra -Lo pequeño es hermoso-

Introducción

En el seminario "La conciencia ambiental: Formacion,
desarrollo, perspectivas. Impartido por el doctor Pedro Costa
Morata, quien como experto en el tema logro que en el caso de
quien escribe, reflexionara mucho sobre la forma como las
personas que habitan este planeta; son las que estan destruyendo
el mismo, sin pensar en las proximas generaciones, en
¿Como van hacer para sobrevivir? sin recursos naturales,
sobre todo los no renovables, y a lo mejor son los nietos o
bisnietos de algunos que mas hacen para contribuir con la
destruccion. Pero ¿Qué hacer para concietizar a la
humanidad, de lo que esta haciendo, es auto
destruirse?

La autora de este trabajo tomo la decision de hacer un
resumen de la obra " Lo pequeño es hermoso" de E. F.
Shumacher, pero al terminar de leerla una y otra ves, mas se
disfruta la lectura y se fustra al mismo tiempo, por que se hace
conciencia. Que es verdad lo que se dice en las cuatro partes en
las que la obra esta dividida, existe fustracion por que se
quisiera como: por arte de magia hacer que las personas de todo
el mundo tambien hicieran conciencia en el tema. Y culmina con el
apendice " Lo pequeño es posible" claro es posible solo si
y solo si la humanidad al menos en un 90% dijera basta, basta de
tanta contaminacion y cada una de las personas parara de
contribuir a la destruccion del medio ambiente y por ende a la
destruccion del planeta.

En las presentaciones que hizo el doctor Costa, con sus
magistrales clases, logro transmitir lo mínimo necesario
para poder desarrollar una monografía sobre algún
tema relacionado con el seminario, pero la decisión de la
autora como se menciona con anterioridad fue de leer la obra de
Schumacher. "Lo pequeño es hermoso" y al estar escribiendo
la presente introducción puede afirmar la
satisfacción de haber leído y analizado la obra y
poder llegar a las conclusiones presentadas al final del
trábajo, no obstante se dío la oportunidad de
conocer la biografía de tan distinguido autor, de
quién se conocia muy poco, ( de parte de la autora). Al
finalizar el trabajo solo se espera que el doctor Costa quede
satisfecho con el contenido del mismo. A demas de dejar un poco
más de conocimiento del tema e interés de seguir
estudiando el mismo con la finalidad de contribuir aunque sea en
mínimo desde el propio espacio en el cual se desenvuelve;
la persona que escribe en hacer conciencia con las personas que
comparte, para que cada persona a su ves sea un factor
multiplicador en el medio que cada una se mueva y así
sucesivamente llegue a la mayoría que sea posible y que
las personas que sean transmisores lo hagan; de formar conciente
en que todos y todas las personas que habitan la tierra los y las
mismas cada día le hacen mas daño a el medio
ambiente en el que sus hijos e hijas, nietos y nietas estan
viviendo.

Para las personas metalicas o materialistas que
consideran que con dinero se compra todo, con mucha pena se les
informa qué; ni con todo el dinero del mundo pueden
comprar un río natural, límpio y caudaloso. Por lo
mismo piensen que van hacer, cuando ya no exista agua, para poder
tomar ese liquido vital, que estan haciendo que dia a dia se
convierta en el bien mas preciado pero mas escaso.

En suma; se inicia el presente trabajo con un sub titulo
" La economía como si la gente importara" cabe hacerse la
pregunta. ¿ Le importa la gente a quienes dstruyen el
planeta? y el resto del resumen se presenta; sub titulado cada
una una en la misma forma como esta escrita la obra y al final se
escribe una serie de conclusiones asi como la biografía
del autor y por último se enlista las fuentes
bibliograficas consultadas para la mejora del trabajo.

CAPITULO I

LO PEQUEÑO ES
HERMOSO

La
economía como si la gente importara

D.2 EL MUNDO MODERNO

D.3 EL PROBLEMA DE LA
PRODUCCIÓN

Schumacher hace una declaración fuerte: "Uno de
los errores más fatales de nuestra época es la
creencia de que "el problema de la producción" ha sido
resuelto. "Lo que quiere decir con esto, es que los humanos
modernos se consideran aparte de la naturaleza, creada en contra
de ella para dominar y explotar a través de la
producción, creyendo que tienen poderes ilimitados,
alimentada por los avances científicos y
tecnológicos, pero la realidad, es una
ilusión.

Un hombre de negocios no consideraría una empresa
que ha resuelto sus problemas de producción y de haber
logrado la viabilidad, si estaba consumiendo rápidamente
su capital. Cómo, entonces, ¿podemos pasar por alto
este hecho fundamental, cuando se trata de la empresa más
grande, la economía de la Nave Espacial Tierra y, en
particular las economías de sus pasajeros ricos? Él
utiliza los combustibles fósiles como ejemplo. El problema
es que los combustibles fósiles están siendo
tratados como una partida de ingresos en lugar de como un bien de
inversión. Si se consideran capital, no habría un
considerable esfuerzo para conservar y hacia la creación
de un fondo hacia la que es posible reemplazo. Sin embargo, se
está desperdiciando lo más rápido posible
por esta falta de comprensión de su naturaleza. Pero los
combustibles fósiles son sólo un ejemplo de un
problema más amplio.

