1.- Índice
2.- Introduccoón
3.- Vida y muerte de un
guerrillero: Ernesto Che
Guevara
4.- Esencia de la filosofía
guevarista
5.- Concepción del Hombre
Nuevo
5.1. Surgimiento del Hombre
Nuevo
5.1.1. La guerrilla
5.1.2. El guerrillero
6.- Breve comentario acerca del carácter
internacional del
guevarismo
7.- Conclusión
8.-
Bibliografía
3.- Vida y muerte de un
guerrillero: Ernesto Che Guevara
Ernesto Guevara
de la Serna nació en Rosario, Argentina, el 14
de junio de 1928, en el seno de una familia de clase
media. En 1953 finalizó sus estudios de medicina en la
Universidad de
Buenos Aires.
Durante sus viajes por
diversos países latinoamericanos se convenció de
que la revolución
violenta era el único medio para erradicar la miseria y
conseguir la unión política de las
naciones hermanas del continente. En 1953 viajó a Guatemala
donde Jacobo Arbenz emprendía un amplio programa de
reformas sociales, pero el golpe de estado
del año siguiente obligó a Guevara a trasladarse a
México.
Allí conoció a los hermanos Fidel y Raúl
Castro, que junto con otros exiliados cubanos estaban preparando
un asalto revolucionario contra el gobierno de
Fulgencio Batista.
En noviembre de 1956, el grupo
revolucionario dirigido por Fidel Castro desembarcó en la
provincia cubana de oriente. En el primer encuentro con las
tropas de Batista murieron casi todos los insurgentes. Castro, el
Che (apodo dado a Guevara por su orígen argentino) y los
otros sobrevivientes se refugiaron en la Sierra Mestra, desde
donde iniciaron la revolución
que culminó en enero de 1959 con la entrada triunfal en La
Habana.
Guevara ocupó puestos de gran relevancia
en el gobierno de Fidel
Castro, entre ellos el de director del Departamento de Industrias del
Instituto Nacional de Reforma
Agraria, Presidente del Banco Nacional y
Ministro de Industria.
Representó a Cuba en
conferencias y foros internacionales y se destacó,
además, por sus constantes ataques al imperialismo
de los Estados
Unidos.
Considerado por su obra teórica como un
marxista heterodoxo, el Che Guevara
encarnó los ideales de la juventud
izquierdista de la década de 1960. Entre 1965 y 1966
desapareció de la vida pública y paró
algún tiempo en el
Congo, donde colaboró en la
organización de un grupo
revolucionario.
En otoño de 1966, el Che comenzó a
organizar la guerrilla revolucionaria en la región
boliviana de Santa Cruz. El 8 de octubre del año siguiente
su grupo fue
aniquilado por el ejército boliviano y el ejército
de la CIA. Ernesto Guevara fue herido y apresado; en los
días siguientes fue ejecutado. Así muere el hombre que
quiso crear al hombre nuevo
con su ejemplo, con su vida, con sus obras… un hombre que
defendió sus ideas con las armas y sus
teorías
con la acción.
4.- Esencia de la filosofía
guevarista:
Sería absurdo adentrarnos en las
proposiciones expuestas por Ernesto Guevara sin antes pasearnos
por los criterios fundamentalmente marxistas (sin obviar los
leninistas) que influyeron radicalmente en la formación de
su pensamiento,
de hecho, que constituyen su punto de partida; de allí que
el Che sea considerado tanto por sus conocedores como por
él mismo marxista. Sus escritos así lo
confirman.
Pero ante esta característica existe un detalle
fundamental y es lo que va a darle, a nuestro entender, un toque
particular a toda esta visión guevarista, que viene siendo
el hecho de que el descubrimiento del marxismo no
fue para el Che una simple y llana operación intelectual y
bibliográfica, sino también el resultado de una
experiencia vivida, a saber, la de la miseria y la
opresión de las masas latinoamericanas que conoció
a lo largo de sus viajes a
través de los campos del continente. De allí que se
derive una de las cualidades esenciales de su versión
marxista: el carácter antidogmático. Es decir,
concebía este aporte teórico como algo que
podía y debía desarrollarse en función de la
transformación de la realidad per se aclarando que
"…si nuevos hechos determinan nuevos conceptos, no se
quitará nunca su parte de verdad a aquellos otros que
hayan pasado."
