Teoría del conocimiento y epistemología

FUNDAMENTO
GENERAL:

El presente material pretende introducir al estudiante
en la problemática del conocimiento y en forma
específica del conocimiento científico
(epistemológico). Desde esta perspectiva se plantea la
necesidad de generar una conciencia crítica que no se
instale en la certeza pasiva y en la confianza ciega de poseer el
conocimiento, sino por el contrario en generar una conciencia que
esté apta para pensar y repensar los diferentes saberes
que va integrando en su formación (formal e
informal).

Tomado de PROGRAMA DE "TEORÍA DEL
CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGÍA"

Apuntes para Teoría Del
Conocimiento Y Epistemología

¿Qué es el
Conocimiento?

Para acercarnos a una definición o
delimitación del término CONOCIMIENTO, debemos
mostrarnos abiertos a diferentes ópticas. El conocimiento
no es lo mismo que el SABER. El saber es un conocimiento
específico, enmarcado dentro de una concepción
social y un tiempo determinado, es estático y no tiene
como determinante al ser o individuo, sino la concepción
para lo cual fue construido.

El conocimiento, implica dos actores primordiales, uno
como sujeto de acción (observador, sujeto de
conocimiento, etc.) y otro como objeto referente
estático.

El objeto en sí puede ser dinámico en su
apariencia, concepto físico, difuso o móvil,
más sin embargo, éste no interviene en la
conceptualización mental de manera activa. Es el sujeto de
conocimiento quién establece la relación cognitiva
vincular.

Dado que existen por lo menos dos partes (sujeto y
objeto) y una relación de captabilidad o
aprehensión de uno al otro, no en sentido unívoco
sino direccionado, esto genera múltiples observaciones o
construcciones dada que dicha relación entre sujeto y
objeto, puede ser múltiple y variada, lo que nos
imposibilitan, a diferencia del SABER, definir de manera estricta
el concepto de CONOCIMIENTO.

El conocimiento es una construcción o una
inferencia cuyo proceso es una entelequia que subordina el objeto
al sujeto, de cuya óptica surge su relacionamiento o
definición.

Desde la Antigüedad, los pensadores o
filósofos, han elucubrado y construido diferentes formas
de aproximarse al conocimiento. Como primer término, ha
sido requerido definir y significar el objeto de conocimiento,
así como el sujeto cognoscente y la relación de
aprehensión o representación misma. A esto se ha
dado en llamar Fenomenología del conocimiento.

Fenomenología del
conocimiento

La Fenomenología del conocimiento es una
disciplina filosófica cuyo objeto es describir el proceso
del conocer. No objeta la naturaleza del sujeto u objeto del
conocimiento, ni su descripción o
jerarquía.

La Fenomenología del conocimiento tiene por
cometido, la descripción del acto cognoscitivo, como acto
de conocimiento válido, sin incumbirle la
explicación genética o metafísica. En forma
amplia, cualquier forma de interpretación o
explicación que pueda darse a las causas del conocer,
implica un hecho fenomenológico.

La Fenomenología es una representación que
proporciona el fundamento para los enunciados de las
teorías del conocimiento.

Posibilidades del conocimiento

El conocimiento como entidad genera una vasta gama de
respuestas, entre las q ue figuran los dos extremos, quienes
equipados con una batería de controversias, afirman de
manera escéptica que el conocimiento no es posible. En una
suerte sofista, afirman que tienen conocimiento de que no es
posible tener conocimiento. Sin embargo, no es la
intensión de los escépticos formular
definición alguna, sino sentar preceptos o reglas de
conducta intelectual.

Otrora, es el dogmatismo quien figura en la esquina
opuesta, dando por sentado que el conocimiento no solamente es
posible, sino que nos el objeto se nos presenta de manera
irrefutable.

Pero si bien, estas dos tendencias en extremo, son
válidas filosóficamente, lo que domina en el
pensamiento humano es una suerte de grises
intermedios.

El escepticismo duda o desconfía de los sentidos
y por lo tanto de la percepción que a través de
ellos recibimos de la realidad, basándose en que la
única forma de tener conocimiento es a partir de la
intuición o un acto intelectual, en una actitud de
reflexión crítica. Por lo tanto, no creen en la
experimentación, ni su relación empírica con
el fenómeno u objeto de conocimiento. Es en extremo, una
forma pura de la filosofía, pues en el mejor de los casos
se despoja de todo lo emocional y sensible en su vocación
de la búsqueda de la verdad pura.

El dogmatismo, toma en forma antecesora o determinante
los hechos, normas o la realidad misma, como cosa dada. Las
proposiciones se asientan por firmes, ciertas y como principio
innegable del conocimiento. El conocimiento, como parte misma de
la realidad, es accesible y promulgable, se puede acceder a su
validación empíricamente por observación o
experimentación. El conocimiento es posible y es una forma
de construir la realidad o el objeto mismo de
conocimiento.