Señala que la gente está despertando a
esta realidad, pero el problema está bastante avanzado, ya
que la gente ha estado viviendo en la capital de la naturaleza
desde hace bastante tiempo. Además, no se ha beneficiado
últimamente a un salto cualitativo. Los científicos
han estado componiendo sustancias contra las que la naturaleza
está indefensa (que el Agente Naranja, el Roundup de
Monsanto, y Monsanto en general). Pensamos que estos compuestos y
los productos transgénicos eran nuestros mayores
éxitos hasta que empezó a darse cuenta hasta
qué punto el capital social de la naturaleza se
está agotando. Otros "éxitos", advirtió
proféticamente antes de Chernóbil y Fukushima, al
igual que la industria nuclear sería llegar a ser venenosa
más allá de nuestras imaginaciones más
salvajes. El problema del almacenamiento de los residuos
nucleares no es todavía, y nunca lo será, resuelto.
Nuestros mayores éxitos han contribuido a que nuestro
mayor problema, el agotamiento del capital de la naturaleza.
¿Y para qué? Señala que el PIB no mide la
sustancia de los seres humanos, y que esto se ha desvalorizado
por nuestro progreso.

Schumacher señala que el sistema industrial
moderno consume la base misma sobre la que se ha levantado. En
resumen, señala: Para utilizar el lenguaje de los
economistas, que vive en el capital irremplazable que se trata
alegremente como ingreso. He especificado tres categorías
de capital:

a) combustibles fósiles

b) los márgenes de tolerancia y de la naturaleza
y

c) la sustancia humana.

D.4 PAZ Y PERMANENCIA

Schumacher resume la filosofía universal moderna
que se opone a lo siguiente:

a.- La prosperidad universal es posible

b.- Su logro es posible sobre la base de la
filosofía materialista de 'enriquecerse'

c.- Este es el camino hacia la paz

Luego procede a tomar esta filosofía a la tarea.
Su primera pregunta es: "¿Hay suficiente para todos?"
Considere la posibilidad de que los economistas, los poderosos, y
sus pagado a los políticos, todos los que claman por un
crecimiento económico continuo. ¿Están cada
vez va a decir, eso es suficiente ahora? Bueno, tal vez, dice
Schumacher, esta filosofía se puede llegar a funcionar si
todo el mundo sólo tiene "más" y que investiga esta
propuesta con el ejemplo de combustible. Petróleo que
llega a la triste conclusión de incluso sólo el
"más" no funcionará en el largo plazo.

El crecimiento económico, que se ve desde el
punto de vista de la economía, física,
química y tecnología, no tiene límite
perceptible, necesariamente debe ejecutar en los cuellos de
botella decisivos cuando se ve desde el punto de vista de las
ciencias ambientales. Schumacher dice que, se puede cuestionar la
filosofía del crecimiento económico ilimitado,
desde una perspectiva material por dos razones: a) la
disponibilidad de recursos; y b) la capacidad del medio ambiente
para hacer frente a esta escala de interferencia. También
puede ser cuestionado sobre la no-material de base. "Si los
vicios humanos: por ejemplo, la codicia y la envidia son
sistemáticamente cultivada, el resultado inevitable es
nada menos que un colapso de la inteligencia." Su clarividencia
brilla a través de cuando afirma que la noción
moderna de que los graves males sociales que aquejan a las
sociedades ricas se pueden resolver si sólo tenemos un
gobierno muy capaz, es ingenuo. Podía estar hablando de
él o este hoy.

Mira lo que hemos obrado, cuando los sucesivos gobiernos
han tratado simplemente de hacer "uso más rápido de
la ciencia y la tecnología o un uso más radical del
sistema penal", pero lo que más necesitamos
desesperadamente es la sabiduría: el conocimiento de la
verdad espiritual y moral. Y la idea central de la
sabiduría es la permanencia, lo que ahora llamamos
sostenibilidad. "Nada tiene sentido económico a menos que
su continuidad por un largo tiempo se puede proyectar sin caer en
absurdos". Él cita a Gandhi, quien dijo que la tierra
proporciona lo suficiente para cada necesidad del hombre, pero no
para la codicia de cada hombre. Schumacher dice, necesitamos
métodos y equipos que son:

– Lo suficientemente barato para que sean accesibles a
casi todo el mundo

– Adecuado para la aplicación a pequeña
escala, y

– Compatible con la necesidad del hombre para la
creatividad.

Nuestra ciencia actual y la tecnología, acoplado
con nuestro sistema económico, está orientado a
proporcionar todo lo contrario de los tres. La magnitud del
trabajo por delante para cambiar esta situación hacia los
sistemas imbuidos de la sabiduría es de enormes
proporciones. Schumacher cita a los principios espirituales de
Gandhi detrás de sus éxitos.

