Introducción a la Sociología y a los Teoricos Tradicionales

1.
ORIGEN

La sociología, como la mayoría de las
ciencias sociales, se origina a partir de dos hechos
históricos trascendentales: la Revolución
Industrial en Europa (1770-1790) y la Revolución Francesa
(1789).

Estos hechos trajeron cambios arrolladores que
sacudieron las formas de vida tradicional y produjeron
"una revisión de la forma de entender tanto el
mundo social como natural". Una evolución clave,
para la sociedad de esa época, fue que se empezó a
explicar el mundo ya no desde una concepción
teocéntrica o religiosa sino a través de LA
CIENCIA.1 (Guiddens)

Portantiero explica que la Revolución Industrial
trajo profunda transformaciones económicas que generaron
una crisis social y política y con ello emergió
"un nuevo actor social, el proletario de las fabricas que
vindicará por implantar un nuevo orden social cuando
todavía estaban calientes las ruinas del "Ancient Regime"
de la revolución francesa". 2

Para este autor, " la sociología
intentará reconstruir la base del orden perdido; de
aquella antigua minoría sumida ahora en el caos de la
lucha de clases"; es en este sentido que "la
sociología nace ligada con los objetivos de estabilidad
social de las clases dominantes" y su función
será "dar respuestas conservadoras a la crisis
planteada en el siglo XIX". 3

Estas afirmaciones son revalidadas por Lafforgue.
Sanyú – en Sociología para Principiantes- cuando
indica que "la sociología nació con el
objetivo de pensar y contribuir a la estabilidad del nuevo orden
social triunfante"

Después de las ciencias políticas y
económicas "la Sociología es el tercer gran
campo de conocimientos referido a las relaciones entre los
hombres que surgió después del renacimiento".
4

2.
CONCEPTO.

Según sea el autor que se tome para
conceptualizar a esta ciencia social, nos
aproximaremos a diferentes definiciones. Así por
ejemplo:

Martín Lafforgue. Sanyú en
"Sociología Para Principiante. De Saint Simon a Pierre
Bourdieu" utilizan la definición del diccionario de
ciencias sociales y políticas de Torcuato Di Tella el cual
considera a la sociología como la "ciencia que
estudia los fenómenos que surgen de la
interrelación entre los individuos y entre estos y el
medio". 4

Guiddens la definirá como "el estudio de
la vida social humana, de los grupos y sociedades".
5

Sin embargo Portantiero la delimita como una
"ciencia de la crisis" porque nace
en el siglo XIX "ligada a una situación de crisis".
6

3. OBJETO DE
ESTUDIO

El principal objeto de estudio de la sociología
es la sociedad y los hechos sociales que se producen
en ella.

Lafforgué.Sanyú dirán que
"por primera vez en la historia del saber se
abordó, de manera científica, a la sociedad como
objeto de estudio" y explicando que esta disciplina
nació porque "la filosofía social, la
ciencia política o la economía ya no servían
para analizar las profundas transformaciones y los
desafíos crecientes de una sociedad capitalista
vigorosa".7

Por su parte Guiddens sostiene que "la tarea de
la sociología es estudiar el equilibrio que hay entre la
reproducción social y la transformación
social"; entendiéndose por reproducción
social a las formas en "cómo funcionan las
sociedades a lo largo del tiempo" y por
transformación social "los cambios que
sufren" estas sociedades. 8

"La reproducción social se da porque
existe una continuidad en lo que las personas hacen día
tras día, año tras año, así como en
las prácticas sociales que siguen"; mientras que
"los cambios se producen, en parte, porque las personas
así lo quieren y, en parte, por las consecuencias que
nadie prevé o desea".9

3. LOS SOCIOLOGOS
TRADICIONALES.SUS TEORÍAS

3.1 AUGUST COMTE (1789- 1857)

Consideraba que la sociología podía
producir un conocimiento de la sociedad basado en datos
científicos y que por lo tanto era la última
ciencia que quedaba por crear.

La mayoría de los sociólogos coinciden en
que "el gran mérito" del
francés Auguste Comte "fue el haber inventado
el término sociología".10

Guiddens explica que inicialmente Comte utilizaba el
término "física social" para referirse a este nuevo
campo de estudio pero, cómo este término
también era utilizado por sus rivales, quiso distinguir su
perspectiva de los demás y entonces acuñó el
término sociología.

