El principio de la alquimia babilonia "Como es arriba es
abajo" anuncia esta manera de pensar, que el pensamiento
zervanista iraní (una corriente moderada del
mazdeísmo) describe con estas palabras "cada
fenómeno terrestre, ya abstracto, ya concreto corresponde
a un término celestial, trascendente , invisible, a una
"idea" en el sentido platónico. Cada cosa , cada
noción se presenta en un doble aspecto : el de menok
(invisible, celestial) y el getik (visible y
terrenal).
Hay un cielo visible : hay, pues, también un
cielo menok que es invisible. Nuestra tierra
corresponde a una tierra celestial. Cada virtud practicada
aquí abajo, en el getah (el cosmos) posee una
contrapartida celestial que representa la verdadera realidad
"(2)
Mircea Eliade acota a su vez "El templo -lugar sagrado
por excelencia – tenía un prototipo celeste. En el monte
Sinaí ,Yahvé, muestra a
Moisés la forma del tabernáculo que deberá
construirle "(3)
La Kaaba compartía este criterio pues los padres
primordiales de la humanidad habían visto en el
paraíso una casa , ante la cual se postraban a adorar los
ángeles al Ser Supremo, a su imagen y
semejanza Abraham (hay corrientes que hablan de Ismael)
fabricó la gran habitación cuadrada (la Kaaba), que
fue el santuario de toda Arabia premusulmana y hoy lo es de la
Comunidad
(Umma) Islámica.
Allí se encuentra la famosa piedra negra, en un
tiempo
flamígero diamante o rubí cuya caída del
cielo iluminó toda Arabia con la luz de la aurora
y que la maldad humana la cambió en negra, mas
volverá a su antiguo fulgor el día del juicio
final.
La Kaaba era el centro del mundo pues "no era
sólo el centro de la tierra,sino
que sobre ella estaba , en el centro del cielo, la " puerta del
cielo".Evidentemente , al caer del cielo la piedra negra ,
horadó el firmamento y por ese orificio es por el que se
efectúa la
comunicación entre la tierra y el cielo.Por el pasa el
"axis mundi"(eje del mundo)(4)
Véase la semejanza arquetípica con el
Corán que también , según algunas escuelas,
tendría su modelo en el cielo y que el arcángel
Gabriel le extendió su original escrito en seda
finísima al profeta Muhammad . Ordenándole "Toma y
lee"
"No sé leer " respondió el
profeta
Y el arcángel tomó una pluma y el "enviado
de Dios" pudo leer .
Esto recuerda a Moisés ante la zarza ardiente que
se excusa de enfrentar al faraón aduciendo su
tartamudez.
Observando la descripción del rito sabeo del periplo
sacro en la Meca , tiene notables semejanzas con el actual
efectuado por los musulmanes.
"A aquella casa iban en peregrinación todos los
años los devotos
, dando siete vueltas a su alrededor, besando siete
veces la piedra negra, pasando por el pozo de Zemzem, visitando
otras tantas las montañas próximas y arrojando
piedras al valle de Mina, concluía la ceremonia con un
sacrificio de camellos y carneros, cuya lana y
pezuñas eran enterradas en el suelo sagrado.
Los reyes imiaritas enviaban una tela de lino de Egipto para
cubrir la parte superior del edificio."(5)
El sabeísmo también está presente
en la creencia en los genios (djinns e ifrits) y en costumbres
tales como el llevar un guijarro del solar nativo cuando se
marchan de el y lo sostienen en sus plegarias cotidianas. Es como
si tuviera una singular fuerza
espiritual relacionada con su lugar de origen o en caso que
fueran de la Meca , estaría duplicada por su carácter
de centro del mundo.
Mandeanos
Acto seguido nos detendremos en los mandeanos , cuyo
nombre en arameo oriental -su lengua
litúrgica- significa saber o conocimiento
es posible que la gnosis
( helénica tomara
de ellos su nombre pues quiere decir lo mismo, debe aclararse que
los gnósticos (Mani, Basílides, Valentiniano etc)
no se quedaron sólo en eso sino que tomaron buena parte de
su teología tal como veremos.
Hay varias teorías
sobre su origen el cual podría establecerse en la
1ra o 2da. centuria A.C. , otra que son los
discípulos de Juan el Bautista y otra que son la
continuidad de los esenios.
Acerca de ello uno de sus libros narra
la huida de un grupo llamado
de los Nasoreanos, desde áreas próximas al
Jordán (¿Qumrám ,quizás ?) hacia
la Mesopotamia, en
los años que siguieron a las guerras
judías y a la destrucción de Jerusalén en
los 70 de N. E.