Guevara se queja en varias ocasiones de la
escolástica que ha frenado el desarrollo de
la filosofía marxista; haciendo referencia -a nuestro
entender- a las premisas sistemáticamente impuestas por la
burocracia
stalinista; que se basaban en
una formulación y la puesta en
práctica de interpretaciones y falsificaciones cada vez
más heterodoxas tanto del marxismo
original como del marxismo-leninismo;
yendo además en contra de toda tendencia a
cuajar el primero en un sistema de
verdades eternas, inmóviles e inmutables que conllevan a
un inescrutable dogmatismo, ante el cual responde diciendo que no
hay que olvidar que el mismo debe ser, en último caso, una
guía para la acción.
Una vez expuestas a grosso modo la base y
lineamientos dentro de las cuales se circunscribe el guevarismo;
pasamos a realizar una vinculación del mismo con respecto
a un punto específico del marxismo que
vendrá a ser, en nuestro caso, el peldaño para
poder llegar a
comprender toda la propuesta del Che con respecto a su "nuevo
hombre",
sentido último de toda acción teórica y
práctica del dirigente revolucionario y, por ende, de
él. Hablamos así del contexto humanista que podemos
hallar en cada una de sus frases.
Observamos entonces que interpreta de una manera
muy peculiar la filosofía marxista; extrayendo de su
profundo interior el toque humanista que, según su
entender, forma indudablemente parte de la inspiración
inicial de dicha teoría,
sustentándose para defender lo alegado en un pasaje de un
discurso
realizado por Fidel Castro (1961) que dice:
"¿Quién ha dicho que el marxismo es la
renuncia de los sentimientos humanos (…)?. Si precisamente
(…) fue el amor al
hombre, a la humanidad, el deseo de combatir la desdicha del
proletariado, el deseo de combatir la miseria, la injusticia, el
calvario y toda la explotación sufrida por el
proletariado, lo que hace que de la mente de Carlos Marx surja
el marxismo cuando precisamente podía surgir una
posibilidad real y más que una posibilidad real, la
necesidad histórica de la Revolución
social de la cual fue intérprete Carlos Marx.
Pero, ¿qué lo hizo ser ese intérprete sino
el caudal de sentimientos humanos de hombres como él, como
Engels, como Lenin?."
Ese humanismo que
observamos a partir del párrafo anterior, que en el
marxismo lo podemos encontrar de forma tácita, puede
observarse tanto en el inicio, como durante el desarrollo y
fin del pensamiento y
acción guevarista,
superando desde nuestra perspectiva el
carácter económico (aunque no lo deje a un lado,
realizando estudios y propuestas en dicho ámbito) para
trascender al plano social y auscultar en él; todo esto
movido por el hecho de considerar al hombre como eje central o
factor esencial de la revolución. Por ello, el humanismo del Che
es, ante todo, un humanismo revolucionario, ya que no se
conforma con el sólo hecho de interpretar la naturaleza sino
en transformarla.
Por supuesto, aunado a todo este panorama nos
encontramos con otro concepto que no
puede dejar de ser señalado, viene siendo el materialismo
histórico. Aquí, la visión guevarista rompe,
si se puede decir así, con la concepción marxista
acerca de los factores primordiales que entran en el juego
dialéctico; no aceptando en modo alguno la historia como
mecánicamente determinada por la acumulación de
fuerzas económicas sino más bien; como el proceso en
donde las relaciones de producción vienen dadas por el hecho
objetivo de
que son los hombres los que se mueven en la atmósfera
histórica.
Se puede decir entonces, de manera general, que se
encuentra en Guevara una conciencia aguda
de la necesidad de un desarrollo del
marxismo-leninismo, sobre todo en lo que respecta a los nuevos
problemas
planteados por las sociedades en
transición, para los cuales los escritos de los mismos no
constituyen más que una introducción, digamos
necesaria, pero insuficiente. Ahora bien, esas contradicciones
internas existentes entre una sociedad son las
que crean
indudablemente las condiciones
–llamémoslas objetivas- necesarias para que se geste
una situación revolucionaria. Pero Guevara acota que estas
características no son las únicas ni
suficientes para llevar a la práctica una revolución, se demanda de la
acción consciente de la vanguardia
(entendida como el grupo
guerrillero) y, por consiguiente, de las masas populares. Sin
éstas no puede realizarse la
revolución.