Fundamentos del
conocimiento

El conocimiento es y ha sido una búsqueda
constante de la humanidad y sobre ella ha edificado toda suerte
de sistemas y teorías para entender y captar (aprehender)
la realidad, como modo de construir los elementos para su
adaptabilidad al medio circundante. El conocimiento, su
búsqueda y construcción, no tendría sentido
si no fuese para ser aplicado al desarrollo adaptativo de la
propia humanidad.

Las preguntas que nos hacemos, así como las
dilucidaciones respectivas, siempre van de la mano hacia un
consecuente que esta dado histórica y temporalmente. No
conocemos por el solo hecho de la abstracción mental o
sensible. Esto tiene un concatenante y un desencadenante social,
en veces, parece adelantarse, otras veces ser propulsor de
cambios, pero subyace en el inconsciente colectivo
social.

La humanidad a través de la historia, ha mostrado
su ambivalencia cognitiva o constructiva de su propio
conocimiento. Esto a raíz de la polaridad ente el
conocimiento que se basa en una realidad sensible o una realidad
inteligible o sea una realidad que se nos presenta a
través de los sentidos o a través de las ideas.
Dicho en forma más esquemática, una realidad
racional (racionalismo) o una realidad ideal
(idealismo).

Del mismo modo que se nos presentó la dualidad
escéptico-dogmática, se nos presenta ahora la
dualidad entre lo racional y lo inteligible o ideal (de ideas) y
a su vez toda suerte de grises entre ambos extremos, el ser
humano es dual por antonomasia.

Una característica del concepto de conocimiento
es que no existe una única definición y dependiendo
del la posición u óptica observada nos
producirá la variante cognitiva. Fuera del pensamiento
filosófico nos adentramos en las definiciones que dictan
los diccionarios, observaremos de igual modo, que todo intento de
definirla caerá en un condicionamiento de a qué
tipo de conocimiento específico nos referimos y a su vez
estará referido al tiempo o época, así como
el lugar donde se realizó dicha
publicación.

No haremos, referencia a toda la gama de teorías
del conocimiento solo a su sustrato, para mostrar que los
orígenes o las diversas construcciones giran entre
múltiples fundamentos que posibilitan trazar un mapa
genético del desarrollo del pensamiento filosófico
y del conocimiento humano.

Delimitaremos otro de los aspectos claves para la
construcción del conocimiento de los asumidos desde el
punto de vista del sujeto y por consecuencia la
construcción del objeto o en caso contrario a partir del
objeto puede asumirse la construcción del sujeto en
diferentes posiciones.

La naturaleza de la posición adoptada desde el
punto de vista del sujeto, puede llevarnos a dos extremos de una
misma cuerda, a un extremo el subjetivismo y del lado
opuesto un solipsismo, forma radical de subjetivismo,
según la cual solo existe o sol o puede ser conocido el
propio yo (solo existo yo).

La visión a partir del objeto, puede dar lugar al
llamado "realismo fotográfico", un reflejo fidedigno a
través de los sentidos o por el contrario la
construcción del sujeto, como reflejo mismo del objeto de
conocimiento. El observable puede tornarse en el constructor del
sujeto de conocimiento.

Cualquiera sea la naturaleza o la posición
adoptada respecto al sujeto o al objeto, se da por sentado
algún modo de conocimiento y a su vez se concibe el
conocimiento como una actividad intelectual fundada por motivos
intelectuales. La Hermenéutica y el Nihilismo se han
cuestionado acerca del fundamento del conocimiento en una
más amplia "experiencia" como una "filosofía de la
consciencia" o como "consciencia cognoscente".

Formas del conocimiento

También el conocimiento puede ser trazado desde
un concepto temporal, de mediatez e inmediatez, equivalente a una
intuición o aprehensión directa del objeto
cognoscible o de un conocimiento mediato, equivalente a una serie
de inferencias y razonamientos, así como conocimientos
a priori o conocimientos a
posteriori.

En cuanto a formas también podemos diferenciar
según el tipo de realidad que se trate de conocer,
conocimiento de valoración intelectual o emotiva, de
contacto directo o por descripción, distinguiéndose
por inferencia o descripción.

Existen también diferentes maneras de abordaje de
la aproximación o la aprehensión del
conocimiento, formas que nos ponen frente al "conocer qué"
y al "conocer cómo".

Corolario

En éste primer bloque de aproximación al
concepto o teoría del conocimiento hemos visto un
pantallazo muy ligero de los diferentes enfoques
epistemológicos o gnoseológicos que ha abordado el
ser humano en la búsqueda fundamentada de la
explicación hacia una verdad. Muestra la importancia que
el hombre le ha dado a la problematización
filosófica, abogando a través de su campo de
conocimiento bajo el accionar de su tiempo, cultura y
época.

