Después de vivir el paso por "el valle de sombras
y de muerte", del cual habla el Salmo 23, comienza a brillar la
luz en la distancia, se comienzan a dar caminos de esperanza.
Noemí decide volver a la tierra de Israel. Hay noticias
esperanzadoras de buenas cosechas, de a poco se ha ido terminando
el tiempo de sequía y los campos de Belén comienzan
a ser productivos.
Atrás queda una historia de muerte, donde el
camino elegido por Elimelec, motivado por el hambre y la
necesidad de conseguir una mejor situación para su familia
dirigió sus pasos a una tierra vecina. En estos
territorios le encontró la muerte.
Hoy la iniciativa la toma una mujer y en este caso ella
decide volver a la tierra de Israel. Noemí toma la
iniciativa para regresar a Belén y al hacerlo no quiere
involucrar a otras personas, esta es la razón del
diálogo con sus dos nueras, Rut y Orfa.
Ella no quiere llevarlas a una vida de aventuras, al ser
moabitas sus nueras pueden encontrar protección en tierra
natal, en medio de sus familias de origen.
Pero Rut desea seguir con su suegra y en muestra del
amor que ha surgido entre ellas decide seguir sus pasos hacia
Belén.
"Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios mi Dios" 1:16
Esta puede ser tomada como una declaración de fe por parte
de Rut que busca asumir el Dios de Israel, siguiendo el
testimonio de fe que le diera su suegra Noemí.
Es evidente que deseamos seguir las conductas de
aquellas personas que admiramos, queremos ser parte del pueblo y
del Dios que tienen las personas a quiénes mas admiramos.
Nos guiamos en la mayoría de los casos por el testimonio
de fe de esas personas, más que por las palabras o
aspectos secundarios.
Noemí ha dado un ejemplo de fe y de fortaleza y
esto produce el seguimiento de Rut, aquí podemos ver
algunos elementos del discipulado cristiano.
APLICACIÓN DE LA LECCION
En nuestro tiempo, a pesar de todo el avance
tecnológico y de la ciencia siguen existiendo problemas de
aceptación de las personas que son diferentes o que
pertenecen a otras culturas. Nuestro discurso es distinto pero de
igual manera se excluye a la gente y se plantean las
diferencias.
El mensaje Bíblico nos enseña a
través del ejemplo de estas mujeres de fe, que es posible
romper las barreras de nacionalidades y culturas y unir la
familia en torno a proyecto más elevados, donde se de el
respeto por la vida.
PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO
1. ¿Qué tipos de familia hay en tu
iglesia?
2. ¿Cómo enfrentan las
diferencias?
3. ¿De qué forma se trata el tema de las
personas migrantes?
LECCIÓN Nº2
DOMINGO 14 de MARZO 2010
TÍTULO "La fe de la mujer
moabita"
TEXTO: Rut 4:1-22
TEXTO AUREO: Rut 4: 13
OBJETIVO: Resaltar la fe de la mujer de Moab en medio de
la crisis.
OFT: Valorar la fe de otras personas
DESARROLLO DE LA LECCION
LA ESPIGADORA.
Esta porción de la historia de Rut va a hacernos
descubrir el secreto del crecimiento en la gracia. Rut es
presentada en el texto como espigadora. En el Cap. 2,
versículo 2, la oímos decir a Noemí: "Te
ruego que me dejes ir al campo, y recogeré
espigas…". En el versículo 7, pide al mayordomo de los
segadores: "Te ruego que me dejes recoger… entre las gavillas".
En el versículo 17 leemos: "Espigó,
pues…", luego en el versículo 23: "Estuvo, pues, junto
con las criadas de Booz espigando".
Así, Rut, es vista como "la espigadora".
¿Pero cuál es el significado de espigar? Debemos
recordar que el primer capítulo termina con estas
palabras: "Llegaron a Belén al comienzo de la siega de la
cebada". Noemí y Rut se encontraban en medio de la
abundancia. Pero la cosecha, aunque sea muy abundante, no puede
satisfacer a los hambrientos si no es antes recogida. Los
segadores y espigadores deben hacer su trabajo, sino
morirán de hambre aun en medio de la abundancia. Al
espigar, Rut se apropia de las ricas provisiones puestas a su
disposición por el señor de la cosecha, tanto para
sus propias necesidades como para las de Noemí.
EJEMPLO DE UNA BUENA ESPIGADORA.
A continuación notamos las cualidades que
hicieron de Rut una buena espigadora, un ejemplo a seguir en la
vida cristiana.
En primer lugar, ella se caracterizaba por un
espíritu humilde y sumiso. Dijo a
Noemí: "Te ruego que me dejes ir al campo, y
recogeré espigas…". Más tarde, pidió
al mayordomo de los segadores de Booz: "Te ruego que me dejes
recoger". No actuaba de manera independiente frente a los que
eran de mayor edad y experiencia que ella. No menospreciaba
las directivas y los consejos. No tenía una voluntad
indómita, que la hubiese conducido a hacer lo que le
parecía bien a sus propios ojos. Pedro puede decir:
"Igualmente, jóvenes, estad sujetos a los ancianos; y
todos, sumisos unos a otros, revestíos de humildad;
porque: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los
humildes" (1 Pedro 5:5). El Espíritu Santo asocia la
sumisión y la humildad. Al hombre orgulloso no le
agrada someterse. Una voluntad no quebrantada es el mayor
obstáculo para crecer en la gracia.En segundo lugar, Rut se caracterizaba por la
diligencia. Como lo leemos en el versículo 7,
"entró, pues, y está desde por la mañana
hasta ahora, sin descansar ni aun por un momento". Luego en
el versículo 17, "espigó, pues, en el campo
hasta la noche". Hebreos 6:12, exhorta a la solicitud y
agrega: "a fin de que no os hagáis perezosos, sino
imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan
las promesas".En tercer lugar, Rut era perseverante. No era
diligente un día y perezosa el siguiente, sino que
"estuvo, pues, junto con las criadas de Booz espigando, hasta
que se acabó la siega de la cebada y la del trigo" (v.
23). Día tras día, fue a espigar hasta terminar
las dos siegas. Los de Berea recibieron elogios especiales,
no sólo por haber examinado las Escrituras, sino
también por haberlo hecho cada día (Hechos
17:11). Es fácil mostrarse ocupado en la palabra un
día, pero serlo cada día requiere
perseverancia. "Cada día" es una expresión
exigente que nos pone a prueba. El Señor pide a su
discípulo que tome su cruz cada día (Lucas
9:23). Hacer un gran esfuerzo para cumplir un acto de
renunciamiento heroico es relativamente fácil, pero
perseverar tranquilamente día tras día,
siguiendo a Cristo, es la prueba que hay que lograr. No es el
hombre que empieza bien la carrera el que gana, sino el que
persevera.Finalmente, leemos que Rut "desgranó
lo que había recogido" (v. 17). No es suficiente
espigar la cebada y el trigo, es necesario desgranarlos. Las
verdades que recogemos, ya sea mediante nuestro estudio
personal o por medio del trabajo de otros, deben ser
también un tema de oración y de
meditación para que puedan contribuir a nuestro
crecimiento espiritual. La simple adquisición de una
verdad no hará más que hinchar nuestra mente.
Es necesario gozar de esta verdad en comunión con el
Señor para que ella pueda llevarnos más lejos
en el conocimiento de su Persona.
LA OBRA DEL REDENTOR. Rut 4: 1-22
En el último capítulo, vemos cómo
Booz obra en favor de Rut. En esta parte del texto, Rut no tiene
ninguna participación. Booz está solo cuando sube
"a la puerta" (4:1). La puerta de una ciudad era el lugar donde
se ejercitaba el juicio. En realidad, la justicia debe ser
satisfecha antes de que Rut pueda ser bendecida o el
propósito de Booz llevado a cabo. En la puerta, Booz
responde a todo y soluciona lo que hubiese podido ser un
obstáculo. (4:8)
Diez testigos son convocados. Les pide sentarse, pues no
tienen otra cosa que hacer sino verificar la incapacidad del
pariente "más cercano" de acuerdo con la ley y las
costumbres, (3:12; 4:2, 4) y además para tomar nota de que
sus derechos son plenamente reconocidos y satisfechos. Vemos en
esto, un anticipo de la figura de la obra poderosa de nuestro
Gran Redentor, (Cristo) el que subió solo "a la puerta",
el lugar del juicio. Allí, sobre la cruz, arregló
todo problema entre el creyente y Dios. Allí
también demostró plenamente la incapacidad de la
ley para responder a nuestra situación, pero sin dejar de
reconocer y de satisfacer sus justas exigencias.
Así, una vez removido todo obstáculo,
llega finalmente el día de las bodas en el cual "Booz,
pues, tomó a Rut, y ella fue su mujer" (v. 13). "Y dijeron
todos los del pueblo que estaban a la puerta con los ancianos:
Testigos somos". Son testigos de la bendición de Rut, y
dan un justo reconocimiento a Booz: "Tú seas ilustre en
Efrata, y seas de renombre en Belén" (v. 11).
Reconocimiento a Booz y a Rut.
A pesar de que en esta porción de la escritura no
actúa plenamente Rut, ella recibe el justo reconocimiento,
así como también la bendición del
matrimonio, ella comparada a Raquel y a Lea, que fueron las
mujeres que dieron descendencia al pueblo de Israel y bajo sus
hijos este organizó las doce tribus.
La mención del matrimonio y la bendición
del Señor sobre esta unión y sobre la descendencia
de sus hijos, abren un nuevo capítulo en la historia de
Israel que deja de lado las reservas respecto a los demás
pueblos extranjeros, prueba el hecho de que Dios puede y quiere
bendecir de igual manera a los extranjeros. Que no hay nada malo,
por el contrario, en anexar nuevas culturas, y aun más
estas seguirán en la línea de descendencia hasta el
mismo Mesías.
A pesar de lo patriarcal de la época, nos muestra
en acción a las mujeres de Belén quiénes
felicitan y dan voces de júbilo a Noemí por el
niño que ha nacido (14), es quizás una muestra de
lo que será el nacimiento del Salvador, el
Mesías.