"Para algunos historiadores Comte no hizo otra
cosa que plagiar a la teoría Saintsimoniana" ya
que entre 1817 y 1823 fue secretario de Saint- Simon y
"colaboró con él en la redacción del
Plan de las operaciones científicas necesarias para la
reorganización de la sociedad, trabajo en el que se
sostenía que la política debía convertirse
en "física social" cuya finalidad era descubrir las leyes
naturales de la evolución de la sociedad. Esta
física social haría ascender al estudio de la
sociedad a la tercera etapa por la que tienen que pasar todas las
disciplinas: la positiva". 11

Comte "incorpora en su discurso la idea de la
evolución y del progreso" y como conservador
supone "que los cambios debían estar contenidos en
el orden". Por lo tanto la sociedad debía ser
considerada como un organismo y ser estudiada en dos dimensiones:
" la Estadística social" (analizando
las condiciones de su existencia y de su orden)
y " la Dinámica
Social"(analizando su movimiento y
progreso). 12

Para este teórico "Orden y Progreso" están
estrechamente relacionados. El primero es posible sobre la base
del consenso, que asegura la solidaridad de los elementos del
sistema y el segundo debe ser conducido de tal manera que asegure
el mantenimiento de la solidaridad, porque de no hacerlo la
sociedad se desintegraría.

En la teoría de Comte "la humanidad
había vivido tres grandes etapas" y " a
cada una de ellas le correspondía un tipo de conocimiento
que había cumplido una función determinada en la
evolución". 13

Así describía estas etapas:

3.2 KARL MARX (1818 – 1883)

Marx nace en Prusia en 1818 y muere en Londres en
1893.

Este sociologo estudió "el proceso de
formación de la sociedad capitalista, su estructura y
funcionamiento". 14

"Su obra centrada básicamente en
cuestiones económicas" proyecta una
"concepción materialista de la historia".
La teoría Marxista plantea que "el cambio social
estará inducido por influencias
económicas" y no por las ideas y valores de los
seres humanos como lo planteó posteriormente, Durkheim.
15

Para el pensamiento Marxista LA HISTORIA DE LA
HUMANIDAD, NO ES MÁS QUE LA HISTORIA DE LA LUCHA DE
CLASES y por lo tanto es "el conflicto entre las
clases" (rico frente a pobres) es lo que constituye
"el motor del desarrollo histórico".
16

Marx desarrolla toda su teoría bajo el concepto
de LUCHA DE CLASES. Él plantea que dentro de la sociedad
capitalista, existen DOS CLASES SOCIALES ANTAGÓNICAS: La
burguesía y El Proletariado que estarán
determinadas por una cuestión económica.

Así por ejemplo, "los que poseen el
capital -fabricas, maquinarias y grandes
sumas de dinero– conforman la clase
dominante" y el resto constituye "una clase de
trabajadores asalariados que no poseen los medios para su propia
subsistencia y por lo tanto deben buscar los empleos que
proporcionan los que tienen el capital". 17

Para Marx la burguesía controla los medios de
producción y posee la propiedad privada, mientras que el
Proletariado solo es dueño de su fuerza de trabajo, fuerza
que venderá al burgués a cambio de un salario que
le permita subsistir.

LA ESTRUCTURA Y LA SUPER ESTRUCTURA EN EL MODO DE
PRODUCCIÓN

En la idea de Karl Marx el modo de producción
estará compuesto por: una base material o ESTRUCTURA sobre
la que se apoyará la SÚPERESTRUCTURA. Ambas, se
relacionan y articulan de manera compleja, ya que la primera
determina a la segunda y esta última "posee una
autonomía relativa que le permite incidir sobre la base
material como desarrollarse autónomamente, siempre y
cuando no rebase los limites estructurales dados por la base"
18

Para este teórico LA ESTRUCTURA o también
denominada base económica, está constituida por dos
elementos:

v LAS FUERZAS PRODUCTIVAS: es decir
"los recursos con los que los
hombres cuentan para producir; por ej., las
máquinas y las herramientas, pero también los
conocimientos técnicos, las formas de organizar el
trabajo, etc." 19

v LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN ,
tiene que ver con "las formas en que lo hombres se
relacionan entre sí en el proceso de
producción".20

Dicho de otra manera tiene que ver con las relaciones
existentes entre los grupos que componen la sociedad (burgueses y
obreros) y las fuerza productivas. En el capitalismo la
relación va a ser de opresores y oprimidos

Estos 2 elementos van a estar vinculados y condicionados
entre sí generando permanentemente una
contradicción o conflicto, que llevará al
cambio.

Los elementos que componen la estructura. son esenciales
para entender los modos como produce una sociedad. De aquí
que estos conceptos son principales para Marx.