Todo esto se alza en la célebre frase
marxista que dice que "no es la conciencia de los
hombres lo que determina su existencia, por el contrario es su
existencia social lo que determina su conciencia", de
allí que si los hombres hacen la historia desde siempre; no
comenzaron a hacerla conscientemente sino por la
revolución socialista, es decir, que al contrario de las
grandes transformaciones sociales del pasado –como la
Revolución
Francesa en donde los hombres no eran capaces de dirigir y
construir de manera consciente su propia historia-, "el comunismo es una
meta de la humanidad que se alza conscientemente". Encontramos a
partir de esto que el Che da su propio sentido, y por ende
significado al comunismo:
"Marx pensaba en
la liberación del hombre y veía el comunismo como la
solución de las contradicciones que produjeron su
enajenación, pero como un acto consciente
(…).
El hombre es el actor consciente de la historia. Sin esta conciencia como
parte de este proceso; no
puede haber comunismo."
Si bien Marx trató
de expresar la idea del comunismo
incluyendo a la consciencia como elemento dentro de su
explicación; no llegó a ser lo suficientemente
preciso, por lo que se puede legar a considerar que Guevara
realiza una de las contribuciones más ricas y
significativas al desarrollo del
humanismo
marxista.
Se aclara, por último, que aunque se haya
realizado un breve esbozo de los principales aportes de dichas
teorías
a la metodología del pensamiento
guevarista, no todo se limita a lo anteriormente señalado,
por lo cual no debe parecer extraño toparse con citas de
Marx o Lenin a
lo largo de este trabajo.
5.-Concepción del Hombre
Nuevo:
La Revolución no es únicamente una
transformación de las estructuras
sociales, de las instituciones
del régimen; es además una profunda y radical
transformación de los hombres, de su conciencia,
costumbres, valores y
hábitos, de sus relaciones sociales.
Una Revolución sólo es
auténtica cuando es capaz de crear un "Hombre Nuevo" y
este, para Guevara vendrá a ser el hombre en
el siglo XXI, un completo revolucionario que debe trabajar todas
las horas de su vida; debe sentir la revolución por la
cual esas horas de trabajo no serán ningún
sacrificio, ya que está implementando todo su tiempo en una
lucha por el bienestar social; si esta actividad es lo que
verdaderamente complace al individuo, entonces, inmediatamente
deja de tener el calificativo de "sacrificio". Esto debe ser una
cualidad fundamental en el Revolucionario, sentir la misma
–revolución- como tal, para trabajar con esmero.
Pero no todo es tan simple, como en todo existe también su
lado oscuro, la parte más dura de ser un revolucionario es
que se deben definir de manera precisa los sentimientos, ya que
todo revolucionario debe estar impulsado por grandes cantidades
de amor aunado a
un gran espíritu apasionado; para así realizar un
caudal de acciones y
hechos concretos orientados hacia un solo objetivo,
lograr mejoras en el ambiente
social. Estas dos condiciones o cualidades para ser
revolucionario deben estar respaldadas por un factor fundamental
que tiene que estar presente en la actitud de
dicho individuo, y viene siendo la vigencia de una mente
fría y calculadora que ayudará, sin duda alguna, a
tomar decisiones dolorosas que no permitan ni siquiera la
contracción de un músculo.
En cuanto a sus relaciones para con la familia; se
hace un poco difícil mantener un entorno familiar real, a
menos que estos sientan el mismo amor y la
misma pasión por la Revolución para así
poder
entenderse, de lo contrario sería casi imposible
sustentarlo.
En otro orden de ideas se habla, por su puesto de
ser marxista; ya que es la esencia del socialismo,
aclarando que se debe ser el mejor en todos los aspectos, aunque
cabe la posibilidad de que se cometan errores. Asimismo, se
observa cómo deben de seguir las líneas marxistas
aplicándolas con ciertas variaciones que dependerán
del contexto y la situación existente en un determinado
momento.