La construcción del conocimiento es una
construcción social que yace en el subconsciente colectivo
y eclosiona una vez que éste madura dando nuevos pasos en
el saber. La aproximación al contexto modernidad –
posmodernidad podrá hacerse desde la problemática
del conocimiento y en forma específica del conocimiento
científico. Esta perspectiva nos lleva a observar que no
hay una certeza inamovible sino por el contrario, una
generación constante, movilidad e integración de
nuevos conceptos todos integrativos en una dinámica
dialéctica.

INTRODUCCIÓN a la
EPISTEMOLOGÍA

La epistemología como teoría del
conocimiento se ocupa de problemas tales como las circunstancias
históricas, psicológicas y sociológicas que
llevan a la obtención del conocimiento y los criterios por
los cuales se le justifica o invalida, así como la
definición clara y precisa de los conceptos
epistémicos más usuales, verdad, objetividad,
realidad o justificación.

"La ciencia es un juicio verdadero
acompañado de razón."

Platón, Teeteto

ETIMOLOGÍA:

HISTORIA:

Los orígenes del pensamiento
epistemológico podemos ubicarlos en la obra y pensamiento
presocrático de Parménides de Elea (S VI – V
a.C).

Parménides, en su poema en verso épico,
hace una exposición en dos partes: La vía de la
verdad y la vía de las opiniones de los mortales. En "La
vía de la verdad" se ocupa de lo "que es" o "ente",
destacando lo ajeno a la generación y la
corrupción. Mientras que en "La vía de las
opiniones de los mortales", construye su doctrina
cosmológica.

Para la EPISTEMOLOGÍA, nos interesa recalcar "La
vía de la verdad", especialmente los versos del V al XXI.
Haciendo referencia al verso V, "lo que es", no fue ni
será, puesto que es enteramente "ahora".

A través de Sócrates, Platón accede
a dichos pensamientos y desarrolla en su obra
Diálogos (Polémicos), Parménides o "DE
LAS IDEAS".

De aquí partirán tanto Platón como
Aristóteles, para diferenciar los conceptos de
EPISTEME y de DOXA

EPISTEME: Conocimiento reflexivo elaborado con
rigor.

DOXA: Conocimiento vulgar u ordinario, no
sometido a rigurosa reflexión crítica. Para
Platón, el objeto de conocimiento existe en el mundo de
las ideas.

En cuanto a Aristóteles, episteme es el resultado
de la razón lógicay de la inferencia o
conclusión.

Durante la Edad Antigua y la Edad Media, el pensamiento
aristotélico fue eclipsado por las ideas de Platón.
Debido a la espiritualidad del alma del pensamiento
platónico, las ideas de Aristóteles no tuvieron
éxito para los cristianos hasta que algunos
filósofos árabes las introdujeron en Occidente (S
IX y X). Santo Tomás de Aquino lo transformó para
formar la base de la teología cristiana.

EPISTEMOLOGÍA:

Epistemología, en el sentido clásico,
puede definirse como la rama de la filosofía cuyo objeto
es el estudio del conocimiento. En un modo más moderno,
agregaríamos "el estudio o teoría del conocimiento
científico".

La Epistemología se cuestiona: ¿Qué
es el conocimiento (científico)?

¿Cómo el conocimiento
(científico) es adquirido?

¿Hasta qué punto es posible
conocer un ente dado

LA EPISTEMOLOGÍA ES ESENCIALMENTE ESPECULATIVA
(TEORÍA), NO NORMATIVA.

DIMENSIONES DE LA
EPISTEMOLOGÍA

Toda investigación epistemológica incluye,
en mayor o menor medida, tres ingredientes fundamentales:
el testimonial o descriptivo, el explicativo y el
normativo.

El primero muestra qué es la
ciencia, el segundo intenta una explicación de
por qué la ciencia es como es y el tercero
apunta a cómo "debería" ser la
ciencia.

.Epistemología testimonial o
Descriptiva

.Epistemología Explicativa
(Epistemología Hermenéutica)

.Epistemología
Normativa

Epistemología Descriptiva

Una dimensión de los estudios
epistemológicos es la descriptiva, en el sentido que busca
describir lo más objetivamente posible ¿qué
es la ciencia o el conocimiento científico?,
¿Qué métodos utiliza?, ¿cómo
los utiliza?, etc.

Todo el conocimiento está circunscripto al
hombre, solo que las diferentes ciencias lo estudian desde
diferentes puntos de vista y con intereses diversos, en cuyo caso
diremos que estudian la misma región ÓNTICA, pero
difieren en sus regiones Ontológicas.

La Epistemología Descriptiva testimonia las
diferentes maneras de estudiar la realidad.

Epistemología Explicativa

La Epistemología explicativa es la disciplina que
se ocupa del "tercer por qué".