En el modo de producción capitalista, las
relaciones de producción que se establecen están
basadas en la explotación- mediante el salario- de una
clase sobre otra

LA SUPERESTRUCTURA está compuesta por:

ü L A SUP ERE STR UCT UR A JUR ÍDI CO -POL
ÍT ICA , constituida por los instrumentos de control
social y político como por ejemplo las leyes, el estado,
las instituciones escolares y religiosas.

ü L A SU PER EST RUC TURA IDE OLÓ GIC A ,
por la que se justifica el orden establecido mediante una falsa
conciencia que enmascara la verdadera realidad.

Ambos componentes de la súper estructura
estarán condicionados por la estructura.

Para Marx, estructura y superestructura están
determinadas y condicionadas por la estructura económica
de la sociedad y por lo tanto ambos elementos deben estar
acordes, para que se mantenga la sociedad y el modo de
producción. Para que el Modo de Producción se
mantenga se necesita una superestructura que este acorde y
legitime la explotación. Para Marx, EL ESTADO va a ser
concebido como un instrumento de clase, por el cual la clase
burguesa se impone sobre el resto del conjunto social.

Para Marx LOS MODOS DE PRODUCCIÓN son la
conjunción de los tres elementos estructurales: la
estructura económica, la superestructura
jurídico-política y la superestructura
ideológica.

Partiendo de que los hombres establecen relaciones para
producir, Marx afirma que a cada formación social, le
corresponderá un determinado modo de producir socialmente
los bienes necesarios para la existencia.

"En la historia de la humanidad Marx
distinguió 5 MODOS DE PRODUCCIÓN, cada uno con su
propio sistema de clases": Esclavismo (esclavos y
esclavistas) Feudalismo (siervos y Señores Feudales)
Comunismo primitivo (no hay clases sociales debido al escaso
desarrollo histórico)) Comunismo (sin clases sociales por
el alto desarrollo histórico) Capitalismo (obreros y
burgueses).21

Para la teoría Marxista los diversos tipos de
relaciones de producción permiten diferenciar una
época histórica de otra. En las sociedades de
clases, toda relación de producción es al mismo
tiempo una relación económica, una relación
de poder y una relación de fuerzas entre las clases. Las
relaciones de producción capitalista expresan la
contradicción antagónica entre los propietarios del
dinero y los propietarios de la fuerza de trabajo. No hay
conciliación posible entre ambas clases

Junto a Friedich Hengel; Marx desarrolla el concepto de
MATERIALISMO HISTÓRICO.

El materialismo parte de que los seres humanos deben
producir- mediante el trabajo físico y la actividad
productiva- para satisfacer sus necesidades económicas
diarias. Este simple hecho económico – consideraba Marx –
dio lugar a un sistema de relaciones sociales que incluían
la estructura política. Legal y religiosa. Y es en este
sentido que la historia y la sociedad se crean a partir de una
serie de acciones diseñadas para satisfacer las
necesidades humanas.

Para Marx, el hombre es un sujeto histórico
inserto en un mundo social y económico, que se va a crear
así mismo en el trabajo. Él sostiene que la
producción del hombre será la verdadera base de la
historia del hombre. Por eso el habla de materialismo
histórico

Para entender cómo se da la explotación en
el modo de producción capitalista Marx
utiliza el concepto DE PLUSVALÍA O PLUSVALOR.

Recordemos que este modo se basa en una relación
de explotación del capitalista sobre el obrero por lo
consiguiente la explotación está orientada hacia la
ganancia que obtiene el capitalista.

Cabe preguntarse ¿cómo obtiene esa
ganancia? Para Marx el proceso de acumulación
va estar dado por el proceso de trabajo.

Pensemos en un trabajador que tiene una
jornada laboral de 8 horas. Hay un porcentaje de esa horas (por
ejemplo las 3 primeras) que constituyen el tiempo necesario para
asegurar la producción del obrero, de su subsistencia y de
toda su familia. Por lo tanto el sueldo que percibe el obrero no
es respecto a las 8 hs laborales sino que se le está
pagando por esas 3 horas. Las 5 horas restantes es el tiempo
excedente de producción que el capitalista se apropia para
sí. Por lo tanto, la ganancia y la explotación
estarán dadas por este tiempo de trabajo que no es
remunerado y que se apropia el capitalista. Y esto es lo que se
conoce como Plusvalía.

Para Marx LA DIVISIÓN DEL TRABAJO surge como
consecuencia de la necesidad de los hombres de salir al mundo a
relacionarse con los otros y en esta relación surge la
consciencia social que ayuda al desarrollo y progreso de la
historia.