Pero lo más sobresaliente de este relato es la
anexión sin tapujos de una extranjera a la familia de
Israel y el reconocimiento de la bendición de Dios sobre
ella. Esto nos abre un marco de reflexión respecto a la
tarea evangelizadora y del trabajo del discipulado en las
comunidades locales.
APLICACIÓN DE LA LECCION
¿No podemos decir que, en la figura de espigar,
esta representado el hecho de que el creyente se apropia de las
bendiciones que Dios les ofrece?
Nuevamente es una mujer las que nos da una hermosa
lección de fe, al igual que las mujeres que fueron al
sepulcro en el día de la resurrección.
Es el trabajo de Rut que logra el reconocimiento y
finalmente la bendición, tanto personal, familiar y por
ende a toda una nación.
Podemos ver en este ejemplo, como a través de una
tarea de anexión a la familia de la fe, se recibe
también la bendición de la extensión del
mensaje de salvación.
Nuestra iglesia debe aprender de estos ejemplos para
insistir en la tarea evangelizadora sin exclusiones y el trabajo
de discipulado para ir anexando día a día los que
han de ser salvos en Cristo.
PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO
¿Cómo es nuestra tarea
evangelizadora?
¿Qué obstáculos se presentan a la
hora de anexar personas que piensan y actúan diferente a
la comunidad de fe?
¿Cómo es la composición cultural de
nuestra comunidad de fe?
LECCION Nº3
DOMINGO 21 de marzo 2010
TITULO "Ester en la casa del
rey"
TEXTO: Ester 2:1-18
TEXTO AUREO: Ester 2:18
OBJETIVO: Descubrir como Dios actúa en todo
tiempo y lugar.
OFT: Comprobar que el amor de Dios se manifiesta en todo
lugar.
INTRODUCCION AL LIBRO DE ESTER.
La trama de este libro está ambientada en Persia,
se menciona al rey Asuero en la Biblia al que corresponde el
nombre de Jerjes en la historia común (485-465 A.C.) En
esa época el territorio persa se extendía desde la
India hasta Etiopía. La residencia del rey se encontraba
en Susa, una antigua ciudad.
El rey repudia a Vasti y la reemplaza por Ester, una
bella joven judía, sobrina de Mardoqueo, líder de
los judíos. Entre este y Amán (un amalecita) surge
una pugna que llevará a un decreto en contra de os
judíos, quienes son condenados. Mardoqueo con la ayuda de
Ester logra que milagrosamente se salve el pueblo y en su lugar
sean destruidos los enemigos.
Mensaje.
A pesar de que en el libro no se nombra a Dios, se
sostiene el valor de su presencia aun en tierras lejanas de
Israel. A través del milagro de la salvación del
pueblo ante la inminente destrucción, se instituye la
fiesta del PURIM (plural de PUR) que quiere decir "suerte"
(9:24). Fiesta que se celebrará los días 14 y 15
del mes de Adar (entre febrero y marzo)
El mensaje del libro se puede interpretar mas
allá de un sentido vengativo y revanchista (propia del
judaísmo) como una enseñanza acerca del poder de
Dios y de la fuerza con que el Señor a veces cambia los
designios humanos definitivos que estos parezcan.
Esquema.
Inicio del relato y proclamación de Ester como
Reina 1:1-2:23
Aman prepara una trampa contra los judíos 3:1-
5:14
Ester y Mardoqueo gestionan la liberación de su
pueblo 6:1-9:19
Institución de la fiesta del PURIM
9:20-10:3
DESARROLLO DE LA LECCION
SE BUSCA UNA REINA. Ester 2: 1-4
Después de pasado el tiempo del furor del Rey y
de toda su poderosa organización, pareciera que alcanza un
momento de sosiego. Lo que dice la historia, es que ese furor del
rey no es solo por el tema de su quiebre matrimonial, sino
además por las derrotas militares que ha recibido de parte
de los enfrentamientos con los griegos, se dice que la flota de
los persas fue derrotada por los griegos en el mar de Salamina y
Jerjes se vio obligado dar marcha atrás en sus ansias
expansionistas.
En medio de este "sosiego" momentáneo del rey, se
acuerda de lo acontecido con Vasti (2:1).
Los cortesanos se comienzan a organizar ya que un rey no
puede vivir con nostalgias y para esto ellos tienen una propuesta
hay que renovar el harem, buscar para el rey nuevas mujeres
jóvenes y vírgenes, para alegrar al rey.
El texto exagera un poco al decir "en todas las
provincias" ya que esto implicaría una multitud de
mujeres. Esto nos muestra la desmesura del poder de la
época, todo se hace en función del rey, no le
importa pasar por encima de la privacidad de las familias, a
quienes el antes les prometió seguridad y
protección, hoy todas las personas y las cosas se ponen a
los pies del rey para calmar su furor y lograr el sosiego del
rey.
Las mujeres tendrán casa, custodia, maquillajes
para embellecerse, pero no tendrán libertad. Una de ellas
podrá llegar a ser reina, siempre que sea de agrado del
rey. Vasti debe ser sustituida en el corazón del rey y en
el trono real, esto será hecho a través de un gesto
de omnipotencia y muestras de un gran dominador. En este contexto
la mujer en si no tiene ningún valor como persona, es
considerada solo en su aspecto físico como un factor de
sensualidad. La mujer en este caso sirve solo para terminar con
la nostalgia del rey, esta mujer un mero objeto en las manos de
Asuero, será sin saberlo él un instrumento en las
manos de Dios para la liberación de su pueblo.
Esta porción termina con una simple
declaración "esto agradó a los ojos del rey, y lo
hizo así" (2:4)
Es una declaración terminante que muestra la
dominación de un rey sobre las personas. Pero no dejemos
de lado el poder de Dios, que de acuerdo a la historia de la
salvación en momentos de gran opresión siempre abre
una brecha misteriosa por la que pasa la libre mano de Dios que
proporciona los espacios para la liberación.
MARDOQUEO LÍDER DE LOS JUDIOS.
2:5-7
El texto nos lleva a mirar fuera de los muros del
palacio del Rey y ahora estas miradas se centran en los
judíos pobres, deportados. Es un judío que vive en
Susa entre los deportados, después de la
destrucción de Jerusalén y del terrible cautiverio
de Babilonia
(487 A.C.) En este grupo se resumen todos los
sufrimientos de la historia de este pueblo.
El nombre de Mardoqueo, viene del nombre de la divinidad
de Babilonia Marduk para poder sobrevivir en medio de la sociedad
dominante el judío estaba obligado a renunciar a todos
aquellos lindos nombres que representaban su tradición, lo
típicos nombres de los israelitas, que representaban las
gestas de su Dios Jehová.
El nombre era el resumen de su identidad de acuerdo a
los israelitas, ahora en medio de un contexto de opresión
el judío se veía obligado a aceptar nombres
blasfemos intentando convivir pacíficamente en un mundo
extraño y muchas veces hostil.
La ascendencia de Mardoqueo, lo lleva a la tribu
Benjamin. Es un hebreo legítimo en cuanto a su
descendencia, pero diferente a la línea de David, Cis es
el padre de Saúl, Simei maldijo a David le arrojó
piedras llamándolo "bandido" (2 Samuel 16:5).
La historia parece remontarse antes de los reyes, en el
tiempo de los jueces cuando no había rey en Israel y
cuando cada uno hacía lo justo a sus ojos" (Jueces
21:25)
Es un deportado, el texto menciona de manera insistente
este hecho como una manera de no olvidar el cautiverio por el
cual el pueblo fue llevado a Babilonia, tras la
destrucción se acabó Jerusalén, el rey y el
templo y todo lo que sustentaba las débiles esperanza de
un pueblo.
Mardoqueo era símbolo de un pueblo destruido y
sufriente y que fue arrancado de la tierra, un pueblo que
experimentó en su piel el sufrimiento y la
opresión.
ESTER LA ESCONDIDA.
Ester es una muchachita huérfana, cuya
única riqueza es su belleza y el cariño de
Mardoqueo (2:7) Pero es el personaje central del relato. Hay
discusión del origen del nombre Ester. Podría
tratarse de una divinidad babilónica: Ishtar,
podría ser una derivación del nombre persa "stara",
que significa Astro- estrella.
Los rabinos de la edad media unían el nombre de
Ester a la raíz verbal "STR" que quiere decir
esconder.
Esto último puede que no sea muy exacto, pero el
nombre de Ester puede ser el símbolo de:
Una nación de la cual Dios escondió su
rostro
De un pueblo que, como Ester, tendrá que esconder
su raza.
Del poder salvador de Dios, quien en este libro, nunca
es nombrado, pero que se esconde detrás de la
historia.
ESTER EN LA CASA DEL REY. 2:8-14
Ester sigue el camino de José y de Moisés
que tienen la posibilidad de entrar en el palacio del Rey. Ester
es "llevada" ella no tiene ni posibilidades ni fuerzas para
resistir a la orden poderosa del Rey y debe entrar en la casa de
las mujeres. José al ser vendido por sus hermanos es
llevado a la fuerza a la casa de Faraón, en la historia de
Moisés también entró en la casa de
Faraón.
También el caso de la historia de Daniel y los
muchachos israelitas deben entrar en el palacio de
Nabucodonosor.
Así como José y Moisés,
también Ester encontrará el favor de una persona
que le abrirá las puertas. La belleza de Ester comienza a
dar frutos (2:9)
La "escondida" esconde en palacio a su pueblo y su
parentesco, obedece la orden explicita de Mardoqueo (2:10), a
pesar de estar en cautividad sigue teniendo como referencia de
autoridad a su padre de crianza. Son las raíces de su
pueblo, que a pesar de estar escondidas, son más fuertes
que el presente que se muestra resplandeciente a sus
ojos.
Los pobres que están obligados a vivir en un
sistema de dominación, tienen que esconder su identidad,
al igual que Mardoqueo, que debe recibir el nombre de un dios
extraño, la razón para esconder su identidad y
compromiso es la misma sobrevivencia.