Sostiene Guevara que la guerrilla se desarrolla
inicialmente en dos planos, en el primero se encuentra a la masa
(pueblo) en estado de
quietud, es estática
(por lo que posteriormente habría que movilizarla) y, en
el segundo, se observa a la Guerrilla; fundamentalmente motor impulsor de
la movilización y a su vez generador de conciencia
Revolucionaria y de entusiasmo combativo. Pero en ambos existe
una semejanza: que el factor clave es el individuo y, gracias a
sus actitudes, se
crearán las condiciones subjetivas necesarias para la
victoria.
Esta es más o menos una radiografía
de la secuencia que tomó el contexto cubano a la hora de
la revolución donde, finalmente, Guevara traslada su
pensamiento a
la realidad. Fue la época heroica donde todos los
integrantes revolucionarios fueron recompensados con la
satisfacción personal.
Por otro lado, es importante resaltar unos
factores que son de gran relevancia para el Che, y destacar, al
mismo tiempo el
papel que
tienen dentro de la sociedad, estos
son la juventud y el
partido.
La primera tiene un particular destello en todo
este proceso; por
ser una especie de arcilla maleable con la que se puede construir
al Hombre Nuevo sin ninguno de sus problemas
anteriores, es decir, se pueden reparar o eliminar las fallas que
sus generaciones anteriores les heredaron. Por otro lado se
caracteriza como debe ser un joven comunista, donde en forma
general resalta que este joven debe estar honrado de ser
comunista, es decir, que no esta en la clandestinidad, sino todo
lo contrario que lo expresa a cada momento. Junto con eso debe
tener una gran sensibilidad ante todos los problemas, las
injusticias; tener un espíritu inconforme, plantearse todo
lo que no se entienda, debe estar abierto a recibir nuevas
experiencias, para conformar la gran experiencia de la
humanidad.
El otro factor importante son todos los partidos,
que son organizaciones de
vanguardia,
donde los mejores trabajadores son propuestos por sus
compañeros para integrarlo. En este sentido se habla del
Hombre Nuevo como hombre político (llamado por Guevar
"cuadro") destinado a cumplir una misión
fundamental que, definida por el propio Guevara, se plantea de la
siguiente forma:
"Es lo que pudiéramos llamar un tornillo
dinámico de ese motor; tornillo
en cuanto a pieza funcional que asegura su correcto
funcionamiento, dinámico en cuanto a que no es un simple
transmisor hacia arriba o hacia debajo de lemas
o
demandas, sino un creador que ayudará al
desarrollo
de las masas y a la información de los
dirigentes…".
Por último, se debe tener en cuenta que la
transformación radical de la sociedad exige
una profunda variación de las estructuras
mentales de los individuos, por eso se plantea la educación directa (y
se critica la autoeducación por considerarla incompleta)
que ofrece una explicación verdadera y convincente, debido
a que no se vale de estrategias para
lograr llegar a la conciencia de los individuos. Esta forma de
educación
toca realmente a las masas y; de esta manera se va expandiendo
hasta que se convierte en un hábito, así pues, a
medida que la va adquiriendo va presionando luego a aquellos que
no han logrado adquirir (esta es una forma indirecta de educar a
la masa).
5.1.Creación del Hombre
Nuevo:
Cuando Ernesto " Che" Guevara comenzó a
viajar por América, como estudiante y como
médico, fue cuando entró en estrecho contacto con
la miseria, con el hombre y
con las enfermedades,
sintiendo unas ganas inmensas de ayudar a esa gente con su
esfuerzo personal. De esa
manera empezó a hacer notas para caracterizar al
médico revolucionario, siendo éstos los primeros
visos de su verdadero plan
revolucionario.
Luego de vivir esa experiencia Che piensa y
reflexiona acerca de la situación hasta llegar a
plantearse esta importante pregunta: ¿Cómo hacer un
trabajo de bienestar social; ¿Cómo hacer para
relacionar el esfuerzo individual con las necesidades sociales?.
Luego de analizar su interrogante consiguió una respuesta
justa y propicia: crear un nuevo tipo humano.
La creación de este Hombre Nuevo es
necesaria para la construcción del comunismo, y con esta
creación se evita que la generación que está
dislocada por
sus conflictos se
pervierta y tenga algún tipo de influencia sobre la nueva
generación.