Uno de los puntos de partida de la investigación
científica o de conocimiento, es la detección de la
relación entre el Objeto y un Atributo.

"Juan (Objeto), tiene delirios de
persecución (Atributo)."

"1er. Por qué": Busca indagar
¿Por qué Juan tiene esos delirios
de persecución? La respuesta al 1er. Por
qué, se llama Hipótesis o
Teoría.

"2do. Por-que": El investigador o
científico dice que su teoría es sustentable o
ésta bien confirmada Por-que los
experimentos o las observaciones así lo
demuestran.

El 2do. Por-que, no busca explicar el echo sino
fundamentar, justificar o legitimar la teoría sobre el
echo.

En este punto termina la labor del investigador o
científico y empieza el trabajo de la Epistemología
Explicativa, que buscará fundamentar por qué el
científico h izo ese tipo de fundamentación
(¿Por qué hizo lo que hizo?), es decir, buscar
responder a un 3er. Por qué, el cual tiene rango
epistemológico.

Desde ésta perspectiva la epistemología
estudia todo aquel conocimiento que intenta ser validado o
justificado, sobre la base de ciertos procedimientos de
índole científico, estudiando estos procedimientos
desde "afuera" de la ciencia misma.

Epistemología Explicativa
(Epistemología Hermenéutica)

Una variante de la dimensión explicativa es la
Epistemología Hermenéutica que centra
su análisis en la idea de "interpretación" en
sentido amplio.

La Epistemología Hermenéutica dice que el
texto de un científico o Investigador, es susceptible de
interpretación de acuerdo a la cosmovisión de la
época, así como también, por
extensión, la obra de un determinado investigador no es
más que la interpretación que de él hacen
los demás pensadores y que son tales interpretaciones, en
definitiva, las que quedarán registradas como conocimiento
científico en la historia de la ciencia.

Esta afirmación es más cierta cuanto
más ambiguo es la obra del autor o investigador, logra
aumentar la probabilidad de mayor número de
interpretaciones o formulaciones.

El conocimiento (científico) es producto de la
interpretación que hacen los validantes, las cuales
dependen de condicionamientos sociales y culturales de la
época.

Epistemología Normativa

La Epistemología Normativa no busca ni intenta
imponer normas, códigos o modelos, sino validar el
conocimiento científico riguroso a través de
algún modelo prescrito a modo de "vigilante
epistemológico", sin desnaturalizar el
conocimiento.

El objeto de la Epistemología Normativa es el
"saber cómo debe ser" estructuralmente el conocimiento
científico manifiesto, para que pueda seguir progresando y
perfeccionándose, una forma de "refreshment" cognoscitivo
a modo de "reset".

Karl Popper es un ejemplo de epistemólogo con una
fuerte tendencia normativista, quien no deja de insistir que el
científico "no debe" centrar su método en la
inducción, sino que el científico "debe" intentar
refutar sus propias teorías en vez de salvarlas de la
falsación.

Finalmente, todas las disciplinas epistemológicas
tienen, en mayor o menor grado, alguna proporción de las
tres dimensiones descriptiva, Explicativa y Normativa.

EPISTEMOLOGÍA y sus Acepciones
Próximas

La Epistemología es una disciplina abstracta,
cuyos principios se rigen por reflexión y no
experimentación u observación.

DIFERENCIACIÓN:

.Epistemología: Teoría del
conocimiento científico.

.Gnoseología: Estudio del conocimiento y
del pensamiento en general (Escolásticos).

.Filosofía de la Ciencia: Investiga la
naturaleza del conocimiento y práctica
científica.

.Metodología Científica: Conjunto
de procedimientos racionales utilizados para alcanzar una gama de
objetivos que rigen en una investigación
científica.

.Ontología: Filosofía del
ente.

Existen fronteras imprecisas entre epistemología
y filosofía de la ciencia, así como frente a la
gnoseología, en cuanto a epistemología y
metodología científica, también aparecen
dificultades para deslindar sus campos.

La epistemología también se suele
identificar con la filosofía de la ciencia, pero se puede
considerar a esta última como más amplia que la
epistemología.

La metodología a diferencia de la
epistemología no juzga el conocimiento ya aceptado y
válido, solo su proceder.

Génesis de la
EPISTEMOLOGÍA

A partir de la influencia Árabe dada a
través de la expansión ocurrida en los S VII y
VIII, cuya penetración fue desde la India hasta los
Pirineos y muy especialmente a través del Califato de
Córdoba. Hacia los S IX y XII, las doctrinas de los
filósofos árabes repercutieron en la
escolástica medieval europea reincorporando conceptos
aristotélicos e innovaciones científicas respecto a
la astronomía y la matemática.