Ester en la casa del rey, mas que cautiva se encuentra
"escondida", ya que ella esconde su verdadera identidad, en forma
íntima sus profundos lazos de unión con el Dios de
sus padres Jehová con sus hermanos de fe y de
sangre.
Aun en medio del esplendor del palacio, ella no
olvidará a su pueblo, el objetivo de su vida y de su
actuar será el pueblo y no el poder, ni el status
social.
Será reina para el bien de su pueblo, rompiendo
así el esquema dominante del poder opresor. Mardoqueo
será el tutor de Ester hasta en la misma casa del rey. Ni
Ester abandona a su pueblo, ni el pueblo abandona a Ester, ese
vinculo tan profundo ninguna orden de un rey podrá
quebrantar, ni menos la puerta del palacio podrá hacer que
quede en la distancia.
ESTER ES CORONADA REINA. Ester 2:
15-18
Llegó el momento en que Ester se presenta delante
del Rey, ahora el escritor bíblico que nos presentaba a
Ester como huérfana, nos habla del padre de ella, que se
llamaba Abihail ( 2:15) No se trata de un error, ya que ella era
huérfana al fallecer su padre, solo que ahora se desea
puntualizar su descendencia. "Abihail" quiere decir "mi padre es
fuerte, es guerrero".
Es el momento en que ella debe someterse a los deseos
del Rey, es cuando más necesita aferrarse a sus
raíces y a su origen. Pero su padre, está muerto, y
por lo tanto se siente sola, ella siente el peso del
abandono.
De esta manera, ella se debe presentar sola ante el Rey,
ella representa a un pueblo desamparado, que sabe que su Dios es
fuerte, pero que dentro del sufrimiento mas duro, se siente
desamparado (Salmo 22:2). Esta huérfana se enfrenta al
Rey, no pide más que aquello que le es aconsejado
(2:15).
Hay también una indicación acerca de la
fecha, el mes de Tebet (2:16) Este es el décimo mes del
calendario persa, comenzaba con la luna nueva en Diciembre y
finalizaba en Enero. En aquellas tierras era el mes mas duro del
invierno, que siempre representa sombras, fríos y
muerte.
Pero también se habla del séptimo
año (2:16), este es un número simbólico para
el israelita, de esta forma aparece Dios sin ser nombrado, eso
muestra que él no pierde el control de los acontecimientos
y que de manera "escondida" muestra su voluntad de hacer cambios
y milagros nuevamente en favor de su pueblo.
Es el séptimo año de Asuero, pero a la vez
es la ocasión de Dios para actuar por su pueblo ,Ester
agrada al Rey mas que todas las demás mujeres, encuentra
por tanto la benevolencia del rey y es hecha reina en lugar de
Vasti ( 2:17). La mujer huérfana y pobre se convierte en
reina, la mujer más importante del reino. Así
comienza a gestarse de manera "oculta" la liberación del
pueblo por parte de Dios.
APLICACIÓN DE LA LECCIÓN
Dios siempre nos sorprende y manifiesta su presencia y
su voluntad de manera misteriosa. A través de Jesucristo
Dios se ha mostrado plenamente y es en la vida cristiana que nos
encontramos día a día experimentando las más
variadas manifestaciones del amor de Dios.
En medio de crisis y situaciones difíciles,
pronto descubrimos que hemos podido salir adelante y hemos sido
parte de nuevos milagros del Señor.
Nuevamente es una mujer la que nos da un testimonio de
fe y n os invita a confiar en medio de las dificultades y creer
que Dios no nos abandona en ninguna circunstancia.
PREGUNTAS PARA EL DIALOGO
¿Qué situaciones actuales son una muestra
del accionar de Dios?
¿Cómo actúa Dios en medio de tu
comunidad?
¿Qué testimonios de mujeres puedes
destacar en tu iglesia local?
LECCION Nº4
DOMINGO 28 de marzo 2010
TÍTULO "Fe en tiempos de
peligro"
TEXTO Ester 6:1-14
TEXTO AUREO Ester 6:13
OBJETIVO
Aprender acerca de que los milagros del Señor
pueden ocurrir en medio de situaciones
difíciles.
OFT. Valorar a las personas que mantienen su fe en
tiempos de peligro.
DESARROLLO DE LA LECCION
El contexto de esta lección esta rodeado por la
amenaza de muerte. Aman ordena levantar una horca para exterminar
a Mardoqueo y a los judíos, el consejo de su mujer es
"hazlo matar por la mañana" (5:14).
Una horca altísima de 25 metros, será un
castigo ejemplar en contra de los judíos. Antes que Aman
vaya al banquete con el Rey y su nueva reina, Mardoqueo
estará muerto.
Los lectores estamos atentos ante el desenlace de esta
obra dramática. Ester que es el centro de este relato, no
puede hacer nada, ya que el poder "escondido" de Aman, toma la
decisión de matar anticipadamente a Mardoqueo.
Solo queda una noche por medio y hay suspenso en la
historia que estamos leyendo. Parece ser una noche de descanso,
pero será noche de vigilia para quienes están
amenazados de muerte.
LA NOCHE DEL SEÑOR. 6:1-3
En la historia del pueblo de Dios hay dos grandes noches
que se nos vienen a la memoria a propósito de esta. Una de
ellas es la noche de la pascua (Éxodo 12; 42) y la noche
del cruce del mar rojo (Éxodo 14:21). En ambos casos la
acción quedó absolutamente en las manos de
Dios.
Dos noches de liberación que dieron vuelta "la
tortilla" y que trasformaron la muerte en vida, doblegaron los
planes del opresor, una vida inesperada y gratuita, es la
salvación por la pura gracia de Dios, ya que en estos
casos, los esfuerzos humanos eran imposibles.
También lo será la noche de la espera de
la resurrección del Señor Jesús.
Estas noches de vigilia sirven de transfondo para leer
este pasaje.
El accionar de Dios, como es ya habitual en el relato de
este libro se hará de manera "escondida".
Extrañamente el rey pierde el sueño esa noche y que
en medio de esa vigilia, desea leer las actas del palacio. Y en
medio de esta lectura se encuentra el párrafo en que se
habla de la fidelidad de Mardoqueo, que le salvó la vida
al rey.
Es evidente la presencia vigilante de Dios en medio de
estas lecturas. Es que cuando ya no se tienen mas esperanzas
humanas para la salvación, se produce el milagro y
más que atribuirlo a la "suerte" se debe al inteligente y
oportuno actuar "escondido" de Dios, que tiene siempre sus
misterios para mostrar su voluntad.
La historia una vez más experimenta un cambio, al
igual que en el Éxodo, al igual que con la
resurrección de Jesús, la noche de muerte es
vencida por la mañana de luz. Se cambia la historia, ya
que se percata el rey que El no ha hecho nada por recompensar a
Mardoqueo por esa acción de salvar al rey y que en cambio
en su lugar se estaba preparando su ejecución.
Va a ocurrir un gran milagro, gracias a una vigilia, es
que Dios no duerme.
VUELVE LA ESPERANZA.- 6:4-11
A partir de este momento el relato se torna distinto
podemos apreciar el cambio, de manera muy sencilla se comienza a
dar el mañana. Pasó la noche fría de muerte
y destrucción y dio paso al mañana feliz de
esperanza y de vida.
El tiempo esperado se realiza y aparece la
salvación de nuestro Dios.
Aman se había levantado temprano para ir a
solicitar al rey la orden de ejecutar a Mardoqueo, ya todo estaba
preparado en la noche fría y terrible de muerte. Y a
solas, espera en el patio, sin tener la valentía de entrar
por si mismo al trono del rey. Es el rey que pregunta
¿Quién esta en el patio? El rey lo hace pasar y
cuando Aman ingresa al trono del Rey, Asuero no lo deja hablar,
no le da tiempo para su pedido (Dios ya había actuado en
la vigilia) es el rey quién habla y todo su discurso se
dirige de manera "escondida" a favor de Mardoqueo. El rey habla
de una persona ¿Qué se hará al hombre a
quién el rey desea honrar? (6:6)
Aman monta para si un esquema de celebraciones pensando
que se trata de él, es tanto su orgullo y vanidad que
depone su petición principal y comienza a soñar en
todas las ventajas que podrá adquirir en esta nueva
posición. (6:9)
Los versos 10-11 nos muestran la inversión de la
historia el opresor y amenazante se transforma en escudero de
Mardoqueo, Dios muestra su buena voluntad y bendición a
favor de su pueblo al dar vuelta los acontecimientos. El pueblo
pobre puede ver esperanzas de retorno y de vida, al ver que su
líder es considerado y bien tratado por el rey de
Persia.
Aman venía con propósitos de muerte y sale
como un agente de vida, quería ser el verdugo de Mardoqueo
y es transformado por el accionar "escondido" de Dios en el que
anuncia y proclama las honras y galardones del palacio, de
cómo el rey de Persia es agradecido de quienes han
protegido su vida.
Es también una pauta de reflexión para lo
que debe ser nuestra tarea de proclamación de las grandes
bendiciones de nuestro Rey, el rey de reyes.
APLICACIÓN DE LA LECCION
La recuperación de la esperanza, especialmente en
situaciones de gran sufrimiento y aflicción es un tema
siempre presente. Nuestra tarea como anunciadores del evangelio
debe centrarse especialmente en la recuperación de la
esperanza para todas las personas y en toda
condición.
La palabra de Dios nos muestra en una serie de ejemplos
donde ocurren milagros, estos milagros son expresiones de su
voluntad, estos milagros son posibles de ver en cada una de las
situaciones de desesperanza. Nos corresponde la tarea de trabajar
para el logro de estos milagros en la vida de todas las personas
de nuestro tiempo.
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN
¿Qué es un milagro?
¿Creemos en los milagros en nuestro
tiempo?
¿Qué ejemplo de milagros podemos
dar?
ABRIL:
Unidad "Nuestro compromiso con el
Cristo crucificado"
LECCION Nº 5
DOMINGO 4 de abril del 2010
TITULO: ¡HA
RESUCITADO!