Pronto ganaron una sólida posición en
Babilonia, pero la perdieron con la llegada de los
Sasánidas al poder en
Irán (226 N.E.). Con esta dinastía el
mazdeísmo pasó a ser la religión oficial de
Irán la cual mostró una gran intolerancia hacia
otras creencias religiosas ,el martirio de Mani (fundador del
Maniqueísmo )es una prueba de ello. Sólo el tratado
del año 422 N. E. con el Imperio Bizantino permitió
la tolerancia hacia
los cristianos (ortodoxos y heterodoxos) y en Bizancio
recíprocamente al zoroastrismo.
Esta persecución acercó algunos grupos a
la Península Arábiga donde su teología
entusiasmó a grupos cristianos disidentes.
Es importante destacar la cosmología de los
mandeanos de acuerdo a ella el Universo
está constituido por dos fuerzas el mundo de la luz
situado al norte y el de las tinieblas al sur. Hay un principio
rector de ambos y alrededor de los superiores hay pequeños
dioses llamados reyes. Entre ambas fuerzas hay hostilidad y un
fruto de esta lucha fue la creación del mundo, sin el
permiso del supremo de la luz. El ser humano fue creado por las
fuerzas de la oscuridad (similar a la cosmología babilonia
donde el dios del mal Kingu creó al género
humano), pero en cada uno de nosotros hay un Adán o una
Eva ocultos , el alma, la cual tiene origen en el mundo de la
luz.
Su ética
ritual es bastante similar a la judía en lo referente a la
monogamia, leyes
dietéticas, degüello de animales y
limosnas.
Tuvieron influencia entre los ermitaños entre
ellos un ex-monje nestoriano presumiblemente llamado Sergio con
quién solía platicar el profeta
Muhammad.
Un tema especial es el referido al martirio, los
gnósticos al considerar al mundo como fruto del demiurgo o
dios del mal y al cuerpo humano
como una cárcel del alma, la muerte era
vista como una liberación.
Baste recordar lo sucedido a los cátaros (puros)
– una iglesia
gnóstica del sur de Francia –
cuando enfrentaron a la cruzada enviada en su contra por el Papa
y el rey de Francia , optaron por el suicidio
colectivo en Montsegur antes que abjurar de sus
creencias.
En el islamismo si bien la penitencia está bien
vista como reparación de una falta o como
demostración de un esfuerzo en pos del crecimiento
espiritual ( ese es el verdadero significado de la jihad o gran
guerra santa)
no se caracteriza por despreciar lo bello del existir, si no que
preconiza su goce moderado. Cierto es que proscribe a las bebidas
alcohólicas y los juegos de azar
"Te preguntan sobre el vino y el juego de
maysir. Responde : En
ambas cosas hay gran pecado y utilidad para los
seres humanos, pero su pecado es mayor que su utilidad" Cor.
2,216
Muhammad testigo de los asesinatos y reyertas motivadas
por el juego y avivadas por el alcohol
prefirió por el bien de la Comunidad de fieles que estos
se abstuvieran de ellos. Demasiados encontronazos se produjeron y
producen sin estos ¿para qué agregarle combustible
a una hoguera ?
La musulmana no es una religión que proclama el
ascetismo , ni desprecia en modo alguno a la existencia humana
por el contrario observa un respeto singular
por la vida.
Sin embargo, con referencia al martirio en la defensa de
su fe tienen un punto de vista similar al de los
gnósticos, muchas veces esta devoción de una
consecuencia admirable ha sido utilizada con objetivos que
nada tienen que ver con el enaltecimiento del Islam y si mucho
con fines políticos o económicos baste citar entre
otros el genocidio armenio, las masacres de judíos,
yezidas , cristianos y animistas o incluso entre los mismo
musulmanes como la guerra entre Irak e
Irán, el etnocidio kurdo entre otros muchos.
Si bien el profeta Muhammad consideró a los
mandeanos como el tercer pueblo del libro ,no hubo la misma
reciprocidad incluso lo designan como "el diablo Bizbaz" en uno
de sus escritos.
Entre los grupos cristianos más influyentes en la
península Arábiga están los nestorianos y
los jacobitas.
¿Cuál fue el origen de estas
Iglesias ?
A principios del siglo V de N.E. se enfrentaban dentro
de la Iglesia Cristiana dos concepciones acerca de la persona de
Cristo, en el sentido de entender sus dos naturalezas : la
humana y la divina.
La escuela de
Antioquía sostenía la separación de ambas ,
mientras que la escuela de Alejandría defendía la
unión .