D.5 EL PAPEL DE LA ECONOMÍA

Schumacher señala la importancia del pensamiento
económico en la sociedad moderna: "Si una actividad ha
sido calificado como poco rentable, su derecho a la existencia no
es más que cuestionado, pero negó
enérgicamente." En la economía algo que no es
rentable cuando no puede obtener un beneficio adecuado en
términos de dinero. Se subraya el hecho de que este tipo
de medios que piensan que una actividad puede ser
económica, aunque "se juega el infierno con el medio
ambiente, y que una actividad en competencia, si en algún
costo que protege y conserva el medio ambiente, será
económicamente viable". Señala algo crucial: es
inherente a la metodología de la economía para
ignorar la dependencia humana del mundo natural. "En cierto
sentido, el mercado es la institucionalización del
individualismo y la no-responsabilidad. Ni el comprador ni el
vendedor es responsable de nada sino a sí
mismo."

Toda ciencia está muy bien, dentro de sus propios
límites, pero la economía no se da cuenta que se
deriva de lo que Schumacher llama "meta-economía". Debido
a que la economía es tan poderoso, ya que se relaciona con
los impulsos humanos de la codicia y la envidia, es imperativo
que los economistas a entender y respetar las
meta-economía. Él dice que la meta-la
economía se relaciona con el estudio de los seres humanos
y el estudio de su medio ambiente. La economía ha
fracasado estrepitosamente a la comprensión de cualquiera,
y no toma en cuenta de ellos. Por lo tanto, Schumacher se
convierte en meta-economía y pide lo que la
economía parece si uno abandona el materialismo occidental
y opta por el budismo como la base de meta-economía.
Él señala que la elección del budismo es
incidental; un bien podría haber elegido cualquiera de las
religiones perdurables del mundo. El dice yo no sospecho, sin
embargo, que la elección de budismo hace las cosas
más fáciles, sino que lleva el equipaje mucho menos
histórica que las religiones teístas.

D.6 LA ECONOMÍA BUDISTA

Schumacher señala que una de las
enseñanzas del Buda era "Right Livelihood", que
formaría la base de la economía budista. En este
tipo de economía, la función del trabajo tiene por
lo menos tres objetivos:

1.- dar a la gente la oportunidad de utilizar y
desarrollar sus facultades

2.- que les permita superar su egocentrismo al unirse
con otras personas en una tarea común

3.- y para producir los bienes y los servicios
necesarios para una existencia cada vez.

Esto tiene algunas consecuencias múltiples. Uno
de ellos es que el trabajo y el ocio son partes complementarias
de un mismo proceso vital y no pueden ser separados sin destruir
el gozo del trabajo y la felicidad del ocio. Otra es que para
organizar el trabajo en aburridos, los nervios, formas sin
sentido es criminal. Por lo tanto, en la economía budista
hay dos tipos de mecanización: "uno que mejora la
habilidad de un hombre y el poder y que convierte a la obra del
hombre a un esclavo mecánico, dejando al hombre en una
posición de tener que servir a la esclava." Schumacher
dice esto sobre el trabajo: La economía materialista es
principalmente interesado en los bienes, mientras que la
economía budista está principalmente interesado en
la liberación. No se opone a la riqueza, lo que se
opusieron a ella es el apego a la riqueza, no el disfrute de las
cosas, sino el deseo de ellos.

Economistas materialistas piensan que el consumo anual
es la medición, más es mejor que menos. Un
economista budista diría que el consumo no es más
que una medida de bienestar: "ya que el consumo no es más
que un medio para el bienestar humano, el objetivo debería
ser obtener el máximo de bienestar con el mínimo de
consumo". Estos Economistas materialistas tratan de maximizar la
satisfacción humana por el modelo óptimo de
consumo, mientras que un economista budista trata de maximizar el
consumo por el patrón óptimo de esfuerzo
productivo. Maximizar el consumo requiere un esfuerzo mucho
más y los recursos. Esto conduce a una gran cantidad de
estrés, que es una característica de las sociedades
occidentales. Todo esto significa que la economía budista
prefiere los recursos locales y considerar los enormes costos de
transporte como ineficiente. Lo mismo ocurre con grandes
distancias de desplazamiento. Los economistas budistas, a
diferencia de los materialistas, que presta gran atención
a la diferencia entre recursos renovables y no renovables. "Los
bienes no renovables deben utilizarse sólo si es
indispensable, y sólo con el mayor cuidado y la
preocupación más minuciosa para la
conservación." Schumacher lamenta la impetuosa prisa con
la que las economías emergentes están creciendo,
sin preocupación por los valores morales y
espirituales.