Al-Kindi fue el primer filósofo
árabe prominente que se dedicó a estudiar a los
filósofos griegos tratando de combinar las concepciones de
Platón y Aristóteles en un sistema nuevo.
Escribió numerosos tratados científicos sobre
astrología, aritmética india, cosmogonía,
psicología y otras ciencias.

Al-Farabi, (878-950) notable filósofo del
islam medieval estuvo también muy influenciado por la
cultura griega, para probar la existencia de Dios utilizó
las ideas aristotélicas, neoplatónicas y del
misticismo sufí. Como Platón, creía que la
principal tarea del filósofo era asesorar al estado, se le
llamó Maestro Segundo por referencia a Aristóteles
que era llamado Maestro Primero.

Avicena Ibn-Siná, (980-1037) fue un
filósofo y médico islámico de origen persa
cuyas interpretaciones sobre la filosofía de
Aristóteles también influyeron en la
escolástica europea. Maestro por excelencia o Tercer
Maestro, tuvo una gran influencia en pensadores posteriores como
Santo Tomás de Aquino, San Buenaventura (Juan de Fidanza)
o Beato John Duns de Escoto – Escocia, planteó un
pensamiento similar al de Descartes pero mucho antes que
éste, en el que exponía que un hombre suspendido en
el aire aislado sin ningún contacto con nada, ni siquiera
su propio cuerpo, sin ver ni oír, afirmará sin duda
alguna que existe e intuirá su propio ser.

Averroes, (1126-1198) fue un filósofo
hispanoárabe destacado en derecho, medicina y
filosofía. La noética de Averroes formulada
en su obra "Gran Comentario" parte de la distinción
aristotélica entre dos intelectos, el nous
pathetikós (intelecto receptivo) y el nous
poietikós (intelecto agente) que permitió
desligar la reflexión filosófica de las
especulaciones míticas y religiosas, las cuales influyeron
grandemente sobre los eruditos judíos y cristianos
posteriores a su época. Averroes se esforzó en
aclarar cómo piensa el ser humano y cómo es posible
la formulación de verdades universales y eternas por parte
de seres perecederos.

La tradición árabe fue desarrollada en
Egipto por Moshe Maimónides e Ibn Jaldün, los
musulmanes, los cristianos y los judíos participaron en la
tradición árabe y se diferenciaban más por
las doctrinas filosóficas que por la
religión.

Maimónides, (1135-1204) fue médico,
jurista y filósofo judío influenciado por las
enseñanzas de Aristóteles que lo llevó a
intentar una aproximación más racional al
judaísmo tratando de conciliar la ciencia, la
filosofía y la religión.

EPISTEMOLOGÍA Moderna I (S XVII al S
XIX)

El pensamiento epistemológico moderno se gesta o
surge a partir de la crisis o cambio de paradigma
filosófico del pensamiento medieval, mientras que sobre la
estructura de los cuestionamientos de orden
epistemológico, la Verdad, la Objetividad, la Realidad y
la Justificación, influyeran preceptos religiosos, no se
podría haber liberado y reestructurado el nuevo
pensamiento, fue necesaria la crisis suscitada en el Gran Cisma
(1054, S XI) y aunada a la introducción de la influencia
del pensamiento aristotélico antes mencionado para el
surgimiento de la VERDAD.

En el Medioevo, la alquimia y las prácticas
paganas de investigación fueron interpretadas por el
monopólico pensamiento de la iglesia como brujerías
por ser delitos contra la Fe, siendo tales prácticas y
procederes el comienzo incipiente de la ciencia.

La fuerte necesidad de validar los conocimientos
desarrollados a través de la especulación y el
raciocinio, impulsan a los pensadores a desarrollar las bases y
el sustento ideológico o filosófico de las nuevas
ciencias. La madurez de dicha ideología requerirá
de varias generaciones para deslindarse totalmente de la
influencia escolástica, aristotélica y
neo-platónica.

Hacia el final del S XV (1492), principios del S XVI
varios sucesos marcan la ruptura definitiva con el dogma
hegemónico, el descubrimiento de la Terra Nova –
América, la capitulación de los Moros, la
sustitución del teocentrismo medieval por el
antropocentrismo renovador con consciencia histórica
(humanismo), así mismo se inicia la revolución
científica encabezada por la teoría
heliocéntrica de Copérnico, la caída de la
teoría aristotélica y la ascensión de la
filosofía mecánica o atomismo.

Rodolfo Goclenio (1547-1628) en su obra Lexicon
philosophicum (1613) en el desdoblamiento de la
escolástica aristotélica hacia la modernidad
conceptual y analítica, ya plantea el problema del
conocimiento, argumentando que la ontología es la
filosofía del ente, siendo el primero en diferenciar y
usar el término Ontología.

Jean Le Clerc en Ontología sive de ente in
genere (1692) ya lo usa como término técnico y
definitivamente Christian Wolff (1679-1754) la populariza
afirmando que usa un método demostrativo o deductivo y
analiza los predicados que corresponden al ente en cuanto al ente
mismo.