La base fundamental del Hombre Nuevo es la
educación;
ya que es allí donde se va a lograr el cambio de
conciencia, ideológicamente hablando. De esta manera, va
actuando en jóvenes de todas las edades y se irá
formando esa nueva generación que se espera ansiosamente,
que irán creciendo con ese amor ferviente
característico de un buen revolucionario,
en otras palabras, no nacerán con el pecado original,
así pues se irá encontrando la fórmula para
perpetuar en la vida cotidiana esa actitud
heroica.
La creación del Hombre Nuevo no fue
entendida y es un factor importante dentro de los grupos de
vanguardia,
debido a que a representar las ideas del siglo XXI, aunque para
la época haya sido una aspiración subjetiva y no
sintetizada.
Esas ideas que representará dicho
individuo, van a ir orientadas a la realización de esos
cambios importantes que tanto se buscan: la transformación
de estructuras
sociales, de las instituciones
políticas y del régimen existente,
esto nos explica la importancia del Hombre Nuevo y la necesidad
de su existencia, en una sociedad que
quiere vivir en una libertad
plena, en igualdad de
beneficios para todos, así de esta manera, poder llegar
al socialismo
deseado, gracias al Hombre Nuevo.
5.1.1.La guerrilla y su
ejército:
El único
modo de obtener como resultado una revolución socialista
viene siendo, según Guevara, la lucha armada; y la misma
debe de estar encabezada por la guerrilla. Retomando las huellas
leninistas –que hacen hincapié en el papel de la
iniciativa histórica de la vanguardia y
de las masas populares en el curso de la revolución-, y
aclarando el punto de que el salto de una sociedad a otra
no se realiza de manera mecánica, Guevara desarrolla una idea que
parte de la premisa de que las condiciones pueden ser aceleradas
por ciertos catalizadores. Es decir, rompe con todo el
expectativismo "neokautskiano" de ciertos partidos de la
izquierda tradicional que se negaban a actuar alegando la
"inmadurez de las condiciones", reaccionando el Che ante esta
incapacidad momentánea formulando,
de tal manera, un principio que va a formar parte
de toda esta teoría
de la praxis revolucionaria. Nos referimos entonces al
foquismo; en donde la vanguardia
presiona la marcha de los acontecimientos, lógicamente,
dentro de lo que es objetivamente posible.
Con esto no se pretende decir que, al tocar el
tema de las supuestas condiciones para llevar adelante una
revolución, se pueda considerar que la misma nazca del
mero impulso dado por el foco guerrillero, por ende, hay que
tener en cuenta que existe un mínimo de necesidades que
deben estar presentes y que hagan factible el asentamiento del
primer foco. Es aquí donde el Che señala que donde
se instaure un gobierno por
medio de algún mecanismo de consulta popular, fraudulento
o legítimo, y se mantenga aunque sea un panorama que
dibuje rasgos de legalidad constitucional, es imposible que se
produzca un brote guerrillero por el hecho de no haberse agotado
las diversas vías de lucha cívica. Por ende, basta
con que la población del lugar -donde se lleva a cabo
la guerra de
guerrillas- no la apoye para que la primera detenga o extermine a
la segunda, de allí que el pensamiento guevarista imponga
como cualidad sine qua non el sustento de la
insurrección por medio de la solidaridad y
cooperación de la fuerza
pública.
Nos formulamos a partir de lo expuesto
anteriormente la siguiente pregunta: ¿Qué es lo que
permite a la guerrilla lograr que la población deposite en ella su confianza?,
pues bien, Guevara propone prácticamente una especie de
manual donde
desarrolla las característica que debe poseer un
ejército guerrillero y que vienen siendo la clave para la
obtención del apoyo de la masa, a saber, la estrategia
guerrillera, entendida como el análisis de los objetivos a
lograr tomando en consideración la situación
militar de su enemigo y las formas racionales de conseguir dichos
objetivos; la
táctica guerrillera, haciendo referencia al modo
práctico de llevar a cabo los objetivos
estratégicos, el desenvolvimiento del
ejército guerrillero tanto en terrenos
favorables como desfavorables y urbanos; en pocas palabras
la
organización y combate del frente guerrillero(por
supuesto, a todo esto se le suma el deseo de la gran masa
campesina, del proletariado de ser dueño de la tierra y de
los medios de
producción, en fin, de todo lo que
constituye su vida).