D.7 UN PROBLEMA DE TAMAÑO

Todo este capítulo es un tratado sobre la
inutilidad de gigantismo. Materialistas economías premio
de economía de escala y una gran cantidad de tiempo,
energía y recursos se gastan en las fusiones y el
crecimiento con el fin de lograrlo. Schumacher no está de
acuerdo. Él dice que los seres humanos necesitan dos cosas
aparentemente opuestas: la libertad y el orden. "Necesitamos la
libertad de los lotes y lotes de unidades pequeñas y
autónomas, y, al mismo tiempo, el orden de la gran escala,
posiblemente mundial, la unidad y la coordinación". En la
acción, las pequeñas unidades autónomas
funcionan mejor, pero en el mundo de las ideas, cuanto mayor sea
el pensamiento de la ecología mejor, sobre todo alrededor.
Él dice que no hay una talla única para toda la
solución, sin embargo, los modernos han hecho una
idolatría del gigantismo. Para ello es de vital
importancia insistir en las virtudes de la pequeñez. La
idolatría del gigantismo que ha causado el transporte
masivo y la comunicación. Se trata, dice, han tenido un
enorme efecto en las personas, a saber, la movilidad de la mano
de obra: se les ha hecho 'Footloose'. "Millones de personas
comienzan a moverse alrededor, abandonando las zonas rurales y
las ciudades más pequeñas para seguir las luces de
la ciudad, para ir a la gran ciudad, causando un crecimiento
patológico." Uno de los efectos de estas migraciones
masivas es que hace que todas las estructuras sociales más
estables y es una fuente de muchos de los males de las sociedades
modernas. Y nadie sabe qué hacer con ellos. La
economía materialista tiene que ver con la escala, y
sólo puede producir el desarrollo en las ciudades grandes
que no tienen relación de los costos humanos sociales del
proceso. Tenemos que aprender a pensar de diferentes maneras y
luego aprender a enseñar que a los demás.
Schumacher dice que las personas sólo pueden ser ellos
mismos en pequeñas unidades. La economía debe
aprender a desarrollar las estructuras que se pueden tratar con
una gran cantidad de unidades semiautónomas
pequeños.

CAPITULO II

Recursos

E.2 EL MAYOR RECURSO: LA
EDUCACIÓN

"Si la civilización occidental está en un
estado de crisis permanente, no es descabellado sugerir que puede
haber algo mal con su educación." Schumacher señala
que nuestra educación es buena en la transmisión de
conocimientos, pero lo que se necesita es que sea buena
también en la transmisión de ideas acerca de los
valores. Y no como un dogma, que es peor que inútil, sino
como instrumentos para mirar el mundo. La mente debe ser capaz de
traer al mundo un conjunto de ideas de gran alcance, de lo
contrario el mundo es extraño y caótico. La
desesperación nos encontramos en las sociedades
occidentales no es debido a la falta de conocimientos
técnicos, pero la falta de ideas coherentes sobre el valor
con el que participar en el mundo y tomar decisiones.
¿Pero cuáles son las ideas principales de los
tiempos? Los derivados del siglo XIX. Y ahí está el
origen de gran parte de nuestros problemas. Schumacher identifica
6 temas principales:

• a. Existe la idea de la evolución – que
  las formas superiores se desarrollan continuamente a partir
  de formas inferiores, como una especie de proceso natural y
  automático. Los últimos cien años han
  visto la aplicación sistemática de esta idea a
  todos los aspectos de la realidad, sin
  excepción.

• b. Existe la idea de la competencia, la
  selección natural y la supervivencia del más
  apto, que pretende explicar el proceso natural y
  automático de la evolución y el
  desarrollo.

• c. Existe la idea de que todas las
  manifestaciones superiores de la vida humana. Como la
  religión, filosofía, arte, etc – lo que Marx
  llama "las fantasmagorías en los cerebros de los
  hombres" – no son más que los suplementos necesarios
  del proceso de la vida material, una estructura
  súper-erigida para disfrazar y promover los intereses
  económicos, los que toda la historia humana es la
  historia de la lucha de clases.

• d. En competencia con la interpretación
  marxista de todas las manifestaciones superiores de la vida
  humana, no es, en cuarto lugar, la interpretación
  freudiana que las reduce a los impulsos oscuros de una mente
  subconsciente y las explica principalmente por los resultados
  de los deseos incumplidos de incesto durante la infancia y la
  adolescencia temprana.

• e. No es la idea general del relativismo,
  negando todos los absolutos, disolviendo todas las normas y
  estándares, lo que el total debilitamiento de la idea
  de verdad en el pragmatismo, y que afecta incluso a las
  matemáticas, que ha sido definido por Bertrand Russell
  como "el tema en el que Nunca se sabe lo que estamos
  hablando, o si lo que decimos es verdad".

• f. Por último, existe la idea triunfante
  del positivismo, que el conocimiento válido
  sólo puede lograrse a través de los
  métodos de las ciencias naturales y por lo tanto, que
  ningún conocimiento es verdadero si no se basa en
  hechos observables en general. El positivismo, en otras
  palabras, es el único interesado en el know-how y
  niega la posibilidad del conocimiento objetivo sobre el
  significado y propósito de cualquier tipo.

Así que ahí lo tienen. Es con este
conjunto de ideas que la gente se educa y con el que se dispuso a
enfrentarse al mundo. No es de extrañar que el mundo rico
se llena con la depresión y tanta angustia. Nada de esto
quiere decir que la persona necesita para volver a la
religión teísta patriarcal.