TEXTO 1° Corintios 15:1-28
TEXTO AUREO 1° Corintios 15:9
OBJETIVO
Describir el significado de la resurrección para
la vida de los cristianos.
OFT: Valorar la fe en Cristo.
INTRODUCCION A LOS CORINTIOS
1° de Corintios.
Corinto en tiempo del N.T., se encontraba sometido al
imperio romano, en su existencia conoció los dos extremos:
el esplendor y la miseria.
En el 146 A.C., estuvo a punto de desaparecer arrasada
por los romanos, un siglo después la misma Roma lo
reconstruye y establece en ella la residencia del gobernador de
la provincia (Hechos 18:12-18). El procónsul Lucio Junio
Galión, gobernador de Acaya cuando Pablo llegó
allí en su segundo viaje misionero.
La población corintia estaba compuesta por
mercaderes, marineros, soldados romanos retirados y una gran
cantidad de esclavos, por su ubicación geográfica
era un centro de gran afluencia de peregrinos que desde lejanas
tierras acudían a rendir adoración a una serie de
divinidades que tenían sus centros en esta
ciudad.
Por ser un centro cultual y diverso en su religiosidad,
además tenía el carácter de ser una
población de una moral relajada y un marcado libertinaje
en sus costumbres. La mala fama de Corinto se difundió por
sus costumbres, así también por el ejercicio de la
prostitución sagrada en el templo de Afrodita.
La iglesia en Corinto.
Surge una comunidad cristiana pequeña compuesta
por personas de origen humilde y especialmente del mundo gentil
(1:26; 12:22) ellos están sometidos a fuertes tensiones de
tipo espiritual y moral.
Conocieron el evangelio a través de la
predicación y el trabajo de Pablo. Aunque la tarea
misionera y evangelizadora se dirige principalmente a los
judíos residentes, ante la fuerte oposición de
estos concentra sus esfuerzos en el mundo gentil. Su tarea
consistió en poner los cimientos para la
edificación de la iglesia.
Contenido.
Las cartas de Pablo quieren ser una respuesta a
problemas que se dan en la comunidad principalmente de divisiones
internas, así como también de casos de inmoralidad.
Esta ultima producto de la vida social (el entorno de la
región de Corinto).
Esquema.-
Prólogo.- 1:1-9
División de la iglesia 1:10-4:21
Pablo corrige a la iglesia 5:1-6:20
Enseñanzas sobre el matrimonio 7:1-40
La libertad cristiana 8:1-11:11
La vida de la iglesia 11:12-34
Los dones del E. Santo 12:1- 14:40
La resurrección 15:1-58
Epílogo 16:1-24
DESARROLLO DE LA LECCION
EL MENSAJE DE RESURRECCION.- 1° Corintios
15
El principal obstáculo para el avance de la fe es
la duda, en todos los relatos de resurrección se encuentra
presente el factor de incredulidad. Para promover el mensaje de
la resurrección, ¡Cristo Vive! es necesaria la
fe.
En este caso Pablo debe reforzar los aspectos
débiles de la doctrina de la resurrección de
Jesús, esto parece ser un hecho indiscutible, en lo que
los demás muestran dudas es en relacionar el hecho de la
resurrección de Cristo con la resurrección de todos
los hombres.
A pesar de las convicciones con la que Pablo establece
la resurrección de Cristo como un fundamento de la
resurrección universal, cuando la doctrina se plantea como
una cuestión muy difícil de resolver, las personas
tienden a marginar esas fuertes convicciones e incluso a dudar en
su efectividad.
La resurrección de Cristo.- 1° Corintios
15:1-11
La exposición de Pablo comienza con la
reafirmación solemne de la resurrección de Cristo.
Pablo la sitúa dentro de la tradición cristiana y
va subrayando los momentos, así como el mismo la
recibió (v.1) luego como procedió a anunciarla
(1-2) y la transmisión de esta verdad (v.3), ahora hace el
recuerdo solemne para que los corintios la acepten y crean en el
poder de su mensaje. (V. 2-11)
Pablo menciona un breve y antiguo credo de fe de los
cristianos (v. 3) se apoya en él como en una base
indiscutida de fe entre el mundo de los primeros cristianos, a
partir de ese credo esencial de la fe, entrega los nombres de
otros testigos de la resurrección, algunos de los cuales
vivían aun y podían confirmar la realidad de los
hechos, y así conecta también la aparición
de Cristo en el camino a Damasco y que fue el origen de su
seguimiento de Cristo.
Desde lejos a nosotros nos parece una clara
anexión del redactor ya que Pablo es posterior a los
hechos que le ocurren a las mujeres y a los discípulos que
fueron los testigos directos del evento de fe que promovió
el accionar cristianos. Es más bien fruto de su entusiasmo
por conectar su propia experiencia dentro del gran espectro de la
realidad del resucitado.
El tema de la Resurrección de los muertos.- v.
12-34
La resurrección de Jesús es la que da
fundamento a la de los demás hombres, resucitaremos lo
mismo que él resucitó, el constituye como lo dice
el texto "las primicias de los que durmieron", la primera parte
de la humanidad acogida por Dios en su gloria. Su vida en Dios es
la garantía de la que nos espera a nosotros y la fuente de
nuestra esperanza.
Aunque tiene en su conjunto un tono más bien
doctrinal, Pablo no puede evitar terminar este texto con algo
más personal en los vv. 30-34 señala lo que
significa para él la esta esperanza: una luz que revela el
sentido de una vida llena de pruebas y de dificultades. El
cáliz no está todavía tan lleno como unos
meses más tarde, cuando tenga que escribir la segunda
carta a los Corintios, pero ya en esta época la
resurrección es algo mas que un objeto de fe
teórica, es el sostén permanente de una vida
atormentada por causa del evangelio.
¿Y, cómo resucitan los muertos?- v.
35-58
Pablo recoge en este texto uno de los temas de
preocupación de los corintios, es quizás una de
estas preocupaciones que había inducido a algunos de ellos
a no creer en la resurrección. Cuando intentamos
representarnos las cosas, la imaginación humana se
encuentra terriblemente limitada, al no tener ningún punto
de comparación.
La cuestión que preocupa a los corintios es un
tema de todos los tiempos ¿Qué será de la
vida eterna? ¿Cómo será aquello?
¿Qué necesidad tendremos del cuerpo? ¿Y
qué cuerpo? La mayoría de los cristianos nos
preguntamos junto a los corintios, es lo que trata de explicar el
apóstol Pablo.
La respuesta que da Pablo es única en el N.T.,
hace una comparación con el grano que da origen a una
planta. Nuestro cuerpo mortal es como el grano sembrado en la
tierra, y nuestro cuerpo celestial es como la planta que crece
después de dar un brote, pero a la vez es distinta a la
semilla, la planta prolonga a la semilla al aire libre, en una
dimensión que el grano subterráneo , ni siquiera se
podía imaginar.
Pablo apoya su comparación en la diversidad de
las carnes animales que nos ofrece la naturaleza (v. 39-41). Casi
al finalizar el capitulo presenta un escenario para la
resurrección final, muy marcado con descripciones
apocalípticas de la época, establece una clara
comparación entre el mundo en que vive y la
irrupción del tiempo nuevo, en este caso la
resurrección.
APLICACIÓN DE LA LECCION.-
La resurrección es volver a la vida, en otras
palabras es valorar todo lo que es vida y lo que produce
vida.
Hablar de resurrección no es solo hablar de las
cosas últimas, o la preocupación antigua
¿Con qué cuerpo resucitaremos?, también el
mensaje de resurrección se debe traducir en
restauración, cambio, arrepentimiento. Cuando las personas
deciden vivir vidas nuevas también podemos decir que ha
resucitado. Cuando vemos expresiones de apoyo a la vida vemos
brotes y rebrotes de resurrección.
Todo lo que se transforme en vida es mensaje de
resurrección, cuando hacemos cosas para que una persona
vuelva a renacer y se proyecte en una vida nueva, estamos
sembrando semillas de resurrección.
PREGUNTAS DE REFLEXION
¿Qué es resurrección?
¿Qué significa resucitar?
¿Cómo defendemos la vida los
cristianos?
LECCIÓN Nº6
DOMINGO 11 de abril del 2010
TITULO: La cruz de
Cristo.
TEXTO 1° Corintios 1:18- 2:1-5
TEXTO AUREO: 1° Corintios 1:18
OBJETIVO
Aprender acerca de la importancia de la cruz en la
predicación cristiana.
OFT
Descubrir el valor del sacrificio de Cristo.
DESARROLLO DE LA LECCION
La locura del mensaje del evangelio.- 1:18-25
A través de este mensaje Pablo va a proponer la
inversión de los valores a través del evangelio, la
contraposición a la cultura reinante, el evangelio es lo
completamente opuesto a los valores de la sociedad en que se
vive.
"Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no
conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó
a Dios salvar a los creyentes por la locura de la
predicación" (v. 21)
Pablo plantea la paradoja, o lo que es considerado
contradictorio, para evitar así que el cristiano se
identifique con el mundo.
Es una frase difícil por causa de lo concisa, en
ella se sitúa la originalidad del cristianismo en
relación a otras religiones. Pablo tiene conciencia de
esta originalidad, al menos respecto a las dos grandes corrientes
religiosas que se conocen en esa época: la corriente
judía y la de las religiones y filosofías paganas
que se practican en el resto del mundo mediterráneo, que
se conoce más bien con el nombre de "griegos". En este
caso todos los habitantes del imperio romano, con
excepción de los judíos.
Hasta esa época piensa, Pablo, todos los hombres
habían tenido la posibilidad de llegar a cierto
conocimiento de Dios, pero no supieron sacar un buen provecho de
ella (refiriéndose a la sabiduría).