A medida que desarrollan los lazos sociales la
división del trabajo traerá importantes
consecuencias, como por ejemplo:

ü La distribución desigual del
trabajo y de sus productos

ü La aparición de la propiedad
privada

ü La formación de clases
sociales (con ella surge la consciencia de clases que son los
objetivos e intereses de cada clases social).

Con la división del trabajo surge otro
fenómeno: LA ALIENACIÓN O ENAJENACIÓN; es
decir, el hombre se siente ajeno al producto de su
trabajo.

La alienación se da por dos motivos:

v el producto una vez producido deja de pertenecerle y
por lo tanto el hombre no reconoce el producto como
suyo.

v el obrero es un desdichado en su trabajo
porque crea un mundo de fantasía que no le
pertenece a él sino al burgués.

En el proceso de producción se van dar tres
FORMAS DE ALIENACIÓN:

Ø LA ALIENACION DEL OBRERO RESPECTO AL PRODUCTO
DE SU TRABAJO. El obrero pone todo su empeño en un objeto
que una vez terminado no le pertenece.

Ø LA ALIENACION DEL OBRERO EN EL ACTO DE
PRODUCCIÓN. En la actividad productiva el obrero se siente
extraño y a disgusto con lo que está haciendo
porque no es tratado como un hombre sino como una
máquina.

Ø LA ALIENACION DEL OBRERO RESPECTO
DE GENERO HUMANO. Por medio del trabajo alienado el
hombre se hace extraño a la naturaleza porque la destruye
para producir y también se hace extraño a los
demás hombre, porque entra con ellos una competencia
desleal.

El hombre no solo se aliena dentro de su trabajo sino
que lo hace con todas las relaciones humanas que hay en su vida.
Se aliena con sus amigos, su familia, en los momentos en que se
debe divertir. El hombre que trabaja en condiciones de
alienación se relaciona de forma alienada con todos los
demás.

Resumiendo, la teoría marxista plantea que en el
modo de producción capitalista se da una lucha entre dos
clases antagónicas: la CAPITALISTA (burguesía) y la
OBRERA (proletariado).

La clase capitalista- al poseer el capital y los modos
de producción- se caracteriza por explotar al
OBRERO, quien por su parte, al no poseer los medios de
producción, solo es dueño de su fuerza de trabajo;
fuerza que vende al capitalista – a cambio de un salario
que le permita subsistir, en la Sociedad. En esta
relación hay una contradicción de
clases.

Para Marx la clase explotada esta llamada a
desempeñar un papel revolucionario, él sostiene que
el capitalismo será reemplazado por una sociedad sin
clases, sin grandes divisiones entre ricos y pobres. Y que el
sistema económico pasaría a ser de tipo comunal
estableciéndose así, una sociedad más
justa.

3.3 EMILE DURKHEIM (1858 – 1917)

Nació en Francia en 1858 durante el auge del
imperio bonapartista y contribuyó a la
creación de una escuela francesa de sociología.
Para este sociólogo "La sociedad es producto de la
cultura".

Entre sus OBRAS más IMPORTANTES
encontramos:

Buscando remediar el "desorden moral" reinante en la
sociedad de su época plantea reprimir el odio, la
discriminación y hacer público el mal
comportamiento;

Fundador de las corrientes sociológicas
funcionalistas y estructuralistas se preocupó no solo por
crear leyes y explicaciones científicas sino
también, por solucionar los problemas sociales.

Durkheim analizó los efectos que ocasionó
el consolidado proceso de industrialización y
observó como la división del trabajo – a fines del
siglo XIX- erosionó de manera progresiva los lazos
comunitarios.

Él se preguntaba cómo asegurar el
orden y la cohesión en una sociedad industrial compleja,
"donde los lazos tradicionales (dados por la religión y
las costumbres que ataban al individuo con su comunidad y sus
autoridades estaban ya definitivamente rotos".
Sostenía "que es la sociedad la que determina los
modos de actuar y pensar de las personas". 22

En su obra EL SUICIDIO– publicada en 1897- no solo
afirma que "la felicidad del ser humano no es posible si
este exige más de lo que puede obtener" sino que
además se pregunta "¿cómo fijar la
cantidad (los límites) de bienestar, de lujo, de
comodidad, que puede perseguir legítimamente un ser
humano?.23

Durkheim añade que "los límites
deben ser impuestos a los hombres desde afuera por un poder moral
indiscutido que funde la ley" no solo en el sentido
jurídico sino también como práctica social
que recompensará a las conductas sociales que respeten la
ley o que castigará cuando se aparten de ella. Por lo
tanto dirá que es la sociedad la única que puede
dictar esta ley, ya sea de manera directa o mediante sus
órganos. 24

Para este sociólogo dirá
Portantiero "el orden moral es, pues, equivalente al orden
social" que "se expresa como un sistema de normas
y que se constituye en instituciones". 25

En su obra LAS REGLAS DEL MÈTODO
SOCIOLÓGICO , Durkheim define que el OBJETO DE ESTUDIO DE
LA SOCIOLOGÍA son LOS HECHOS SOCIALES y que su METODO
consistirá en ESTUDIAR LOS HECHOS SOCIALES COMO SI FUERAN
COSAS.