Sin embargo. Schumacher señala que el relativismo
y el positivismo son filosofías puramente
metafísicas que, irónicamente, niegan la validez de
toda metafísica, incluyendo su propio. Lo que tienen en
común estas 6 ideas, es lo siguiente: Este conjunto de
ideas que predominan en las humanidades hoy, y que
pretendía acabar con la metafísica, son en palabras
de Schumacher "a sí mismos un malo, vicioso, que destruye
la vida de tipo de la metafísica." La metafísica y
la ética, resulta que no puede ser pensado de distancia,
lo que terminó con que sustenta la civilización
occidental era "mala metafísica y la ética
terribles." No es tanto la especialización de la
educación moderna que es malo, pero la falta de
profundidad y la falta de conocimiento metafísico.
Schumacher dice que: Afortunadamente, el corazón suele ser
más inteligente que la mente y se niega a aceptar estas 6
ideas complementarias. "Así que el hombre se salva de la
desesperación, pero cayó en la confusión."
Para eliminar la confusión, se debe aprender a aceptar las
ideas metafísicas que son más o menos lo contrario
de estas 6 ideas principales de nuestro tiempo. Eso no quiere
decir que se rechaza la evolución. Por supuesto que no,
pero sí significa que la mala metafísica con la que
la lucha por la aceptación de la evolución nos ha
dejado ahora pueden ser descartados. Nadie está trayendo
de vuelta el teísmo paternalista o creacionismo o
cualquier tipo de pensamiento. ¿Cuáles son estas
ideas metafísicas?

a.- La Re-aceptación de los Niveles del Ser en el
Universo. Tan pronto como aceptamos la existencia de "niveles de
ser", entendemos por qué los hallazgos de la
física, como Einstein reconoce – no tienen implicaciones
filosóficas. Schumacher seguir desarrollando este concepto
en un libro notable, llamado Guía de perplejos
(1977).

b.- La Aceptación de los Contrarios. Schumacher
dice que es la naturaleza de nuestro pensamiento humano para
pensar en los opuestos, las que no pueden ser resueltas a ese
nivel de pensamiento. Se presenta el ejemplo de los opuestos de
la libertad y la disciplina en la educación. No hay una
fórmula que puede captar esto, pero los padres y maestros
un sinnúmero de hacerlo todos los días. "Lo hacen
poniendo en la situación de una fuerza que pertenece a un
nivel superior donde los opuestos son trascendidos. El poder del
amor".

c.- La Ética. El pensamiento del siglo XIX a
encapsulados por la idea de 6 ha señalado anteriormente
significa la aceptación de la disminución de la
existencia de niveles de bienestar y la idea de que algunas cosas
son más altos que otros. "Esto ha significado la
destrucción de la ética que se basa en la
distinción del bien y del mal, afirmando que el bien es
mayor que el mal". El resultado ha sido confusión.
Schumacher se pregunta cuál es la imagen guía que
los jóvenes tienen ante sí, cuando los
intelectuales más destacados afirman que todo lo que es
relevante y la ética se trata con el cinismo? La tarea de
nuestra generación es uno de reconstrucción
metafísica, con las ideas seculares en la nueva
formulación.

E.3 EL USO APROPIADO DE LA TIERRA

Schumacher ofrece esta cita: "Un hombre le ha dado una
breve reseña de la historia diciendo que" el hombre
civilizado ha marchado a través de la faz de la tierra y
dejó un desierto en sus huellas. "Este ha sido uno de la
primera razón para el colapso de las civilizaciones
sucesivas, que impliquen la necesidad de avanzar siempre a lo
largo. Señala que las preguntas formuladas por el "buen
uso de la tierra" son de naturaleza metafísica y no
tecnológica. Pertenecen a un orden superior de
pensamiento. La tierra y sus criaturas son factores de
producción-medios-a-fin, pero esta es su naturaleza
secundaria. Antes de todo lo demás, que son fines en
sí mismos. Schumacher dice que son meta-económico
", por lo que es racionalmente justificable decir, como una
declaración de hecho, que son en un sentido determinado
sagrada".

Aquí es donde nos van directos a la
economía materialista, que se niega a reconocer algo tan
sagrado, porque no puedo imaginar que no son económicos de
meta-datos que preceden y que lo determinan. Schumacher
señala que se puede tratar su coche de la manera que le
gusta, porque es hecho por el hombre, pero él no puede
tratar a una vaca de la misma manera (como es en la agricultura
industrial), ya que son diferentes niveles del ser, algo que la
economía moderna es incapaz de comprender. El principal
peligro para la tierra, dice, es la determinación de los
humanos modernos para el tratamiento de la agricultura de la
misma industria, sino que es el peligro principal para la
agricultura y la civilización. Estamos envenenando la
tierra, nos envenena. Una vez más el hecho de que la
agricultura, que se ocupa de los procesos vivos, es diferente de
la industria es un metafísico, un meta-económico
hecho.