Aunque el término EPISTEMOLOGÍA fue
acuñado recién en 1854 por James Frederick Ferrier
quien realizo una separación de la filosofía en
ontología y epistemología , la epistemología
propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El S XVI se
caracteriza por ser el Siglo de Oro del renacimiento de las artes
antiguas y del pensamiento moderno, el conocimiento
científico aparecerá como teoría del
conocimiento, análisis y síntesis de los
fenómenos, es decir, de la apariencia o
manifestación de la realidad en la
experiencia humana. Los momentos más importantes de la
maduración de esta metodología de la ciencia como
crítica racional de los fenómenos de experiencia
están representados por Francis Bacon (1561-1626), Kepler
(1571-1630) y Galileo Galilei (1564-1642), René Descartes
(1596-1650), John Locke (1632-1704), Bauch Spinoza (1632- 1677),
Isaac Newton (1642-1727), G.W. Leibniz (1646-1716), David Hume
(1711- 1776) y Emanuel Kant (1724- 1804).

Pasaremos a hacer una reseña breve de los
más importantes pensadores mencionados como precursores de
la epistemología moderna (S XVII al S XIX) hasta el
1800.

Francis Bacon escribe NOVUM ORGAMUN la
lógica del procedimiento técnico- científico
para la interpretación y dominio de la naturaleza,
contrapuesta al tratado ÓRGANON de Aristóteles,
predominantemente discursivo, ofreciendo observaciones
interesantes para el epistemólogo, aunque propiamente no
puede considerarse como una obra
epistemológica.

René Descartes es considerado como el
iniciador de la epistemología y filosofía
racionalista moderna por su planteamiento y resolución del
problema de hallar un fundamento del conocimiento que garantice
la certeza de éste y como el filósofo que supone el
punto de ruptura definitivo con la escolástica. El
método cartesiano tiene como objetivo la
fundamentación radical del conocimiento y que consiste en
rechazar como inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales
pueda plantearse alguna duda. El ejercicio de la duda
metódica pone en cuestión el valor de los sentidos
pero también el de la razón deductiva. El mundo
físico, el cuerpo ajeno y el propio no superarán la
duda metódica, sólo el cogito resiste los embates
de la duda metódica.

John Locke en su epistemología
(teoría del conocimiento) Ensayo sobre la inteligencia
humana no cree en la existencia del innatismo y el
determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial
por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la
probabilística matemática. Para Locke, el
conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos
al cómo, no al por qué. Por otra parte cree
percibir una armonía global apoyada en creencias y
supuestos evidentes por sí mismos, por lo que sus
pensamientos también contienen elementos propios del
racionalismo y el mecanicismo.

B. Spinoza (1632- 1677), en la Reforma del
entendimiento ofrece observaciones interesantes para el
epistemólogo.

Spinoza se inspira en manuales de geometría
euclidiana, lo cual revela su método: todo debe ser
reducido geométricamente a partir de la idea de Dios, la
cual es una idea innata. Por otra parte, en claro
panteísmo, todo procede de Dios y todo permanece en
él. La razón, es concebida como meramente deductiva
y matemática, aspecto en el cual es posible encontrar las
mayores similitudes respecto a Descartes.

Nicolás Malebranche en la
Búsqueda de la verdad propone que si algo es
verdad lo es eternamente. En consecuencia, todas las verdades que
la razón adquiere, como las matemáticas, por
ejemplo, son indicio del acceso que la razón tiene al Ser
absoluto. El teocentrismo de esta doctrina etiológica
llevada a sus últimas consecuencias desemboca en el
ontologismo

G.W. Leibniz (1646-1716) Después de
diversos usos y su paso a caracteres latinos, usa la
expresión en su Introductio ad Encyclopaediam
arcanam y la define como "ciencia de lo que es y de la nada,
del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la
sustancia y del accidente".

David Hume de acuerdo con su epistemología
escéptica, sólo podemos confiar en el conocimiento,
el cual proviene de dos diferentes acontecimientos mentales: las
impresiones (datos directos e inmediatos derivados de la
experiencia sensorial) y las ideas (recuerdos de esas
impresiones).

Emanuel Kant plantea una teoría del
conocimiento que intenta acabar con la polémica entre el
Racionalismo y el Empirismo. El Racionalismo, de origen
cartesiano, afirma que la razón, al margen de la
experiencia sensible puede llegar al conocimiento. El Empirismo,
por su parte, considera que el conocimiento se agota en nuestra
experiencia, por lo que en su máxima expresión
llega al escepticismo total de David Hume.

En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que
será posteriormente la epistemología es el
Discurso preliminar a la Enciclopedia, de Jean le Rond
D'Alembert.