El HECHO SOCIAL es conceptualizado, por Durkheim como
"maneras de actuar, de pensar y de sentir exteriores al
individuo y que están dotado de un
poder de coerción en virtud del cual se le
imponen". Es decir, son externos al hombre y
están antes de que él naciera. Por ejemplo, la
moneda, los signos que utiliza para comunicase son cosas que
funcionan independientemente de que haga o no uso de los mismos.
26 (El subrayado es mío)

Los HECHOS SOCIALES (HS) se CARACTERIZAN por
ser:

Ø Externos (le son dados,
están antes de su nacimiento) y

Ø Coercitivos (coaccionan al hombre en una
dirección determinada, o dicho de otra manera lo obligan a
actuar de una forma determinada)

Los HS para Emile Durkheim "se expresan en
normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la
buena integración del individuo con la sociedad";
integración que -en las sociedades modernas- se vuelve
insuficiente. 27

"LA DIVISIÓN DE TRABAJO SOCIAL" fue la primer
obra teórica importante, Durkheim, la escribió en
1893), como requisito de su Tesis de doctorado; en ella indaga
los vínculos sociales que conectan a los individuos entre
sí y con la sociedad,

El término "división de trabajo" se
utiliza en la teoría social para hacer
referencia al proceso de dividir el trabajo entre los
individuos -o en un grupo– de manera que las
principales labores domésticas y económicas sean
realizadas por diferentes personas con el fin del mantenimiento
colectivo de una sociedad.

Durkheim observó que la división de
trabajo forma vínculos y relaciones sociales " que
unían a los individuos a la sociedad en general y entre
sí.

En esta obra plantea la solución para la falta de
integración. Dirá pues que "ya no es la
familia, ni el grupo religioso, ni el estado quienes pueden
asegurar esa solidaridad" sino que "la principal
unidad integrativa" va estar dada por
"la profesión" y "el
gremio"(institución que agrupa a los individuos
por profesiones) 28

En La División del Trabajo Social
sostiene que, LOS INDIVIDUOS SE ASOCIAN POR SOLIDARIDAD y que
ésta puede ser 2 tipos:

a) MECÁNICA: Este tipo de
solidaridad opera en las comunidades conformadas por individuos
con escasa o nula división del trabajo, donde priman los
lazos de unión interpersonal, de raigambre tradicional y
religiosa; surge cuando los miembros de una sociedad tienen una
SIMILITUD en sus ACTITUDES, ACTIVIDADES Y FORMAS DE
PENSAR.

La forma mecánica se presenta en aquellas
colectividades que no evolucionaron en el orden industrial; por
lo tanto la sociedad es homogénea y la solidaridad se da
por semejanzas.

b) ORGÁNICA: se da en las
sociedades modernas, donde la división del trabajo
industrial origina una diferenciación social(escalas
jerárquicas) lo que conlleva al surgimiento de conflictos
entre ellos; conflictos que solo pueden ser resueltos " si
hay una autoridad exterior que fije los limites.Esa autoridad,
esa fuerza externa – moral, social y normativa- es la CONSCIENCIA
COLECTIVA".29

En este tipo de solidaridad, cada uno sabe que depende
del otro puesto que existe una complementariedad de actividades,
donde cada individuo cumple funciones específicas o
especializadas. Es decir los individuos se agrupan según
la función que desempeñan

Para Durkheim, LA CONSCIENCIA COLECTIVA
no está constituida por la suma de consciencias
individuales sino que es exterior a cada individuo y por lo tanto
lo modela evitando de esta manera que la sociedad se convierta en
una guerra de todos contra todos,

Este sociólogo hace una diferenciación
entre CONSCIENCIA COLECTIVA y REPRESENTACIONES
COLECTIVAS.

La consciencia colectiva es definida como EL CONJUNTO DE
CREENCIA Y SENTIMIENTOS comunes al término medio de una
sociedad.