Nestorio era obispo de Constantinopla desde 428,
había estudiado en Antioquía y llevó el
criterio de sus maestros hasta las últimas consecuencias.
Separó ambas naturalezas hasta el punto de negarle a la
Virgen María el título
detheotokos :Madre de Dios)a lo sumo
podría designársela como Madre de
Cristo.
Si bien popularmente su importancia fue relativa, tuvo
una seria disputa con Cirilo obispo de Alejandría , el
mismo que pocos años atrás había incitado a
turbas de cristianos fanatizados para que lincharan
ignominiosamente a Hipatia – la más importante
filósofa neoplatónica de esa época-.
Evidentemente, había superado a su maestro Athanasio,
porque éste sólo se conformó con quemar las
obras de autores paganos en la gran biblioteca de
Alejandría (semejante salvajada sería
después endilgada totalmente al califa Ummar, quién
según un sólo autor Abdallatif ,el califa Ummar
había dicho "Si esos escritos están conformes con
el libro de Dios, son inútiles ;si sucede lo
contrario no deben tolerarse" y con los valiosos papiros
mandó caldear los 4000 baños de Alejandría.
Esto fue escrito en el siglo XIII en el Compendio de maravillas
egipcias (Compendium mirabiliom Aegipti) de ahí lo
tomó Abultarax, cristiano jacobita nacido en Asia Menor en
l226.Ibn Jaldún el notable historiador magrebí
apuntó "¿Qué se hicieron las obras
científicas de los persas, mandadas a destruir por Ummar
cuando conquistó su territorio ?¿Dónde
están las de los sirios, caldeos y
babilonios ?¡Dónde están las de los
egipcios que los precedieron ?Solo han llegado hasta
nosotros los trabajos de un pueblo , el griego"
Prolegómenos de la Historia Universal. Lo de
Athanasio está comprobado fehacientemente, por razones de
ideología religiosa se ha intentado cubrir
estos episodios de fanatismo, colocándolos quizás
en una "cuenta" equivocada, pero, que podía "pasar por
buena". De cualquier modo Ummar también cegado por el
mismo sentimiento fanatizado cometió atrocidades
culturales.)
Cirilo temió que la teoría
de Nestorio se propagara aún más dentro de su
diócesis y se lanzó resueltamente en su contra, por
cierto que desde Constantinopla no se quedaron cruzados de brazos
y ratificaron la tesis de su
pastor.
El emperador Teodosio II , cuyo abuelo Teodosio I
había declarado al cristianismo como religión
oficial del Imperio romano
(no fue como vulgarmente se cree Constantino I) temió que
se revivieran los tiempos del arrianismo, cuando hubo una cruenta
y larga guerra
civil y convocó a un concilio en Efeso donde
Nestorio fue depuesto de su sede y rechazada su
teoría.
¿Qué fue de los
nestorianos ?
Si bien su principal impulsor Nestorio fue sancionado,
no sucedió lo mismo con su "autor intelectual" Teodoro de
Mopsuesta que no sufrió ningún inconveniente y dos
de los principales propagandistas del nestorianismo Teodoreto de
Ciro e Ibas de Edesa quienes fueron condenados en el año
449 de N.E. y rehabilitados en el Concilio de Calcedonia en el
451 de N.E. Sin embargo el origen propiamente dicho de la iglesia
nestoriana ocurrió recién en el 483.
"Los nestorianos se propagaron hacia el norte de Arabia,
la India (donde
se los llamaba "Cristianos de Tomás") , la costas de
Africa y por toda
el Asia Central hasta China, donde
según la "Tabla Nestoriana" se fundaron 631 comunidades
cristianas" (6)
Cabe destacar que los nestorianos obtuvieron gran favor
de los Janes mogoles , incluso hasta el nieto de Gengis Jan , el
famoso Kublai Jan (cuya fama en Occidente se debió en
primer lugar al veneciano Marco Polo y en segundo término
al poeta inglés
Coleridge, por su magistral poema inconcluso llamado justamente
Kublai Jan) de quienes fueron sus asesores en variadas materias,
pero con la caída de su dinastía, la Ching y su
reemplazo por la manchú Sung hizo decaer su influencia en
China y también en el Asia Central con la adopción
del budismo tibetano
por parte de los mogoles y la expansión del islamismo en
el Turkestán.
fracción de los nestorianos se unió a la
Iglesia Católica Romana en 1551 actualmente con sede en
Mosul, es la llamada Iglesia Caldea. Al presente hay
aproximadamente 400000 nestorianos si bien su mayor parte se
encuentra entre Turquía e Irán, hay un importante
número en los EE.UU sobre todo en las ciudades de Chicago
y Los Angeles.