El punto de vista materialista, el economista considera
que la agricultura "fundamentalmente orientada hacia la
producción de alimentos". Sin embargo, dice Schumacher,
una perspectiva metafísica considera que la agricultura
tiene que cumplir al menos tres tareas: a.- Mantener al hombre en
contacto con la naturaleza viva, de la que es y sigue siendo una
parte muy vulnerable; b.- Para humanizar y más amplio
hábitat ennoblecen al hombre de, y c.- Para traer los
productos alimenticios y otros materiales que se necesitan para
convertirse en vida. "No creo que una civilización que
reconoce sólo la tercera parte de estas tareas, y que se
persigue con tal crueldad y la violencia que las otras dos tareas
que no son más que descuidado pero contrarrestado de
manera sistemática, tiene alguna posibilidad de
supervivencia a largo plazo."

E.4 RECURSOS PARA LA INDUSTRIA

A juicio de la autora, este capítulo se puede
saltear, porque contiene numerosos cálculos
técnicos basados ??en suposiciones a partir de 1973. En su
mayoría se refiere a la energía como la
consideración primordial en la industria. Schumacher
calcula que el cenit del petróleo llegaría en los
años 80. Estaba a unos 30 años, pero corregir en la
idea central del argumento.

E.5 ENERGÍA NUCLEAR : ¿SALVACIÓN
O CONDENA?

El autor de "Lo pequeño es hermoso" dice me niego
a perder ni un soplo de discusión con las personas que
sostienen que la energía nuclear es otra cosa que un
desastre sin paliativos. La evidencia de la incapacidad humana
para gestionar la más peligrosa de toda actividad humana
es tan abrumadora que su existencia es sólo debido a la
codicia humana y la ceguera metafísica. Schumacher se
construye el caso, en la cara del optimismo inicial de su
época, sobre la energía nuclear de su desastrosa
consecuencia con precisión probatoria de tal manera que no
se puede dejar la desesperación de la maldad humana. Si
usted tiene alguna duda en absoluto sobre la energía
nuclear, lea el capítulo nueve cuidadosamente. Y recuerde,
que escribió antes de Three Mile Island, Chernobyl,
Fukushima, y ??numerosos estudios de toxicidad radiactiva.
Sólo pensar en ello, es cualquier empresa merece la pena
si la industria del seguro colectivo de todo el mundo se niega a
tocar? Así es como Schumacher concluye: No cooperar con el
mal.

E.6 UNA TECNOLOGÍA CON ROSTRO
HUMANO

Este capítulo es una presentación de la
necesidad de cambiar la forma de crear y aplicar la
tecnología. Schumacher señala que el mundo moderno
ha sido moldeado por su metafísica, que ha dado forma a su
educación, que a su vez ha dado forma a su ciencia y
tecnología. Y el mundo está en crisis en parte
debido a su tecnología, que se convierte en más
inhumano día a día.

Por ejemplo, hay una gran diferencia entre las leyes de
la naturaleza y las leyes de la tecnología. La naturaleza
se caracteriza por el principio de auto-limitar el crecimiento.
"Como resultado, el sistema de la naturaleza, de los cuales el
hombre es una parte, tiende a ser auto-equilibrio, auto-ajustable
y auto-limpieza. Tecnología no conoce esas fronteras y no
es auto-regulación. Como resultado, dice Schumacher
nuestro mundo moderno, como forma de nuestra tecnología
actual está inmersa en 3 crisis al mismo
tiempo:

a.- Se rebela contra la naturaleza humana inhumana
patrones tecnológicos, organizativos y políticos,
que se experimenta tan sofocante y debilitante

b.- Las condiciones de vida que soporta la vida humana
dolores y gemidos y da signos de descomposición parcial,
y,

c.- Es evidente para cualquiera un entendido en la
materia que los avances que se están realizando en los
recursos no renovables del mundo, en particular los de los
combustibles fósiles, son tales que los cuellos de botella
graves y el juego virtual agotamiento por delante en el futuro
muy próximo.

¿Qué es la tecnología, sirve?
Bueno, aclara algunas cargas de trabajo y aumentar otros. Es muy
perjudicial. Schumacher se preocupa de que lo que nuestra
tecnología parece ser más bien es reducir o incluso
eliminar el trabajo hábil y productivo de la mano del
hombre en contacto con los materiales reales de un tipo u otro.
Piense en lo más físicamente productivo, el trabajo
creativo, como la confección de ropa o muebles, la cocina
desde el principio, todo trabajo del gremio o de la agricultura.
En las sociedades industriales avanzadas de trabajo es poco
común ahora y es difícil ganarse la vida. Nuestra
tecnología ha reducido enormemente el trabajo de los
productores reales. Schumacher dice que el resultado ha sido que
"el prestigio realizado por la gente en la sociedad industrial
moderna varía en proporción inversa a su
cercanía a la producción real."