LA REPRESENTACIONES COLECTIVAS nacen de
la consciencia colectiva y tiene que ver con las NORMAS Y VALORES
que adoptan las colectividades específicas como por
ejemplo, LA FAMILIA, EL ESTADO, LAS INTITUCIONES RELIGIOSAS,
EDUCATIVAS Y LOS GREMIOS.

Para Durkheim la modernización capitalista
erosiona las normas tradicionales sin propiciar otras bases
eficaces de integración, para remediar esto propone la
creación de un ámbito corporativo: los sindicatos
de trabajadores y asociaciones empresariales. Estas entidades,
negociarían entre silos temas en disputa en defensa de sus
propios intereses.

EL CONCEPTO DE ANOMIA

Para Durkheim, la sociedad cumple dos funciones:
"integrar a los individuos que la componen" y
"regular sus conductas por medios de normas",
cuando esto no se logra "la sociedad cae en una
situación de anomia" porque "pierde sus
fuerzas para regular e integrar a los individuos, pudiendo
producirse consecuencias adversas tales como el
suicidio"30

María del Pilar López Fernández
sostiene que "para el autor, la división del
trabajo genera moralidad en tanto establece lazos con los otros
individuos, sin embargo para que ello ocurra, es necesario que
cada uno se dé cuenta de su papel dentro del grupo y, en
consecuencia, de su importancia. Para lograr que en esta
diversidad se establezcan lazos sólidos y fines comunes,
es necesario generar una reglamentación que, a pesar de
las diferencias logren vincularlos a todo".
31

Desde esta perspectiva, la anomia "refiere a la
ausencia de normas que gobiernen las relaciones entre las
diversas funciones sociales que cada vez se tornan más
variadas debido a la división del trabajo y a la
especialización".32

Guiddens expresa que, para este sociólogo
"los procesos de cambios en el mundo moderno son tan
rápidos e intensos que crean grandes trastornos sociales,
que él vincula con la anomia" considerando a esta
con "una sensación de falta de objetivos y de
desesperación producida por la moderna vida social"
33

Haciendo referencia a la anomia el autor afirma que las
dos situaciones en las que existen señales de anomia son,
"el ámbito económico y las que se derivan de
la situación conyugal" siendo ambas las que más
contribuyen a la tasa de suicidios… La anomia es un mal
crónico que se caracteriza
por la falta de límites a las acciones
individuales"34.

EL SUICIDIO

Durkheim aborda este tema porque- en 1859- el suicidio
se había vuelto un problema social para Europa. Muchos
creían que el hecho estaba asociado con el desarrollo de
la sociedad industrial, dado que la misma no solo fomentó
el individualismo sino que además aceleró la
fragmentación social y debilitó los lazos sociales
que ataban a los individuos a la sociedad.

El objetivo de esta investigación fue, buscar las
causas sociales del suicidio, dentro de la estructura existente
de la sociedad. Por lo tanto no observó los motivos
individuales o los estados psicológicos sino que
analizó "la tasa social de suicidio", tasa que
según él, varía de una sociedad a
otra.

Uno de los conceptos utilizados por Durkheim -en el
estudio del suicidio- es el de "integración social" y
aunque no lo define deja en claro que cuál es su
función:

v crea deberes sociales para conectar al individuo con
la sociedad reduciendo de esa manera la preocupación del
individuo y el aislamiento.

v crea lazos de dependencia y vínculos de
obligación social para conectar al individuo con las
instituciones sociales y grupos sociales más
amplios.

Para Durkheim, en la sociedad, hay tres grupos
principales de integración: el grupo religioso, el grupo
familiar y el grupos político; pero cuando aparecen las
sociedades industriales decaen las funciones integradoras y coma
consecuencia los individuos se retraen a su ego privado, niegan
sus obligaciones sociales y se retiran a sí mismos y a su
vida privada. Esto, no solo conduce a la ruptura de los
mecanismos de integración sino también a la
aparición de diferente "formas sociales" de
suicidios.

Este sociólogo afirma que existen cuatro tipos de
suicidas:

? ANÓMICO: Se produce cuando el hombre no ha
sabido aceptar los límites de la sociedad. Aspira
más de lo que puede y cae en la
desesperación.

Este tipo de suicidios "ocurre en las
épocas de grandes cambios; por
eje., una depresión económica. En
tales situaciones, las rutinas del trabajo y la familia se
desintegran. El sistema de valores se corrompe, No hay reglas ni
valores. La sociedad está en
crisis".35

? EGOISTA: motivado por el aislamiento del individuo
respecto a la sociedad. "no hay un sentido de pertenencia
del individua a la sociedad". No hay fuertes lazos de
solidaridad Ej. El suicidio de los marginados o
solitarios.36

? ALTRUISTA; se produce cuando el hombre
está fuertemente ligado a la sociedad o caso
contrario desligado de ella.