Monofisistas
Los jacobitas o monofisistas eran otra iglesia cristiana
con predicamento en Arabia, su origen está en una
reacción frente al nestorianismo. Eutiques un monje que
presidía un convento en Constantinopla sostenía que
el Verbo Encarnado no era de dos naturalezas sino que estas se
unieron para formar una sola naturaleza
personal, la
cual era divina.
El obispo de Constantinopla Flaviano, entiende que la
teoría de Eutiques es herética y convoca a un
concilio provincial en el 448 de N.E. donde este último es
condenado.
Sin embargo, Dióscuro quien había sucedido
a Cirilo en la sede de Alejandría, en parte porque
coincidía con Eutiques , también
porque veía que la importancia de Constantinopla
crecía y él pensaba que ello era en desmedro de
Alejandría.
Se embarcó en innumerables gestiones hasta
obtener que el emperador Teodosio II convoque a un concilio en
Efeso para el año 449 de N.E.
Dióscuro no pierde la oportunidad para desplazar
a Flaviano , logra presidir la asamblea y con los métodos de
coacción aprendidos de su maestro Cirilo por medio de la
utilización de los soldados y de turbas de monjes
fanatizados , consigue que el "concilio" deponga a Flaviano y
reivindique a Eutiques, en el tiempo récord de 36
horas.
El Papa León I , reacciona vivamente y lo
denomina el "Latrocinio de Efeso", esto provoca que el emperador
Marciano llame a otro concilio que tendrá lugar en
Calcedonia en el año 451. Este rechazará las
pretensiones de Dióscuro y volverá a la
unión hipostática de las dos naturalezas ya
proclamada en Nicea.
Dióscuro fue depuesto y abandonado por parte de
sus seguidores, pero el asunto no terminó ahí
porque el monofisismo terminó ganando a su favor a la
mayoría de los cristianos egipcios e incluso el
envío de sus misioneros a Etiopía estructuró
una iglesia etíope, que si bien tiene un acentuado
carácter nacional, respondía hasta hace pocos
años ( l999 )al Patriarcado de
Alejandría.
En el año 541 de N.E. fue el obispo de Edessa
Jacobo Baradai Sanzoli quien les dio el mote de Jacobitas a los
monofisistas del Cercano Oriente, a quienes se les unió la
Iglesia Ortodoxa Armenia compartiendo el mismo criterio
teológico.
El intento más serio por acercar al menos a los
monofisistas fue realizado por el patriarca Sergio de
Constantinopla y apoyada por el emperador Heraclio, el resultado
fue el monotelismo (una voluntad humano-divina en dos
naturalezas) que en realidad tuvo aceptación solo en la
mitad oriental de la cristiandad ,en occidente el Papa
Martín I llamó al Concilio de Letrán que en
el 649 de N.E. condenó al monotelismo.
Los monofisistas tanto en su variante pura como moderada
(monotelismo) tuvieron influencia en Siria, Líbano y norte
de la Península Arábiga.
Actualmente los monofisistas sumarán
aproximadamente unos 100 millones de fieles, repartidos entre el
Cercano Oriente (Siria, Líbano, Turquía) el
Cáucaso (Armenia) ,Africa (Egipto y Etiopía) y en
la diáspora en las tres Américas, en Europa y en
Oceanía.
Al profeta Muhammad no le eran para nada ajenas las
disputas entre las distintas corrientes cristianas, simpatizando
en última instancia más con el nestorianismo que
con los monofisistas según T. Andrae y Bahu.
Frente a todo este complejo panorama religioso el
profeta Muhammad intentará no crear una nueva
religión sino volver al culto original de Abraham e Ismael
y en el mejor de los casos ser un "profeta árabe" que
supere a Henoc (Hud) y Sabi (Salé) .
Waraqa bin Nawfal
La importancia de Waraqa bin Nawfal bin Asad bin Abdul
Uzza, primo de Jadiya (la primer esposa y primera
discípula del profeta Muhammad) es fundamental no
sólo porque era cristiano – un tanto heterodoxo, en verdad
– sino porque conocía tanto las sagradas escrituras
hebreas como las cristianas (incluyendo las versiones
gnósticas , también llamadas apócrifas,
donde abunda en detalles de la vida de Jesús, los cuales
son tomados casi literalmente en el Corán) Lo mismo sucede
con la interpretación de la muerte de
Jesucristo donde opta por el criterio de los gnósticos
discípulos de Basílides (y también de los
maniqueos) los cuales dicen que Jesús fue reemplazado por
un ser equivalente (Corán. 4,l56) para sufrir la muerte
ignominiosa mientras el verdadero Jesucristo ascendía a
los cielos (Corán 3,48)
¿A qué corriente de pensamiento cristiano
pertenecía Waraqa ibn Nawfal ?