Queda bien establecido, por otra parte, que la
guerra de
guerrillas es una fase de la guerra que
debe ser llevada hasta sus ultimas consecuencias (lucha
existencial) que no posee per se posibilidades de triunfo,
es decir, viene siendo más bien una de las etapas
primarias de la guerra que a
medida que avanza crece y se desarrolla hasta que el
ejército guerrillero adquiere, tanto en aspectos
cuantitativos como cualitativos, las características de un Ejército
Regular. Este último será el que dará los
"golpes definitivos al enemigo y acreditarse la victoria.
Entonces, el triunfo será siempre el producto de un
ejército regular, aunque en sus orígenes sean el de
un ejército guerrillero".
5.1.2. El guerrillero:
"Quizás no haya país del mundo
en que la palabra ‘guerrillero’ no sea
simbólica de una inspiración libertaria para el
pueblo. Solamente en Cuba esta
palabra tiene un significado repulsivo. […] el
guerrillero es …el combatiente de la libertad por
excelencia; es el elegido del pueblo, la anguardia combatiente
del mismo…".
Ante el cuidadoso análisis realizado por Guevara para
poder llegar
al triunfo del proletariado, se observa como enfoca al individuo
–elemento primordial de su propuesta- desde dos
perspectivas: la primera como ser único y, la segunda como
miembro de la comunidad, ambos,
por supuesto, actores en la construcción del socialismo y
sustancias de su "hombre nuevo". En este punto se tratará
la primera perspectiva, componente que viene siendo
sobresaliente, según nuestra opinión, por ser el
ejecutor de la acción armada dentro del "arte de
la
insurreción"(como diría Federico
Engels), pero que a pesar de su destacado papel no posee
carácter único dentro de todo este proceso.
Independientemente de esto, las pautas estipuladas
por el Che para dar forma a un revolucionario son variadas, pero
antes de entrar a destacar cada una de ellas sería
adecuado responder a una serie de preguntas básicas:
¿de dónde surge el guerrillero?, ¿qué
es un guerrillero?, y ¿por qué lucha?. Pues bien,
para empezar se señala que Guevara no detalla el proceso ni
surgimiento del guerrillero de manera individualista,
sencillamente explica que "hay un grupo
más o menos armado, más o menos homogéneo
que se dedica casi exclusivamente a esconderse en los lugares
más agrestes, más intrincados, (…). De
algún golpe afortunado crece entonces su fama y algunos
campesinos, (…) y jóvenes idealistas de otras
clases van a engrosarla (…)".
Aunque a partir de este fragmento es imposible
responder la pregunta de la cual se parte (lo que tampoco puede
ser logrado a través de sus escritos), realizando una
detallada lectura de las
obras de Guevara se puede deducir que lo importante para
él no es el hecho de saber de dónde venga ese
guerrillero; sino a dónde quiere ir, y siempre que su
ideal concuerde con la ambición revolucionaria de ver al
hombre liberado de su enajenación puede unirse a las filas
de la guerrilla. Aboga entonces por el hecho –a riesgo de parecer
ridículo- que "el revolucionario verdadero está
guiado por grandes sentimientos de amor", inluso
llega a decir que "es imposible pensar en un evolucionario
auténtico sin esa cualidad". Es aquí, entonces,
cuando Guevara rompe con todo objetivismo científico, pero
como escribió Engels una vez: "Cuando se es ‘hombre
de ciencia’, no se tiene ideal: se elaboran
resultados científicos, y cuando se es hombre de partido
se combate para ponerlos en práctica. Pero cuando se tiene
un ideal, no se puede ser hombre de ciencia, pues
se ha adoptado una decisión de
antemano".
Ahora bien, adentrándonos en las dos
últimas preguntas expuestas encontramos que, para empezar,
Guevara define al guerrillero como un reformador social; pero
ante todo como un revolucionario agrario.