EPISTEMOLOGÍA Moderna II (S
XIX)

LA EPISTEMOLOGÍA Y LAS CIENCIAS

Uno de los filósofos que marcó de manera
trascendental la óptica y el discurso filosófico en
el siglo XIX y la manera dialéctica en el siglo XX fue
Friedrich Hegel.

Hegel asistió al seminario de Tubinga con el
poeta épico Friedrich Hölderlin y el idealista
objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de
la Revolución francesa y elaboraron una crítica de
las filosofías idealistas de Immanuel Kant.

Friedrich Hegel (1770 – 1831), si bien no es un
representante de la ilustración (racionalismo) tampoco
será precursor de la fenomenología, más bien
del idealismo germánico, es una bisagra crítica del
idealismo trascendental kantiano, el empirismo positivista y el
racionalismo cartesiano. Trata en su epistemología la
sistematización del movimiento continuo como
solución a las contradicciones inseparables al movimiento
anterior. Hegel es el máximo representante del Idealismo
Filosófico del siglo XIX.

Los Idealistas alemanes sostienen que la realidad
extramental no es conocible tal como es en sí misma y que
el objeto del conocimiento está preformado o construido
por la actividad cognoscitiva.

Según Hegel la unidad de lo absoluto (verdad) se
realiza en la multipli cidad de la experiencia, para fundamentar
tal afirmación nos plantea que debe ser la razón la
que haga comprender que lo múltiple, aún con sus
conflictos constituye una profunda unidad. El camino para captar
esta unidad no será la lógica formal sino la
lógica dialéctica.

La idea central de Hegel es la totalidad que contiene en
su interior todas las ideas o etapas superadas en el conjunto, se
trata de un proceso de desarrollo en el cual ciertos "momentos"
superan o incluyen a otros. La totalidad es el producto de este
proceso, en el cual se preservan todos sus momentos como partes
constitutivas de una estructura y no como solas etapas o
fases.

Hegel generó una serie de reacciones y
revoluciones que inauguraron toda una nueva visión de
hacer filosofía, que van desde la explicación del
materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Søren
Kierkegaard, el escape de la Metafísica de Friedrich
Nietzsche, la crítica a la Ontología de Martin
Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la
filosofía nietzscheana de Georges Bataille y la
teoría de la deconstrucción de Jaques Derrida,
entre otros. Desde sus principios hasta nuestros días sus
escritos siguen teniendo gran repercusión, en parte debido
a las múltiples interpretaciones posibles que tienen sus
textos.

El siglo XIX tiene por característica principal
el introducir la hermenéutica en el campo de la
discusión filosófica y el discurso
epistemológico. Los términos epistemología,
epistemology y Wissenschaftslehre o Wissenschaft se aproximan
pero no son sinónimos

Dos obras que influenciaron el desarrollo de la
epistemología, aunque sin usar dicho término fueron
Wissenschaftslehre (1837) de Bernard Bolzano y la
Filosofía de las Ciencias Inductivas (1840) de
William Whewell. Bolzano con su concepto Wissenschaft centra las
nociones fundamentales de la lógica y anticipa algunos
problemas de la metalógica de Heidegger (1889-1976)
quién la reafirma la "metafísica de la existencia".
Por su parte Whewell inaugura el método
histórico-crítico pero ante la amplitud de su
estudio, separó y publicó primeramente
Historia que será base de la Filosofía de
las Ciencias Inductivas la cual no se despegará de su base
histórica.

Antoine Augustin Cournot coloca en primer plano de la
epistemología la idea de azar durante mucho tiempo
considerada opuesta a la idea de ley y ajena a la ciencia
(Esai…, 1851 y Traité…, 1861) y
la célebre definición conceptual de la
intersección de dos series causales independientes,
antecediéndose al uso e interpretación de los datos
estadísticos y las probabilidades en las
ciencias.

Para finales del siglo XIX el dominio del pensamiento
epistemológico, radica en las ideas
positivistas-naturistas, las cuales sostienen la tesis de que no
hay diferencias relevantes entre fenómenos naturales
humanos y sociales. Por ello hay un modelo único (monismo
metodológico) para todas las ciencias fácticas que
está representado por el mayor desarrollo de las ciencias
naturales especialmente las físicas.

Así es que se concibe la ciencia como la
investigación de las leyes que rigen los diversos tipos de
fenómenos, asumiendo la concepción positivista de
ley como regularidad empírica recurrente. Para los
positivistas la ciencia produciría conocimientos
válidos y contrastables, referidos a los fenómenos
de un todo unitario, siendo sus métodos y leyes poseedoras
de un alto grado de abstracción matemática
propugnando sus conocimientos con carácter universal. Este
modelo estaría construido idealizando el conocimiento de
las ciencias naturales en especial la física
newtoniana.