En este caso, "el individuo se siente obligado
moralmente a suicidarse para hacer un bien a la sociedad. En este
caso hay un exceso de reglase".37

? EL FATALISTA: "el individuo siente
que su vida no tiene ningún sentido ya que el no la
maneja. Es el caso típico de un
esclavo".38

3.4 MAX WEBER (1864 – 1920)

Nace en Alemania es Sociólogo, Filósofo,
Economista y Fundador de la Sociología Científica.
En 1.909 creó La Asociación Sociológica
Alemana.

Entre sus aportes más difundidos se
encuentran:

1904/1905: «LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL
ESPÍRITU DEL CAPITALISMO» demostró que los
valores éticos y religiosos ejercieron una importante
influencia en el desarrollo del
capitalismo.

«ESTUDIOS SOBRE LA SOCIOLOGÍA DE LA
RELIGIÓN» estudió de los comportamientos,
estructuras sociales, evolución y los roles de las
religiones en las sociedades humanas. Explica la influencia que
la religión tiene en el comportamiento colectivo del
hombre y vice-versa, es decir, las interacciones
recíprocas entre religión y
sociedad

Max Weber orientó sus estudios hacia los rasgos
del capitalismo occidental moderno y construyó el objeto
de estudio de la sociología estudiando el comportamiento
individual. Es decir, "considera como unidad de
análisis a los individuos precisamente porque son los
únicos que pueden albergar fines o intenciones en sus
actos".39

Sostiene que "la sociedad no es sino la suma de
las acciones de múltiples individuos" y por lo
tanto centra su análisis en el INDIVIDUO para interpretar
la acción social.40

Weber comenzó a adoptar una TEORÍA DE LA
ACCIÓN SOCIAL después de adoptar la
postura de que las ciencias sociales eran distintas a las
ciencias naturales. Sostuvo que las ciencias naturales
estudiaban los "hechos objetivos" en el mundo exterior y las
ciencias sociales los "hechos subjetivos" de los estados internos
del individuo".

Aseguró que- por necesidad-cada una
obtenía diferentes tipos de conocimientos; en las ciencias
naturales el conocimiento es sobre el mundo externo que puede
explicarse en términos de leyes generales mientras que en
las ciencias sociales el conocimiento debe ser de los "estados
interno o subjetivos de los individuos"

Este sociólogo sostenía que el objeto de
estudio de las ciencias naturales carece de "comprensión".
Consideraba que, lo que determina el objeto de la ciencia social
es que los seres humanos poseen "estados interiores" en termino
de los cuales ellos comprenden. Es decir que, los individuos
humanos "comprenden" las acciones de otros al "interpretarlos" y
dependen- antes que nada- de esta comprensión para
actuar.

Weber utilizó el término
"comprensión" para identificar el objeto central de los
actos sociales humanos. Ejemplificaba diciendo que "la
acción" de los objetos físicos como el movimiento
de la tierra alrededor del sol, no se basa en una
comprensión del acto de rotación pero que las
acciones humanas implican "interpretaciones significativas" de
los actos de los otros, a los que responden.

Las ciencias sociales deben el mundo de los valores como
su objeto porque la conducta humana siempre es relevante en
valores; es decir, cualquier cosa que sea producida por la
acción humana es el resultado de valores que lo vinculan a
esta.

Su teoría de LA ACCIÓN SOCIAL define a la
acción social como: UNA ACCIÓN CON SENTIDO DE UN
SUJETO HACIA OTRO además establece que "la
acción social tiene lugar solo cuando el individuo que
actúa une un significado subjetivo al hecho y cuando el
acto tiene en cuenta la conducta del otro"

Según Weber "para entender la
acción social hay que interpretarla", pero como
la sociología no puede establecer leyes universales o
generales como las ciencias naturales, ni tampoco puede
establecer verdades absolutas, solo le queda establecer leyes de
forma probabilística (hacer una interpretación)
como lo hacen la mayoría de las ciencias sociales; para
ello W ebe r p rop one una he rra mie nta met odo lóg ic
a: EL

TIPO IDEAL.

Esta herramienta le sirve al sociólogo para
simplificar la realidad; entendida ésta como
un caos, una conjunción con otros tipos
ideales.

Para Weber la acción humana es social siempre que
el sujeto o los sujetos enlacen en ella un sentido subjetivo. Es
decir una acción donde el sentido está referido a
la conducta del otro.