Concretamente no se sabe, tampoco si efectivamente
había pertenecido al clero , lo real es que era una de las
pocas personas que tenía acceso a las Sagradas Escrituras
tanto hebreas como cristianas, lo mismo a la vasta literatura de
origen gnóstico, que posteriormente serían los
denominados "libros apócrifos". E incluso se sabe que
empleó las letras hebreas para escribir en árabe
para copiar y hacer comentarios teológicos.
Muhammad frecuentó con asiduidad durante quince
años a Waraqa ibn Nawfal , y, es posible que su influencia
haya sido muy marcada. Mucho más que sus conversaciones
con cristianos y judíos.
Tal era el panorama religioso de la península
Arábiga, muy rico en verdad y para nada obscuro. Y eso que
no hemos ni siquiera citado la notable riqueza poética que
engalanaba el mismo santuario de la Kaaba, no sólo por la
belleza literaria en sí misma si no también porque
los poemas se
escribían en una seda especial ricamente
bordada.
Volviendo al principio ¿No es realmente injusto
llamar a ese período histórico "la edad de la
ignorancia" cuando se daba este notable caudal de
conocimientos ?
Que habían grandes injusticias y que
posteriormente se atenuaron mucho, es verdad, que había
infanticidio femenino, que a la mujer se la
consideraba en un grado inferior que una bestia de carga, que la
venganza arrasaba con tribus enteras , que el alcoholismo
hacía estragos tanto en la vida pública como
privada y muchas cosas más. Que el islamismo puso freno o
canalizó de una manera positiva desde un punto de vista
colectivo y que en su momento fueron significativos progresos,
como la prohibición del infanticidio femenino, la mujer no solo
tuvo una parte en el reparto de las herencias si no que se le
reconocieron derechos impensables en ese
tiempo, se limitaron las venganzas, se abolió el alcohol,
la poliginia fue limitada a cuatro esposas (siempre y cuando se
las pudiera mantener dignamente aún cuando Muhammad
desposó a 12 mujeres) y se estructuró una
formación social – con fuertes rasgos tribales, por cierto
– pero que tenía una creencia religiosa (una fuerte
ideología religiosa) y un derecho común.
CONCLUSION
Si bien un occidental no perteneciente a la Comunidad
Musulmana no es el más indicado para dar ningún
tipo de indicaciones a sus miembros.
Observo que rechazar en bloque la cultura
preislámica va en detrimento del patrimonio
cultural de la humanidad en general y de los musulmanes en
particular.
¿No sería posible rescatar los innegables
valores
positivos que los tuvo e incorporarlos en una nueva síntesis
al ya muy rico bagaje cultural islámico ?
- 1 .- Herejías , la insurrección en
nombre de Dios Karina Donángelo Rev. Sitio al
margen - 2 .- Gerald Messadié "El diablo" su presencia
en la mitología ., la cultura y la
religión - 3 .- Mircea Eliade "Tratado de Historia de las
Religiones" - 4 .- Mircea Eliade op. Cit.
- 5 .- W.C. Taylor The
history of Mohammedanism and its sects, described chieftly from
oriental sources . - 6 .- Karina Donángelo op.cit
- Mill History of Mohammedanism
- De Brequigny Discours sur la fondation de religion de
Mohamed et son regne - Mill, Taylor y De Brequigny op. Cit. ut
supra - El Corán trad. y prólogo Dr. J. Vernet.
Plaza y Janes de. Barcelona - Mircea Eliade op. Cit.
- Mircea Eliade "El mito del
Eterno Retorno" Planeta – De Agostini Barcelona - Histoire des Conciles René Metz Presses
Universitaires de France - Gerald Messadié op. Cit.
- The Martyrdom of Hypatia (or The Death of the
Classical World conferencia de
Mangasar Magurditch Mangarasian - Gnosticism Themystica.com
- Manicheism. Themystica.com
- Mandeans Encyclopaedia of the Orient
- Bizancio compilación de Franz Georg Maier
Siglo XXI edt. - Abdallatif Compendium mirabiliom Aegipti cit. por De
Brequigny op. Cit. - Ibn Jaldún "Prolegómenos de la Historia
Universal" Fondo de - Cultura Económica – México
- Waraqa bin Nawfal Sources of the Qu’ran
/Answering Islam web
page.
por RICARDO GUSTAVO ESPEJA
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