El guerrillero además, es un soldado
disciplinado, ágil –tanto física como
mentalmente- para poder cumplir
cabalmente la misión
encomendada. En cuanto al primer aspecto señalado, se
tiene que dicha disciplina
debe ser interior; la misma nace del convencimiento profundo del
individuo y esto es afianzado por el autocontrol del
revolucionario donde no hay cabida a un servicio de
inteligencia
que se dedique a controlar al individuo frente a la
tentación, de esa necesidad de obedecer al superior (se
refiere al dirigente de la vanguardia), no solo para el mantenimiento
de la efectividad del organismo armado el cual forma parte, sino
también para defender la propia. A esto se le puede sumar
la relación de interdependencia existente entre uno y otro
guerrillero, es decir, cualquier descuido de un soldado en un
Ejército Regular es controlado por el compañero
más cercano; porque cada guerrillero "es unidad y es un
grupo, un error es fatal." De tal manera, rige en la guerrilla
una disciplina
informal que tiende, la mayoría de las veces a dar
pié a interpretaciones en donde se le atribuye al
ejército de liberación un andamiaje carente de
dicha disciplina,
modo equivocado de ver el modus operandi de la guerrilla
frente a la rígida conciencia del deber que tipifica al
guerrillero.
En cuanto al aspecto moral;
encontramos una firme posición del guerrillero en diversos
aspecto. Entre otros, el mismo debe arriesgar su vida cuantas
veces sea anecesario para el logro del ideal que se ha propuesto
cumplir y; no debe de ninguna manera dejar a un compañero
herido en el campo de batalla porque ello significaría
la muerte
segura.
Además de las cualidades morales que hemos
apuntado, Guevara expone que debe poseer una serie de
características físicas, pero en lo fundamental el
guerrillero es la imagen de "la
propia vida de la guerilla",es allí donde se adquiere la
experiencia (del manejo del arma, cómo dormir, qué
comer, qué llevar dentro de la mochila, etc…),
aunque no deja a un lado la importancia de la práctica
instructiva.
Por supuesto, Guevara realiza un minuciosso
detalle de todos los aspectos que se deben tomar en
consideración para llevar adelante una guerra de
guerrilas; pero las expuestas anteriormente constituyen a
grosso modo los más importantes a nuestro
parecer.
6.- Breve comentario acerca del carácter
internacional del guevarismo.
"El revolucionario, motor
ideológico de la rovolución dentro de su partido,
se consume en esa actividad ininterrumpida que no tiene
más fin que la muerte, a
menos que la construcción se logre en escala mundial.
Si su afán de revolucionario se embota cuando las tareas
más apremiantes se ven realizadas a escala local y
se olvida el internacionalismo proletariado, la
revolución que dirige deja de ser una fuerza
impulsora y se sume en una cómoda
modorra, aprovechada por nuestros enemigos irreconciliables, el
imperialismo, que gana terreno. El
inetrnacionalismo proletario es un deber pero también es
una necesidad revolucionaria. Así educamos a nuestro
pueblo."
No se puede comprender esta significación
profunda del internacionalismo del Che sino a la luz del humanismo
revolucionario, punto que hemos tratado de desglosar a lo largo
de este trabajo y que, a nuestro modo de ver, constituye lo
más importante dentro de la filosofía guevarista.
De este modo, el internacionalismo es la expresión
más auténtica y concreta de ese humanismo.
¿Cuáles son los valores
éticos que Guevara invoca explícitamente y que
inspira su lucha revolucionaria y su ideal del hombre
nuevo?.
El valor supremo
de todo humanismo real no puede ser otra cosa,
lógicamente, que la misma humanidad..
A través de las obras del Che se observa
como hay una tendencia marcada a ir más allá del
individuo y de la Nación como tales; para dar paso a una
visión internacional en la búsqueda de la libertad del
proletariado. De allí que exponga que el verdadero
internacionalista es capaz de sentirse angustiado cuando se
asesina a un hombre en cualquier rincón del mundo, y del
mismo modo, sentirse entusiasmado cuando en algún
rincón del mundo se alza una nueva bandera de la libertad.
Evidentemente, el internacionalismo no debe ser
solo sentido, sino también y sobre todo practicado, por la
solidaridad real
y actuante entre los pueblos en su lucha al camino de la
liberación. La misma pues, no es un acto único;
sino un proceso: hay que construir la
libertad.
INTRODUCCION
Dentro de la política mundia; la
lucha armada revolucionaria ha ocupado el centro de la escena
durante casi tres décadas. Desde el estallido de la Segunda Guerra
Mundial hasta nuestros tiempos se ha podido observar
cómo diversos pueblos han recurrido a la guerra de
guerrillas, o a otras formas de lucha armada de tipo popular para
alcanzar la liberación.