Posteriormente diversas posiciones
epistemológicas cuestionarán el modelo único
de cientificidad de las ciencias naturales. A modo de ejemplo,
Dilthey diferencia las ciencias naturales de las ciencias del
espíritu, no por su método u objeto, sino por su
contenido mostrando que los hechos espirituales solo se pueden
aprender a través de un complejo acceso conceptual, ya que
son experimentados de un modo inmediato, real y complejo
(autognosis). Husserl nos dice que el modelo de las ciencias
naturales implica la reducción positivista de la idea de
ciencia a mera ciencia de hechos, vista como una pérdida
de significación para la vida.

EPISTEMOLOGÍA Moderna III (S
XX)

Edmund Husserl (1859-1938) fue el precursor de la
filosofía del siglo XX y contemporánea.
Recién en 1900 acepta la cátedra de
filosofía en la Universidad de Gottingen y tres
años después (1903) publica el Anuario de
Filosofía e Investigación Fenomenológica. En
1916 asume la cátedra en la Universidad de Frisburgo hasta
su retiro y muerte.

Su fenomenología trascendental dio cauce al
movimiento fenomenológico uno de los movimientos
filosóficos más influyentes del siglo XX y
aún lleno de vitalidad en el XXI.

Husserl recibió en su formación de su
mentor Brentano un concepto que sería clave en su
filosofía: la intencionalidad de la conciencia, los
medievales enseñaban que todo fenómeno
psíquico se caracterizaba por tender hacia un objeto,
cuando conocemos, conocemos algo, cuando amamos amamos algo,
cuando sentimos sentimos algo.

Husserl intentó superar el dualismo entre
realismo e idealismo haciendo hincapié en la
intencionalidad de la conciencia. Si observamos la
relación entre el sujeto que conoce y el objeto conocido
desde la intencionalidad nos daremos cuenta de que el objeto
siempre es objeto en referencia a un sujeto y que el sujeto es
sujeto en referencia a un objeto, pretender plantear problemas
que vayan más allá de esto no tiene
sentido.

Tuvo influencia en Max Scheler, Martin Heidegger,
Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau- Ponty, Alfred Schutz, Paul
Ricoeur, Jan Patocka, José Ortega y Gasset, Michel Henry,
Antonio Millán-Puelles y con posterioridad (a
través de Merleau-Ponty) el influjo husserliano
llegaría hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida.

Algunos autores decisivos del siglo XX, como
Merleau-Ponty han pertenecido a la fenomenología, la
hermenéutica de Gadamer y Paul Ricoeur encuentra su punto
de arranque en Husserl y aún podríamos ir
más lejos y compartir la tesis que defiende Montero
Moliner en Retorno a la fenomenología,
según la cual, para aquellos que entienden de ideas y no
de escuelas, la filosofía analítica y del lenguaje
participarían del mismo espíritu que la
fenomenología.

Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice son
emparentables con la fenomenología sin necesidad de forzar
mucho las comparaciones.

Más complicada se presenta la opinión de
Gerd Brand en Textos fundamentales de Ludwig
Wittgenstein, según la cual Wittgenstein sería
el fenomenólogo por antonomasia.

Tres grandes bloques o corrientes de pensamiento se
perfilan a principios del siglo XX y están relacionados a
las investigaciones y avances en la psicología y en la
sociología coetánea. Estas serán:

1. La de preponderancia estaba marcada por el auge
positivista científico y la tendencia
empírico-analítica-positivista, iniciada con Comte,
luego por Durkheim, Popper, Kuhn, Piaget, Luhmann y Elster,
representan tradición newtoniana, mecanicista que desde la
ilustración "quería demostrar que la
búsqueda de conocimiento culmina en el dominio de la
naturaleza y el progreso material".

2. En segundo caso y a partir de la fuerte influencia de
Husserl, la fenomenología aunada a la integración
interpretativa, integradora de textos e ideas y lenguas
(esperanto s idos), denominada postura fenomenológica,
hermenéutica y lingüística, la cual critica al
positivismo, así como a la pretensión de adecuar
los conocimientos científico-sociales, al modelo de las
ciencias naturales (físico-matemática). Sus
raíces están en Hegel, la historiografía y
lingüística alemanas. Señalan que las ciencias
humanas poseen una racionalidad diferente, modelo diverso y
propio frente a las ciencias naturales. Han considerado la
COMPRENSIÓN como el método adecuado para acceder al
mundo humano que es significativo e intencional. El conocimiento
científico está enmarcado en la trama de la
vida.

Y por último, 3. En tercer lugar, el
ascenso de Rusia en la conformación de la
aplicación de las ideas materialistas emergidas de Marx,
crea una corriente analítica interpretativa
crítica, con sesgo historicista que se definirá
como la posición
critico-dialéctica-hermenéutica. Max Horkheimer,
Theodor Adorno, Jürgen Habermas y Karl-Otto Apel son
considerados los máximos representantes de esta
corriente.