"Los judíos piden señales" (1:22)
Jesús se había quejado de sus contemporáneos
por los signos espectaculares y se había negado a
responder a ellos. Hay que reconocer que en los momentos claves
del Antiguo Testamento, Dios había sostenido a los hebreos
a través de "señales y prodigios" y que todo este
recuerdo seguía grabado en sus corazones como una
manifestación de la elección. Esto ocurría
en la celebración de la pascua, cada familia recordaba los
prodigios del Éxodo. Según Pablo estos privilegios
que debían haber llevado al pueblo de Israel a la
obediencia y a la fidelidad no tuvieron el efecto deseado, la
educación del pueblo a partir de la ley o de los milagros
no pudo abolir la hipocresía, ni la idolatría, ni
la tibieza. Por esta razón Dios ha decidido utilizar otro
camino, más eficaz, el camino de la cruz.
Pero por otro lado, lo mismo ocurre con el mundo griego. "Los
griegos buscan sabiduría". En este contexto es conocido el
libro de la sabiduría, uno de los deutero-canónicos
del A.T. Al respecto Pablo piensa que en los remotos tiempos Dios
no se había manifestado solamente a través de la
revelación bíblica, para todos los hombres la
creación era un libro abierto en que los espíritus
disponibles deberían haber reconocido la mano de Dios. Sin
embargo tanto para judíos como para griegos, no tuvo lugar
el descubrimiento del verdadero rostro de Dios.
Esta sabiduría humana, en vez de ser un camino hacia
Dios, esta les servía de pantalla para ocultar la voluntad
de Dios, la mirada de los hombres se detuvo en la creación
de Dios para admirarla, esta creación se convirtió
en un fin en si misma, las cosas y los animales se convirtieron
en ídolos.
Junto con el pecado de los judíos, de encerrar a Dios
en la ley y en la demostración de señales,
también se da la idolatría de los griegos, por la
meditación y reflexión en la creación con un
fin en si misma , ese doble fracaso del discurso humano justifica
la elección de un camino superior en este caso el camino
de salvación instituido por Dios en la persona de Cristo,
no ya un camino de muestra de poder en los milagros y
señales, sino un camino de debilidad, de pobreza, de
muerte, de sacrificio.
Esta es la locura de la predicación
de los cristianos, que desconcierta a la cultura griega y
también a la religiosidad judía.
Ante los ojos de los hombres se trata de una
aberración, ¿como podrá esta locura
convencer a los griegos, que están siempre movidos por el
amor a la sabiduría, o por otro lado como responder a los
judíos siempre pidiendo señales o
milagros?
Pero precisamente la experiencia ha demostrado la
ineficacia de la sabiduría y del poder, mientras que la
debilidad y la locura de la cruz han transformado a los que se
han dejado conquistar por la salvación de
Cristo.
Finalmente, por la locura es como se ha llegado a la
verdadera sabiduría y a través de la debilidad se
ha llegado al verdadero poder (1:25).
La sabiduría se ha convertido en necedad y la
fuerza en debilidad. De esta forma la cruz llega a ser la
sabiduría y la fuerza de Dios, lo contrario a la
sabiduría y la fuerza a los ojos de los
hombres.
De esta forma los valores humanos quedan invertidos en
Dios. Este mensaje de Pablo hace relación con las palabras
de Jesús cuando dice "Bienaventurados los pobres en
espíritu". Este lenguaje de las bienaventuranzas en la que
se expresa la misión de Cristo, no es algo temporal o
accidental. En adelante este será el camino de los
creyentes, el camino señalado por la cruz, esta es la
locura de la predicación.
La debilidad de los corintios.-
1:26-31
Al escoger a los habitantes de Corinto, para que fueran
fieles cristianos, sacándolos de un contexto donde viven
personas poco recomendables , Pablo está jugando con una
opción especial, ya que aprovecha este contexto, para
invitarlos a que no se jacten ni se crean nada. Quiere dejar un
mensaje donde Dios ha actuado por pura misericordia. Dios ha
actuado de manera que deja desconcertado a cualquiera,
especialmente a los más prudentes y cuidadosos de la
ley.
Pablo se juega esta opción para reforzar el
argumento que en medio de la debilidad se manifiesta el poder de
Dios, así como también a través de aquello
que "no es" de acuerdo a los cánones comunes de este
mundo, se pudo dar un giro en la historia y manifestar "lo que
es".
El argumento de Pablo lejos de ofender a los oyentes los
sitúa en un lugar de privilegio, ya que los hace compartir
de la gloria de Cristo, quién por su propia iniciativa
también dio su vida y se vistió de sufrimiento al
asumir la cruz, como un camino de salvación.
Con las cuatro palabras clave Pablo los lleva a superar
el camino de la sabiduría griega y las señales de
los judíos, ahora Sabiduría es la que proviene de
Dios y las siguientes son palabras nuevas que surgen del mensaje
de la cruz, Justificación, Santificación y
Redención. (v. 30)
La debilidad de Pablo.- 2:1-5
Pero el argumento de Pablo no es un mensaje vertical,
como quién les habla desde una posición de
autoridad, esta ultima entendida de acuerdo a las normas del
mundo de la época, sino que más bien el mismo se
muestra como una persona en debilidad. El se niega a usar los
argumentos más típicos de la filosofía
griega, tan apreciada por los sabios de ese tiempo.
(2:2)
Esto no quiere decir que él fuera incapaz de
razonar a esa altura, él era una persona altamente educada
capaz de hablar ante los más destacados pensadores y
filósofos de ese tiempo.
Pablo enfatiza en su renuncia a argumentos humanos, y
solo se basa en la locura del mensaje de la cruz y de esta manera
se desnuda de todo ropaje que le pueda mostrar como un importante
pensador.
De esta forma se presenta en debilidad. Y esa debilidad
la demuestra no solo en sus pensamientos, sino en sus temores
humanos, carnales. Esto significa dejar en claro sus miedos
naturales, sus preocupaciones y aflicciones, enfermedades,
.limitaciones, pero sobre todo, es medio de esas debilidades que
se manifiesta, misteriosamente el poder de Dios. Esto es, la
evidencia mayor, en que siendo débiles, Dios muestra su
amor por nosotros, por lo que en nada de esto podemos jactarnos,
ni en la inteligencia, ni en la sabiduría, ni en la
fortaleza humana, sino en el puro poder de Dios y en su gracia
que nos sostiene cada día.
APLICACIÓN DE LA LECCION
En nuestro mundo dominado por la doctrina del libre
mercado es difícil hablar de un Dios que se presenta a
través de la debilidad. También es difícil
comprender como el cristiano se proyecta a través de la
humildad y la debilidad. Lo más común es que las
personas se proyecten en una idea de poder y de dominio sobre
otros.
La propuesta de poder en medio de la debilidad es una
manera de mostrar un cambio en la forma en que se percibe el
dominio y el poder. La autoridad se da ahora a partir de la
humildad y la identificación de Cristo con todos aquellos
que pasan por momentos de sufrimiento y debilidad.
PREGUNTAS DE REFLEXION
¿Qué es el poder?
¿De que manera se ejerce el poder en nuestro
tiempo?
¿Cómo entendemos que el poder de Dios se
manifiesta y se perfecciona en medio de nuestra
debilidad?
LECCIÓN Nº7
DOMINGO 18 de abril del 2010
TÍTULO "Colaboradores de
Dios"
TEXTO 1° Corintios 3: 1-23
TEXTO AUREO: 1° Corintios 3:6
OBJETIVO
Comprender nuestro rol de colaboradores en el Reino de
Dios
OFT
Destacar el trabajo en equipo, en bien de la
comunidad.
DESARROLLO DE LA LECCION.
LAS DISCUSIONES Y DIVISIONES.- v. 1-9
Pablo ha estado hablando de la diferencia que hay entre
una persona espiritual, que es la que puede entender las cosas
espirituales, y la que es psyjikós, cuyos intereses y
objetivos no van más allá de las cosas materiales y
que, por tanto, es incapaz de captar la verdad espiritual. Ahora
pasa a acusar a los corintios de seguir en la etapa
física, y usa dos palabras para describirlos.
En el versículo 1, los llama sárkinoi.
Esta palabra se deriva de sarx, que quiere decir carne y que
Pablo usa con frecuencia. Así es que Pablo empieza por
decir que los corintios están hechos de carne, quiere
decir que es una persona de "carne y hueso", pero que no debe
conformarse con vivir a ese nivel.
El problema era que los corintios eran, no sólo
carne, sino también quiere decir dominados por la carne.
Para Pablo la carne es mucho más que una sustancia
física; es la naturaleza humana separada de Dios, esa
parte de la persona, tanto mental como física, que le
ofrece una cabeza de puente al pecado. Así es que el fallo
que Pablo les encuentra a los corintios no es que están
hechos de carne -eso tienen de común con todo el mundo-,
sino que dejan que su naturaleza inferior domine todas sus
actitudes y acciones.
¿Qué es lo que hay en su vida y conducta
que hace que Pablo les dirija esta reprensión? Son sus
partidismos, peleas y disensiones. Esto es sumamente
significativo, porque quiere decir que se puede saber cómo
está la relación de una persona con Dios viendo su
relación con sus semejantes. Pablo prosigue mostrando la
esencial insensatez de ese espíritu partidista. En un
huerto, puede que un hombre plante la semilla, y sea otro el que
la riegue; pero ninguno de los dos pretende haber sido el que la
ha hecho crecer: el crecimiento es cosa de Dios.
El que planta y el que riega están al mismo
nivel; ninguno puede pretender prioridad sobre el otro; no son
más que servidores que han sido compañeros de
trabajo al servicio de un solo Señor.
EL CIMIENTO Y LOS CONSTRUCTORES.- v.
10-15
En este pasaje, Pablo está hablando por
experiencia. Estaba destinado a ir echando los cimientos para
luego pasar a otro sitio. Es verdad que se quedó dieciocho
meses en Corinto (Hechos 18: I1) y tres años en
Éfeso (Hechos 20:31); pero puede que en Tesalónica
no estuviera ni un mes, y esto era lo más corriente.
Había tanto terreno que planificar, tantas personas que ni
siquiera habían oído el nombre de Jesucristo que
Pablo no podía más que echar los cimientos y pasar
a otro sitio. Sólo cuando le tenían preso se
veía obligado a permanecer en un determinado
sitio.