Nuestra realidad es que "prácticamente toda la
producción real se ha convertido en una tarea inhumana,
que no enriquece un hombre, pero vacía de él." La
tecnología moderna ha privado a los seres humanos de la
obra que más nos gusta: el trabajo productivo, creativo y
se ha multiplicado enormemente el trabajo de un tipo que
sólo se refiere a la producción de dicho sea de
paso. Karl Marx no tenía razón en mucho, pero
tenía razón en esto: "Quieren que la
producción se limite a cosas útiles, pero se
olvidan de que la producción de resultados útiles
demasiadas cosas inútiles en las personas de más."
Schumacher dice que es hora de hacer balance de la
dirección en la que nuestra tecnología se
está desarrollando. El número de personas que creen
que nuestra tecnología se está desarrollando en el
camino equivocado está creciendo. Estas personas no
están en contra de "crecimiento", pero se preocupan por la
calidad del crecimiento. Se trata de una cuestión de lo
que debe crecer y lo que debe retroceder y tenemos el equilibrio
adecuado basado en principios sólidos. Schumacher dice que
es importante para la gente común a tomar partido. Para
dejar a los 'expertos' es dejar a las de "carga" de la estampida.
Él tiene la esperanza de que el cambio es posible porque
la gente común en general, tenie una visión
más humanista de que los expertos. Se cierra con
esto.

CAPITULO III

El Tercer
Mundo

F.2 EL DESARROLLO

Hoy en día llamamos el tercer mundo el mundo en
desarrollo. Schumacher toma nota de los grandes fracasos de la
participación de los países ricos con el mundo en
desarrollo. Y, naturalmente, se ve a los primeros principios de
las razones. Señala que nuestro científico han
demostrado que la evolución es cómo el mundo se ha
desarrollado, grandes cantidades de adaptaciones minutos durante
largos períodos de tiempo. Sin embargo, con el desarrollo
que tienden a la planificación central: Cuando los
desarrolladores de lucha contra la pobreza tienden a mirar
primero a los factores materiales: la falta de riquezas
naturales, capital, infraestructura, etc., pero los factores
inmateriales son mucho más importantes, especialmente en
estos 3 factores: deficiencias en la educación,
organización y disciplina. Schumacher señala que
tras la devastación de la Segunda Guerra Mundial, los
países con un alto nivel de estos 3 factores todos ellos
producidos milagros económicos. Así el desarrollo
es una cuestión de la eliminación de estos
obstáculos.

Pero esto, es por qué el desarrollo no puede ser
un acto de creación, la educación requiere un
crecimiento evolutivo, también lo hace la
organización y la disciplina, ninguno de ellos son capaces
de "saltar" hacia adelante. El trabajo de desarrollo debe estar
orientado a acelerar esta evolución. Para centrarse en los
factores materiales es simplemente para enriquecer a los que ya
son ricos. Señala que si el desarrollo económico se
introduce una nueva, que depende de la educación especial,
organización especial, la disciplina especial, que
seguirá siendo un cuerpo extraño en una sociedad
incapaz de asimilar la misma.

F.3 PROBLEMAS SOCIALES Y ECONÓMICOS QUE
DEMANDAN EL DESARROLLO DE LA TECNOLOGÍA
INTERMEDIA

Schumacher resumió su pensamiento en el aspecto
de la tecnología de desarrollo de la siguiente manera (Hoy
en día hablamos de la tecnología
adecuada):

a.- La "economía dual" en los países en
desarrollo seguirá siendo en el futuro previsible. El
sector moderno no será capaz de absorber la
totalidad.

b.- Si el sector no moderno no está hecho el
objeto de los esfuerzos especiales de desarrollo, que
continuará a desintegrarse, lo que la
desintegración seguirá manifestándose en el
desempleo masivo y la migración masiva hacia las
áreas metropolitanas, y esto va a envenenar la vida
económica en el sector moderno también.

c.- Los pobres pueden ser ayudados a ayudarse a
sí mismos, sino sólo por poner a su
disposición una tecnología que reconoce los
límites y las limitaciones económicas de la pobreza
– una tecnología intermedia.

d.- Los programas de acción a nivel nacional y
supranacional son necesarios para desarrollar las
tecnologías intermedias apropiadas para la
promoción del pleno empleo en los países en
desarrollo.

F.4 DOS MILLONES DE ALDEAS

Schumacher comienza esta parte con una
declaración profética. Él dice que el
desarrollo requiere un cambio consciente y decidido de
énfasis de las mercancías a las personas. De hecho,
sin un cambio tan los resultados de la ayuda será cada vez
más destructiva. Es mucho más fácil para
hacer frente a los bienes – que no tiene la mente y no plantea
problemas de comunicación.