Los episodios más sobresalientes en cuanto
a los lineamientos a seguir por las mismas; han sido guiados por
los conceptos marxistas. De hecho, durante más de un
siglo, el papel de dicha
teoría
para un cambio
revolucionario ha sido arduo tema de discusión. Es obvio
que el problema es complejo y, sobre todo, teniendo en cuenta los
rasgos particulares de tiempo, lugar y
circunstancias que determinan las diferencias, profundas o no,
entre uno u otro movimiento
armado y que además originan en el contexto situaciones
revolucionarias concretas difíciles, a nivel
teórico-metodológico, de
afrontar.
Ahora bien, ubicándonos en el
período histórico caracterizado por la
búsqueda del cambio de una
sociedad capitalista hacia una socialista, encontarmos, como era
de esperarse, que las formas de lucha revolucionarias se han
formado gracias a las ideas y métodos de
organización procedentes del movimiento
comunista.
La última proyeccción de es marxismo
–última en sentido cronológico y en el de ser
la posición extrema de la ideología– es la "Nueva
Izquierda". Entre los ideólogos de esta corriente,
expuesta desde la década del 50, cuatro son
señalados como principales: Jean-Paul Sartre, Frantz
Fanon, Herbert Marcuse y Ronald D. Laing. A ellos se añade
el Che Guevara, a
medias ideólogo y hombre de acción, uno de los
motivos por los cuales logró vislumbrar a nivel
internacional, y a su vez, hecho que captó nuestra
atención para desarrollar a grosso modo la esencia
de su línea de pensamiento, a saber, el difícil
camino de transición de la teoría
a la acción y del "amor a la
humanidad" a la violencia
implacable. Todo esto se fusiona para dar como resultado el
humanismo revolucionario; pilar de nuestra investigación.
CONCLUSION
El Che nos dejó una concepción de la
Revolución socialista y de liberación, y de la
transición del capitalismo al
comunismo en las condiciones de la segunda mitad del siglo XX;
pero con una visión futurista orientada a dar paso a la
vida de un hombre que sería el resultado de todos los
cambios que en el seno de los procesos
anteriormente señalados se gestaran.
Con la capacidad de combinar la
interpretación marxista-leninista -la cual utilizó
de fundamento mas no se aferró a ella ciegamente- con la
ética
revolucionaria, la investigación con la conducta, los
juicios con los valores y
el criterio teórico con la conducción y educación de las
masas, Guevara se abre ante el devenir de la realidad y da paso a
una nueva visión para la concepción del
mundo.
Queda bien entendido, y luego de haber hecho una
breve revisión del pensamiento guevarista, que el
comunismo, antes que un sistema de
reparto social más igualitario; implica en lo esencial un
nuevo tipo de sociedad y de hombre. Pero, para poder llegar a
esto, se destacan dos puntos fundamentales a saber, el movimiento
práctico, mediante una , unido por otra parte al
desarrollo de la conciencia; que sólo puede ser producida
si la primera es capaz de eliminar el trabajo
como forma desintegradora de la
personalidad humana, y de suprimir la dominación de
todas las clases. Dicha conciencia no es desarrollada a nivel
social de manera total, por lo que se produce la necesidad de que
la vanguardia guíe, dé ejemplo a la mayoría
revolucionaria que la sigue y que la ayuda a educarse, así
como la vanguardia la educa a ella. Esto introduce un nuevo
aporte en el proceso de formación y preparación de
aquellos que llevarán la revolución hasta su
fin.
Todo esto culmina con la unión de dos
conceptos que serán aquellos por los cuales Guevara
dará la vida: revolución y humanismo. En ellas dos
encontramos un debate entre
objetivismo y subjetivismo, es decir, por un lado se leen los
más minuciosos, perfectos y hasta frívolos procedimientos
para llegar a la victoria del proletariado; y por el otro
escuchamos términos como amor ante el prógimo y
compasión ante el enemigo. ¿No podría
significar esto una contradicción dentro de su
pensamiento. Pues si bien se concibe como tal; se ha podido
comprobar que viene siendo una manera efectiva de llevar a cabo
la revolución, y el pueblo cubano así lo puede
ratificar.
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Universidad Central de Venezuela Facultad de Ciencias
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InternacionalesCátedra: Historia del Pensamiento
Político
Profesor: Fidel Canelón