Dondequiera que iba, echaba el mismo cimiento: los
hechos referentes a Jesucristo y Su obra de Salvación.
Esto consistía en presentar a Cristo a la gente, porque
era en Él, y sólo en Él, donde se
podían encontrar tres cosas fundamentales:
(a) El perdón de los pecados pasados. Uno
se encuentra en una nueva relación con Dios, y descubre de
pronto que Dios es su amigo y no su enemigo; Que es como
Jesús; donde antes creía ver odio, ahora ve
amor.
(b) Fuerza para el presente. En la presencia y
ayuda de Jesús halla valor para enfrentar la vida, porque
ha dejado de ser una unidad aislada peleando una batalla a solas
con un universo adverso. Vive sin que nada pueda separarle del
amor de Dios en Cristo Jesús su Señor.
(c) Esperanza para el porvenir. Ya no vive en un
mundo en el que tiene miedo a mirar adelante, sino en uno en el
que Dios está en control y haciendo que todo contribuya a
su bien. Vive en un mundo en el que la muerte ya no es el fin,
sino sólo el preludio de una gloria mayor. Sin el cimiento
de Cristo no se puede tener esta esperanza.
El "Día" al que se refiere Pablo es la Segunda
Venida de Cristo. Entonces tendrá lugar la prueba
definitiva. Lo erróneo e impropio se desvanecerá;
pero, por la misericordia de Dios, hasta el constructor
equivocado se salvará; porque, por lo menos, trató
de hacer algo por Cristo. Pues nosotros, cuando hablamos de
Cristo, debemos tener presente el hecho de que Cristo está
escuchando. Tal convicción nos librará de muchos
peligros y errores.
SABIDURÍA E INSENSATEZ.- v.
16-22
Para Pablo, la Iglesia era el verdadero Templo de Dios,
porque era la morada del Espíritu de Dios. Como dijo
Orígenes tiempo después: «Somos tanto
más el Templo de Dios cuanto nos preparamos para recibir
al Espíritu Santo.» Pero los que introducen
disensiones y divisiones en la comunión de la Iglesia
destruyen el Templo de Dios en un doble sentido.
(a) Hacen imposible que el Espíritu pueda
obrar. En cuanto se introduce la amargura en la Iglesia, el
amor se ausenta. No se puede ni decir ni oír la verdad
debidamente en esa atmósfera.
(b) Dividen la Iglesia y la reducen a una serie de
ruinas aisladas. Ningún edificio puede mantenerse en
pie y firme si se le quitan secciones. La mayor debilidad de la
Iglesia siguen siendo sus divisiones. Ellas también la
destruyen.
Pablo pasa otra vez a poner el dedo en la raíz de
la disensión y consiguiente destrucción de la
Iglesia. Hay dos cosas que afectan a la relación interna
de la iglesia:
(a) Discusiones. No se puede estar callado y
admirar lo bueno; tiene que hablar y criticar, desatendiendo a
los demás. Es contrario a la enseñanza del
evangelio que nos indica que si se va a hablar que sea para
edificar la iglesia.
(b) El orgullo intelectual es esencialmente
exclusivista. Tiende a mirar por encima del hombro a los
demás en lugar de ponerse a su lado. La jactancia debe
estar en Cristo.
Pablo desafía a las personas a que sean lo
suficientemente sabias como para darse cuenta de que son necias.
Esta es una manera de decirles que sean lo suficientemente
humildes como para aprender. No se puede enseñar nada a
una persona que cree que ya lo sabe todo.
En el v. 22- 23 Pablo plantea: El hecho es que son los
dueños de todas las cosas, porque pertenecen a Cristo, y
Cristo pertenece a Dios. La persona que consagra su fuerza y su
corazón en personas le quita valor a la obra de Cristo y
de esta forma han rendido su todo a un "reyezuelo" pudiendo tomar
posesión de una compañía y de un amor tan
amplio como el universo. Ha decidido poner su fe en angostos
límites a una vida que estaba diseñada para esferas
de amplitud ilimitada.
APLICACIÓN DE LA LECCIÓN
Somos colaboradores de Dios en la medida que dispongamos
nuestros dones y talentos en la edificación del Cuerpo de
Cristo que es la Iglesia.
Todo lo que afecta al crecimiento y a la
edificación de la iglesia es negativo y debe ser evitado y
superado, las palabras carne y carnal deben entenderse dentro de
la perspectiva del individualismo de las personas que se pone por
encima del proyecto de vida que es llevar adelante la
misión de Jesús.
La palabra de Dios nos llama a anteponer nuestras
propias ideas y motivaciones personales y dedicarnos a trabajar
en equipo y en forma colaborativa en pro de un fin común
que es la edificación de la iglesia.
Si somos capaces de superar las debilidades carnales y
transformarnos en cristianos espirituales, en el buen sentido de
la palabra, como lo expresa Pablo, podemos dar nuestro mas
valioso apoyo a la extensión del Reino de Dios en medio de
este mundo.
PREGUNTAS DE REFLEXION
¿Qué es la carne de acuerdo a la
Biblia?
¿Qué es un cristiano carnal?
¿Cómo podemos ser cristianos espirituales
eficientes en nuestro trabajo?
¿Qué cosas afectan al crecimiento de la
iglesia?
DOMINGO 25 de abril del 2010
TÍTULO "Haciendo buen uso de la
libertad"
TEXTO 1° Corintios 8:1-13
TEXTO AUREO: 1° Corintios 8:13
OBJETIVO
Manejar bien el uso de nuestras libertades en todas las
situaciones de la vida.
OFT
Resaltar el valor del buen uso de la
libertad.
DESARROLLO DE LA LECCION
CONSEJOS PARA ACTUAR EN LIBERTAD.- 1
Corintios 8:1-13
Como hemos visto, era prácticamente imposible
vivir en cualquier ciudad griega sin enfrentarse todos los
días con el problema de qué hacer con alimentos que
habían sido ofrecidos a los ídolos. Para algunos de
los cristianos corintios la cosa no tenía ningún
problema. Sostenían que su conocimiento superior les
había enseñado que los dioses paganos sencillamente
no existían, y que por tanto un cristiano podía
comer carne que se hubiera sacrificado a un ídolo sin el
menor remordimiento de conciencia. Los efectos no eran nocivos,
pues la fe en Cristo los hacía reconocer su
señorío sobre todas las cosas.
En realidad, Pablo responde a esta inquietud. Una de sus
respuestas la expresa en 1° Corintios 10:20. "a los demonios
lo sacrifican" En ese pasaje Pablo deja bien claro que, aunque
él está totalmente de acuerdo en que los dioses
paganos no existen, está seguro de que los
espíritus y los demonios sí existen, y están
detrás de los ídolos, usándolos para apartar
a la gente de dar culto al Dios verdadero. En este sentido ve una
relación en estos actos de adoración y las fuerzas
del mal, que si existe.
En el presente pasaje hace uso de un razonamiento mucho
más sencillo. Dice que había cristianos en Corinto
que toda su vida hasta ese momento habían creído en
los dioses paganos; y esas personas, almas sencillas, no se
podían desligar del todo de una creencia latente en que un
ídolo era realmente algo, aunque fuera un "algo" falso.
Siempre que participaban de una comida ofrecida a los
ídolos, tenían remordimientos de conciencia. No lo
podían evitar; admitían que eso estaba
mal.
Así que Pablo razonaba que, si se dice que no hay
absolutamente ningún peligro en comer de lo que se le ha
ofrecido a un ídolo, es posible que se esté
dañando y ofendiendo la conciencia de esas almas
sencillas. Su argumento concluyente es que, si hay algo que es
totalmente inocente para ti pero que daña a otra persona,
hay que renunciar a ello, porque un cristiano no debe hacer nunca
nada que haga tropezar a un hermano.
En este pasaje Pablo quiere dejar en claro que hay tres
grandes principios que tienen un valor eterno., y que
están relacionados con el uso de la libertad
cristiana.
Lo que es simple para una persona puede que no lo sea
para otra. –
Puede que uno se considere suficientemente fuerte para
resistir alguna tentación, pero puede que otro no lo sea.
Algo puede que no sea ni tentación para nosotros, pero
puede serlo de las más violentas para otra persona. Por
tanto, al considerar si podemos hacer algo o no, debemos
considerar no sólo cómo nos afectaría a
nosotros, sino también a los demás.
No se debe juzgar nada sólo desde el punto de
vista del conocimiento, sino también desde el del
amor.
El razonamiento de los cristianos corintios más
avanzados era que ellos ya sabían bastante como para
considerar que un ídolo fuera como nada; sus conocimientos
alcanzaban a más de eso. Hay siempre un cierto riesgo en
el conocimiento, si no es bien utilizado. El creerse superiores
intelectualmente es peligroso. Nuestra actitud debería
estar gobernada, no por la idea de nuestra superioridad en
materia de conocimientos, sino por nuestra simpatía y
amorosa consideración para con los
demás.
Puede que por amor de ellos debamos abstenernos de hacer
o decir ciertas cosas que serían legítimas en otro
caso. Esta es una característica propia de los cristianos,
hacer una muestra de sacrificio y abstenernos de cosas que nos
parecen gratas a favor de los demás, por otro lado, la
principal característica del creyente es que a mayor
conocimiento y poder, debe tener mayor humildad, ya que hemos
sido llamados a servir, siguiendo el ejemplo de
Cristo.
Esto nos conduce a la mayor verdad de todas.
–
Nadie tiene derecho a permitirse un placer o a reclamar
una libertad que pueda traer perjuicios y daños serios a
otra persona. Puede que uno tenga la capacidad para mantener ese
placer dentro de ciertos límites; que esa actuación
no le suponga ningún peligro; pero no debe pensar
sólo en sí mismo, sino también en el hermano
que es más débil. Un accionar placentero personal,
que pueda traerle la ruina a otra persona no es un placer, sino
un pecado.
APLICACIÓN DE LA LECCION.-
Cuando vivimos en comunidad y de manera especial en una
comunidad de fe, debemos pensar seriamente como usamos nuestra
libertad. El uso de nuestras libertades, puede determinar en
muchos casos el crecimiento o debilitamiento de otras personas en
su fe.