Hay tres golfos de comunicación entre los
cooperantes y la población rural pobre: ??"el abismo entre
ricos y pobres, la brecha entre educados y no educados, y la
brecha entre la ciudad de los hombres y la gente del campo, que
incluye la que existe entre la industria y la agricultura". La
gente pobre de repente no se puede adaptar a las formas y
métodos de gente de la ciudad rica. Además, hay una
serie de características muchas partes del mundo rico, que
son cuestionables en sí mismos. Eso significa que los
métodos deben ser adaptados a las personas. Para
Schumacher, el corazón de la pobreza en el mundo radica en
lo que él llama "dos millones de aldeas". El desarrollo
sólo en las ciudades atrae a las grandes migraciones del
campo a las ciudades, donde se produce el desarrollo
económico, pero los males sociales que acompañan
empequeñecen las ganancias económicas. En su lugar,
el desarrollo debe hacer la vida rural viable. Schumacher dice
que el mejor regalo es intelectual – el don de la utilidad del
conocimiento. Él señala que sin un verdadero
esfuerzo y sacrificio de los beneficiarios, no hay regalo.
Recepción de las cosas materiales no requiere
ningún esfuerzo intelectual y la ayuda mínima. Dar
a una persona un pescado, dice el refrán, y le
ayudará un poco. Enséñale a pescar y le
ayudará a él para toda la vida. Pero luego se sigue
dependiendo de que las piezas de repuesto. Enséñele
cómo hacer aparejos de pesca y que usted ha hecho lo
autosuficiente. Tenemos que tener cuidado de entender claramente
la naturaleza del problema y en nuestro propio conocimiento es
demasiado largo y demasiado corto. Schumacher dice lo
siguiente:

Si el trabajo es, por ejemplo, para montar una
guía eficaz a los métodos y materiales para la
construcción de bajo costo en los países
tropicales, y, con la ayuda de un guía, para capacitar a
los constructores locales en los países en desarrollo en
las tecnologías y metodologías adecuadas, no hay
duda de que podemos hacer esto, o – por decir lo menos – que
podrá tomar de inmediato las medidas que nos permitan
hacer esto dentro de dos o tres años de prisión.
Del mismo modo, si entendemos claramente que una de las
necesidades básicas en muchos países en desarrollo
es el agua, y que millones de habitantes se beneficiarían
enormemente de la disponibilidad de un conocimiento
sistemático de bajo costo, los métodos de autoayuda
de almacenamiento de agua, la protección, el transporte ,
y así sucesivamente – si esto se entiende claramente y
pusieron sobre la mesa, no hay duda de que tenemos la capacidad y
recursos para reunir, organizar y comunicar la información
requerida.

F.5 EL PROBLEMA DEL DESEMPLEO EN LA
INDIA

Una charla con el Grupo de Desarrollo de la India en
Londres. Esta parte de la obra, es una aplicación para la
población rural pobre de la década de 1970 a la
India de la tecnología apropiada, como se ha descrito con
anterioridad.

CAPITULO IV

Organización y
propiedad

G.2 ¿UNA MÁQUINA PARA PREDECIR EL
FUTURO?

Este capítulo consta de una discusión
técnica de la cognoscibilidad de los acontecimientos
futuros, la naturaleza de previsión, y la viabilidad de
los planes de desarrollo. Schumacher expresa sus dudas, en 1973,
de la utilidad de las computadoras a la economía, dada la
confusión inherente al ser humano acerca de las
suposiciones. Llega a la conclusión de la siguiente
manera:

Si tengo una opinión más bien negativa
sobre la utilidad de "automatización" en materia de
pronósticos económicos y similares, no hay que
subestimar el valor de las computadoras electrónicas y
aparatos similares para otras tareas, como la resolución
de problemas matemáticos o de la aplicación de
programación de producción. Estas últimas
tareas pertenecen a las ciencias exactas o de sus aplicaciones.
Su tema no es humano, o tal vez debería decir, sub-humano.
Su exactitud es una gran señal de la ausencia de la
libertad humana, la falta de elección, responsabilidad y
dignidad. Tan pronto como entra en la libertad humana, estamos en
un mundo totalmente diferente, donde hay un gran peligro de la
proliferación de dispositivos mecánicos. Las
tendencias que tratan de borrar la distinción deben ser
resistidas con la máxima determinación. Un gran
daño a la dignidad humana es el resultado del intento
fallido de las ciencias sociales a adoptar e imitar los
métodos de las ciencias naturales. Economía y la
economía aún más aplicadas, no es una
ciencia exacta: en realidad es, o debería ser, algo mucho
más grande: una rama de la sabiduría.

En su desesperado intento de obtener información
confiable acerca de su futuro esencialmente indeterminada, el
hombre moderno de la acción puede rodearse por los
crecientes ejércitos de los meteorólogos, por cada
vez mayores montañas de datos concretos para ser digeridos
por los artilugios mecánicos cada vez más
maravillosas: Existe el temor, que el resultado es poco
más que un gran juego de la fantasía y una
reivindicación cada vez más maravilloso de la Ley
de Parkinson. (El trabajo se expande hasta llenar el tiempo
disponible para su finalización). Los mejores decisiones
que aún se basará en los juicios de adultos no
electrónicos cerebro que poseen los hombres que han
buscado de manera constante y con calma la situación y lo
ha visto todo. "Pare, mire y escuche" es un lema mejor que
"Búscalo en las previsiones".

G.3 HACIA UNA TEORÍA DE LA ORGANIZACIÓN
DE GRAN ESCALA