De acuerdo a las escrituras y muy en especial en el
mensaje del evangelio de Jesús nos queda claro que somos
libres en EL. Gracias a su gran sacrificio en la cruz nos dio la
libertad, esto quiere decir que ya no estamos atados a la ley, ni
estamos determinados a hacer ciertas cosas.
Pero el uso de esta libertad debe ser con
responsabilidad. Ser parte de la misión de Jesús
nos hace responsable de ella, y a la vez responsable de las vidas
que se anexan por misericordia de Dios, a la comunidad
cristiana.
PREGUNTAS DE REFLEXION
¿Cómo usamos nuestra libertad?
¿Qué cosas en nuestro tiempo son
comparables con la carne dedicada a los ídolos?
¿Qué es el contacto con
"demonios"?
¿De que manera se vinculan libertad con
responsabilidad?
LECCIÓN Nº9
DOMINGO 2 de mayo del 2010
TÍTULO "La cena del
Señor"
TEXTO 1° Corintios 11:23-33
TEXTO AUREO 1° Corintios 11: 27
OBJETIVO
Aprender el significado de la participación en la
Cena del Señor.
OFT
Valorar la vida en comunión con Dios
DESARROLLO DE LA LECCION
LA SANTA CENA.- 1 Corintios 11:23-34
La Santa Cena es el ritual central de los creyentes
desde tiempos remotos, pero no tenemos que entenderla totalmente
para recibir bendición. Pero, a pesar de eso, haremos bien
en intentar entender por lo menos algo de lo que quería
decir Jesús cuando habló así del pan y del
vino.
"Esto es Mi cuerpo" -dijo del pan. Un hecho muy
sencillo nos impide tomar estas palabras literalmente. Cuando
Jesús estaba hablando, estaba todavía en Su cuerpo
humano; y nada estaba más claro que el que Su cuerpo y el
pan eran dos cosas bien diferentes y aparte. En un sentido, eso
es cierto: el pan que partimos en la celebración del
sacramento, representa el cuerpo de Cristo.
Para la persona que lo toma en su mano y se lo lleva a
la boca con fe y amor, es un medio no sólo de recuerdo
sino además de una vital comunión con Cristo y su
iglesia. Para uno que no fuera creyente no sería nada
más que pan; para el que ama a Cristo es una manera de
entrar en comunión con ÉL
"Esta copa"-dijo Jesús, según las
traducciones corrientes- "es el Nuevo Pacto en Mi sangre"
También se puede traducir "Esta copa es el Nuevo Pacto
que ha costado Mi sangre." Esta expresión se dice,
refiriéndose a lo que se paga por algo, Ahora bien: un
pacto es una relación en la que entran dos personas.
Había un Antiguo Pacto entre Dios y el pueblo de Israel
que estaba basado en la Ley. En él Dios había
elegido y se había acercado al pueblo de Israel, llegando
a ser de una manera especial su Dios; pero había una
condición: si esa relación había de durar,
tenían que cumplir la Ley (cp. Éxodo 24:1-8). Con
Jesús se ofrece a la humanidad una nueva relación
que depende, no de la ley, sino del amor; no de la fidelidad con
que el hombre cumpla la ley (porque no puede), sino de la buena
voluntad gratuita y generosa de Dios.
Bajo el Antiguo Pacto uno no podía hacer
más que temer a Dios, porque estaba siempre en deuda con
Él ya que no podía nunca cumplir perfectamente la
ley; bajo el Nuevo Pacto uno acude a Dios como un hijo a su
padre. Le costó la vida a Jesús hacer posible esta
nueva relación con Dios. "La sangre es la vida",
decía la ley (Deuteronomio 12:23); costó la vida de
Jesús, Su sangre, como diría un judío.
Así que el vino (jugo de uva) de la Comunión
representa la sangre de Cristo, sin la cual el Nuevo Pacto, la
nueva relación con Dios, no habría sido
posible.
Este pasaje continúa hablando de comer y beber el
pan y el vino indignamente; y esa indignidad consiste en "no
discernir el Cuerpo del Señor." Esta frase puede
querer decir una de dos cosas; y cada una de ellas es tan
importante que es muy probable que estén implicadas las
dos.
Puede decir que la persona que come y bebe indignamente
no se da cuenta de lo que quieren decir estos símbolos
sagrados. Puede que quiera decir que come y bebe irreverentemente
y sin sentir el amor que estos signos representan, o la
obligación que adquiere, al participar de la
ceremonia.
Puede que también quiera decir esto: la frase el
Cuerpo de Cristo indica una y otra vez a la Iglesia, así
es que el que come y bebe indignamente es el que no se ha dado
cuenta de que toda la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, y no
está en armonía con su hermano.
Toda persona en cuyo corazón hay odio, amargura,
desprecio contra otro, al acercarse a la Mesa del Señor
come y bebe indignamente.
Así que comer y beber indignamente es no tener el
sentimiento de la grandeza de lo que se está haciendo, y
hacerlo cuando no se está en armonía con el hermano
por quien Cristo murió.
Pablo pasa a decir que las desgracias que han
sobrevenido a la iglesia de Corinto puede que sean debidas al
hecho de que se acercan a la Mesa del Señor cuando hay
divisiones entre ellos; pero esas desgracias no son para
destruirlos, sino para disciplinarlos y hacerlos volver al camino
del Señor.
Debemos tener clara una cosa. La frase que
prohíbe el que una persona coma y beba indignamente no
excluye al que es pecador y lo sabe.
Si la Mesa del Señor fuera sólo para los
perfectos, ninguno podría acercase. El acceso no
está nunca cerrado para el pecador arrepentido. Para el
que ama a Dios y a sus semejantes, el camino está siempre
abierto; y sus pecados, aunque sean como la grana, como la nieve
serán emblanquecidos. La participación en la mesa
del Señor puede transformarse en una oportunidad para
deponer un camino negativo y comenzar una nueva vida.
APLICACIÓN DE LA LECCION
La participación en la Cena del Señor es
siempre una nueva oportunidad y una ocasión para que la
iglesia se edifique. Por esa razón este acto se debe
realizar con profunda devoción y con una actitud de
limpieza y rectitud.
Es una oportunidad para predicar y anunciar el
sacrificio del Señor, hasta que el venga, por lo tanto no
se trata de una actitud pasiva.
A comer el pan y beber de la copa estamos
uniéndonos como pueblo de Dios para anunciar el
perdón, la reconciliación y la esperanza, estamos
dejando un mensaje de que la muerte de Jesús en la cruz no
fue algo en vano, sino que su sacrificio tiene una
repercusión en abrir espacios a todas las
personas.
Es el mismo Señor, que abre sus brazos para
recibir a todas las personas, por lo que la ceremonia de la Santa
Cena debe ser una ceremonia abierta y sin exclusiones, para que
realmente sea en memoria de nuestro Señor.
PREGUNTAS DE REFLEXION
¿Qué significa para ti la cena del
Señor?
¿Qué representa el pan?
¿Qué representa el vino?
¿Qué significa tener problemas de
conciencia al tomar la cena?
LECCION Nº10
DOMINGO 9 de mayo del 2010
TITULO: Ministros del Nuevo
Pacto
TEXTO 2° Corintios 3:1-18
TEXTO AUREO: 2° Corintios 3:16
OBJETIVO
Comprender nuestra participación en el Nuevo
Pacto en Cristo
OFT
Aprender sobre las consecuencias del nuevo Pacto en
Cristo.
DESARROLLO DE LA LECCION
CARTAS PERSONALES DE CRISTO.- 2 Corintios
3:1-3
Detrás de este pasaje subyace la idea de una
costumbre muy corriente en el mundo antiguo y en el mundo
moderno: la de enviar o dar cartas de recomendación a las
personas. Si alguien iba a una comunidad extraña, un amigo
suyo que conociera a alguien en esa comunidad le daría una
carta de recomendación para presentarle y dar fe de sus
buenas cualidades.
Ese era el tipo de cartas de recomendación, o
referencias, que quería decir Pablo. Hay algunos ejemplos
de ellas en el Nuevo Testamento. El capítulo 16 de Romanos
se escribió para presentar a Febe, miembro de la iglesia
de Cencreas, a la iglesia de Roma. Y, por supuesto, aunque es
única en su género, la carta de
recomendación que escribió Pablo a Filemón a
favor del esclavo de éste, Onésimo.
En el mundo antiguo, como en el actual, a veces estos
testimonios escritos no querían decir gran cosa. Pero en
la iglesia cristiana se necesitaban esas cartas.
Las frases anteriores de la carta de Pablo sonaban un
poquito a una recomendación de Pablo a Pablo; así
es que declara que no tiene necesidad de tales recomendaciones.
Luego echa una ojeada a los que han estado causando problemas en
Corinto.
Es más que probable que se tratara de emisarios
de los judíos que habían llegado a deshacer la obra
de Pablo y que habían presentado cartas de
introducción del Sanedrín que los acreditaban. En
el pasado, el mismo Pablo, entonces Saulo, había llevado
esas cartas cuando estaba haciendo todo lo posible para erradicar
la Iglesia (Hechos 9:2). Ahora dice que su única carta de
recomendación son los mismos corintios. El cambio que han
experimentado en su vida y carácter es la única
recomendación que necesita.
De ahí pasa a hacer una gran afirmación:
Cada uno de ellos es una carta de Cristo. Eso era lo que
había hecho Jesucristo: había escrito Su Mensaje en
los corintios por medio de su siervo Pablo, no con tinta que se
pudiera borrar sino con el Espíritu; no en tablas de
piedra como las primeras en que se escribió la ley, sino
en las personas.
Hay aquí una gran verdad que es al mismo tiempo
una inspiración y una seria advertencia: todos somos
cartas abiertas de Jesucristo. Todos los cristianos, nos
guste o no, somos un anuncio del Evangelio. El honor de Cristo
está en las manos de Sus seguidores. Cuando salimos al
mundo, tenemos la aterradora responsabilidad de ser cartas
abiertas de recomendación de Cristo y Su
Iglesia.
LA GLORIA SUPERABLE Y LA INSUPERABLE.- 2 Corintios
3:4-11
Este pasaje se divide naturalmente en dos partes. A1
principio, Pablo piensa que tal vez su afirmación de que
los corintios son cartas vivas de Cristo expedidas durante su
ministerio podría sonar a autoelogio. Así es que se
apresura a insistir en que, lo que él haya podido hacer,
no es en realidad su propia obra, sino la de Dios.
Su capacidad le había venido de Dios. Nunca se
consideró idóneo para nada; siempre pensaba que era
Dios quien le capacitaba. Y fue precisamente por eso, consciente
como era de su incapacidad, por lo que no le daba miedo
encargarse de ninguna labor.
La segunda parte de este pasaje nos presenta el
contraste entre el Antiguo y el Nuevo Pacto Un pacto quiere decir
un acuerdo que hacen dos personas, mediante el cual entran en una
cierta relación una con otra. No es, en el sentido
bíblico, un acuerdo ordinario; porque las partes
contratantes se encuentran en igualdad de términos en un
pacto ordinario. Pero, en el sentido bíblico, es Dios el
primer motor, y se acerca a la humanidad para ofrecerle una
relación bajo ciertas condiciones que la humanidad no
puede ni iniciar ni alterar, sino solamente aceptar o
rechazar.
¿Dónde está la
diferencia?
El Antiguo Pacto estaba basado en un documento escrito.
Encontramos la historia de su inauguración en Éxodo
24:1-8. Moisés tomó el libro del pacto y se lo
leyó al pueblo, que dio su conformidad. Por otra parte, el
Nuevo Pacto tiene como base el Espíritu vivificador. Un
documento escrito siempre es algo externo, mientras que la obra
del Espíritu produce un cambio interno, en el
corazón.
Una persona puede obedecer un código escrito
aunque siempre desee desobedecerlo; pero cuando el
Espíritu entra en el corazón y lo controla, la
persona no sólo no quebranta el código sino que no
quiere quebrantarlo, porque es una persona cambiada. Un
código escrito puede cambiar la ley, pero sólo el
Espíritu puede cambiar la naturaleza humana.
Porque una cosa se ha hecho siempre, es "buena"; y
porque otra cosa no se ha hecho nunca, es mala. Debemos tener
cuidado con adorar las etapas en vez de la meta, y con aferrarnos
a lo bueno cuando está esperándonos lo mejor. No
caigamos en lo que hicieron los judíos: insistir en que lo
antiguo está bien, rechazando las glorias nuevas que Dios
nos abre en Jesucristo.
EL VELO QUE OCULTA LA VERDAD.- 2 Corintios
3:12-18
Todas las imágenes de este pasaje surgen
directamente del anterior. Pablo arranca del pensamiento de que,
cuando Moisés descendió del monte, la gloria que
irradiaba su rostro era tal que no se le podía mirar
fijamente.
Pablo interpreta que Moisés se cubría la
cara con un velo para que el pueblo no viera cómo se iba
desvaneciendo poco a poco la gloria que había irradiado.
Su primera idea es que la gloria del Antiguo Pacto, la antigua
relación entre Dios y Su pueblo, era por naturaleza
perecedera. Estaba destinada a ser superada, no como lo falso por
lo correcto, sino como lo incompleto por lo completo y lo
provisional por lo definitivo.
Entonces la mente de Pablo se enfoca en la idea del
velo, que él utiliza de diferentes maneras. Dice que,
cuando los judíos escuchaban la lectura del Antiguo
Testamento todos los sábados en la sinagoga, el velo que
tienen delante de los ojos les impide contemplar su verdadero
sentido. Debería señalarle a Jesucristo; pero el
velo no les deja verlo. También a nosotros puede que se
nos escape el verdadero sentido de la Escritura porque tengamos
los ojos velados.
Pablo presenta a muchos un problema teológico
cuando dice: "El Señor es el Espíritu." Parece
identificar al Señor Resucitado con el Espíritu
Santo. Debemos tener presente que no estaba escribiendo un
tratado teológico, sino expresando una experiencia. Y la
experiencia del cristiano es que la obra del Espíritu y la
del Señor Resucitado son la misma. La fuerza y la
dirección nos vienen del Espíritu y del
Señor Resucitado.
El amor viste de gloria las más humildes tareas.
"En el servicio de Dios encontramos la perfecta
libertad."
APLICACIÓN DE LA LECCION.
Somos cartas vivas y abiertas para ser leídas por
todos, nuestras vidas son el mejor argumento a favor del
evangelio.
La Gloria de Dios se nos manifestó en Jesucristo,
pero hay elementos que impiden que podamos ver y experimentar esa
gloria presente.
En la vida de la iglesia puede que el velo sea, nuestros
prejuicios. A veces, también nosotros vamos a la Escritura
a buscar apoyo para nuestros puntos de vista más que para
encontrar la verdad de Dios. .
Puede que el velo sean nuestras ilusiones. Muchas veces
encontramos lo que queremos encontrar, y se nos pasa lo que no
queremos ver. Por ejemplo: nos encantan todas las referencias al
amor y a la misericordia de Dios, pero se nos pasan las que se
refieren a Su ira y juicio.
Puede que el velo sean nuestras ideas fragmentarias.
Siempre deberíamos considerar la Biblia en su conjunto.
Esto es la totalidad del mensaje del Señor. Es
fácil tomar textos aislados y
apropiárnoslos.
Pero es la totalidad del Mensaje lo que debemos buscar;
y esta es otra manera de decir que debemos leer las Escrituras a
la luz de Jesucristo.
PREGUNTAS DE REFLEXION
¿Qué significa para nosotros ser cartas
vivas?
¿Por qué necesitamos cartas de
presentación?
¿Cómo se manifiesta la Gloria de Dios en
medio nuestro?
¿Qué situaciones opacan u ocultan esa
Gloria?
LECCIÓN
Nº11
DOMINGO 16 de mayo 2010
TITULO: "Viviendo por la
fe"
TEXTO: 2° de Corintios 4:7-18
TEXTO AUREO: 2° de Corintios 4:16
OBJETIVO: Descubrir lo que significa vivir por la
fe
OFT: Resaltar los aspectos de una vida de sacrificios en
nombre de la fe.
DESARROLLO DE LA LECCION
TRIBULACIÓN Y TRIUNFO.- 2 Corintios
4:7-15
Pablo empieza este pasaje expresando la idea de que
podría ser que los privilegios que disfruta un cristiano
le movieran al orgullo. Pero la vida está diseñada
para mantenernos libres del orgullo. Es como una vasija de
arcilla, frágil y sin ningún valor, en el que se ha
guardado un tesoro valiosísimo. Ahora se habla mucho del
poder de la persona y las grandes fuerzas que controla; pero lo
más característico de la persona humana no es su
poder, sino su debilidad.
Ya hemos visto lo grandioso y glorioso que era el
triunfo de un general romano. Pero a la vez hemos sido testigos
en la historia de su final. La vida nos ha cercado de debilidad,
aunque Cristo nos ha rodeado de gloria, para que tengamos
presente que la debilidad es cosa nuestra y la gloria es de Dios,
y reconozcamos nuestra absoluta dependencia de
Él.
Pablo prosigue describiendo en una serie de paradojas
esta vida cristiana en la que nuestra debilidad se mezcla con la
Gloria de Dios.
Estamos atacados por todas partes, pero no acorralados
Estamos sometidos a toda clase de presiones, pero no estamos
nunca tan arrinconados que no tengamos salida. Es
característico del cristiano el que, aunque su cuerpo
esté confinado en alguna circunstancia angustiosa, su
espíritu siempre puede volar libremente por los espacios
de Dios en comunión con Cristo.
"Perseguidos por los hombres, pero no abandonados por
Dios." Una de las cosas más notables en los
mártires es que, aun en medio de los más terribles
sufrimientos, gozaban de la dulce presencia de Cristo. Como
decía el salmista: "Aunque me abandonaran mi padre y mi
madre, el Señor me recogería" (Salmo 27:10). Nada
puede alterar la fidelidad de Dios.
"Desbordados, pero no desesperados." Hay momentos
en los que un cristiano no sabe qué hacer; pero, aun
entonces no duda de que algo se pueda hacer. Hay veces cuando no
puede ver muy bien hacia dónde va la vida, pero no pone en
duda que va hacia alguna parte. Si tiene que "lanzarse al oscuro
y tremendo mar de nubes," sabe que saldrá con bien. Hay
veces en que un cristiano tiene que aprender la lección
más difícil de todas, la que Jesús
aprendió en el huerto de Getsemaní: a aceptar lo
que no puede comprender, pero decir: "Señor, Tú
eres amor. Sobre eso edifico mi fe."
Podemos estar derribados, pero no destruidos, porque
entonces, tal vez más que nunca, Cristo está con
nosotros.
La suprema característica del cristiano no es que
no puede caer, sino que siempre que cae se levanta otra vez. No
es que no acuse los golpes, sino que no es nunca derrotado
definitivamente. Puede que pierda una batalla, pero sabe que, a
fin de cuentas, no puede perder la guerra.
Después de detallar las grandes paradojas de la
vida cristiana, Pablo pasa a revelar el secreto de su propia vida
y las razones que le permitieron llevar a cabo su obra y soportar
las adversidades sin rendirse.
Se daba perfecta cuenta de que si una persona
está dispuesta a asumir la vida de Cristo tiene que
estarlo también a asumir sus riesgos; y si quiere vivir
con Cristo tiene que estar dispuesta a morir con Él. Pablo
conocía, reconocía y aceptaba la ley inexorable de
la vida cristiana: "No hay Corona sin Cruz."
Arrostraba todos los embates teniendo presente el poder
de Dios Que levantó a Jesucristo de entre los muertos.
Podía hablar con tanto valor y coraje y con tal
menosprecio de su seguridad personal porque creía que,
aunque le alcanzara la muerte,
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