CRITERIOS QUE DETERMINAN EL CARÁCTER SOCIAL DE LA
ACCIÓN

v Las personas deben tener en cuenta la existencia y el
comportamiento de los demás y de ellos mismos.

v La acción del sujeto debe tener su valor de
signo o símbolo para los demás y viceversa. Es
decir debe tener un significado.

v La conducta de las personas implicadas en una
acción social viene influida por la significación
(interpretación) que cada una de ellas hace de la
acción de las demás y de sus propias
acciones.

TIPOS DE ACCIÓN SOCIAL

La acción está destinada a
ocurrir solo cuando los individuos atribuyen significado a su
comportamiento.

Para weber la acción de las personas- a
diferencia de la conducta- supone la intervención de un
proceso reflexivo entre el origen de un estímulo y la
respuesta.

La acción humana, para este autor, tiene sentido
racional o afectivo y a su vez está condicionada. Funda su
teoría en cuatro tipos de acción social

ACCIÓN CON ARREGLO A FINES: Condiciona a una
persona a actuar motivada por sus expectativas con respecto al
comportamiento de otras personas u objeto del mundo exterior,
utilizando estas exceptivas como medios para el logro de fines
personales determinados racionalmente.

ACCIÓN CON ARREGLO A VALORES: Además de
perseguir un fin racional, la acción está motivada
por la presencia de un valor o una creencia. Este tipo de
acción puede verse en los comportamientos vinculados a la
ética, la religión o la ideología y su
motivo no tiene relación alguna con el resultado de la
acción.

ACCIÓN TRADICIONAL: interpretada como una
COSTUMBRE o HÁBITOS. Se habla de acciones conducidas por
NORMAS o PRINCIPIOS en la que el comportamiento racional se
encuentra prácticamente ausente. Ej. Celebrar la navidad o
saludar al profesor cuando entra a clase

ACCIÓN AFECTIVA: Regida por la EMOSIÓN,
también se habla de un estado irracional. Este tipo de
acción se define en base al estado emocional del actor que
puede estar guiado por el amor, la ira, la violencia, la
ambición e incluso la pasión.

EL ESTUDIO SOBRE LAS RELIGIONES

La obra de Weber sobre "Sociología de la
religión" comienza con el ensayo "La ética
protestante y el espíritu del capitalismo" y
continúa con La religión en China: confucianismo y
taoísmo, La religión de India: la sociología
del hinduismo y budismo y Judaísmo antiguo.
Su trabajo sobre otras religiones fue interrumpido por su muerte
en 1920, quedando pendiente la continuación de los
estudios sobre judaísmo antiguo con el estudio de los
salmos, el libro de Jacob, el Talmud, cristianismo temprano e
Islam.

Analizó las religiones partiendo de TRES IDEAS
PRINCIPALES:

1. el efecto de las ideas religiosas en las
actividades económicas,

2. la relación entre
estratificación social e ideas religiosas,

3. y las características singulares
de la civilización occidental.

SU OBJETIVO era encontrar razones que justificaran la
diferencia entre el proceso de desarrollo de las culturas
Occidental y Oriental.

En el análisis de sus descubrimientos, Weber
sostuvo que las ideas religiosas habían tenido un impacto
importante en el desarrollo del sistema económico de
Europa y los Estados Unidos, pero destacó que esas no eran
las únicas causas del desarrollo.

LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL
CAPITALISMO

Este ensayo de Weber, es su obra más
conocida.

Se dice que este trabajo no debería ser visto
como un estudio detallado del protestantismo, sino como una
introducción a obras posteriores de Weber, en especial a
sus estudios de la interacción entre varias
ideologías religiosas y comportamientos económicos,
principalmente del capitalismo y su espíritu.

LA RELIGIÓN DE CHINA: Confucianismo y
taoísmo; fue el segundo trabajo más importante de
Weber sobre la sociología de la religión. Weber se
centró en aquellos aspectos de la sociedad china que
más distaban de los de la Europa Occidental, especialmente
en contraste con el Puritanismo, y se
cuestionó por qué el capitalismo no había
triunfado en China.

Weber destacaba que el confucianismo toleraba un gran
número de cultos populares sin tratar de sistematizarlos
en una doctrina religiosa. En lugar de conjeturas
metafísicas, enseñaba un ajuste al mundo. El hombre
«superior» debía mantenerse al margen de la
búsqueda de riquezas. Como consecuencia, ser un
funcionario era preferido a ser un hombre de negocios,
garantizando un estatus mayor.

LA RELIGIÓN EN LA INDIA: la
sociología del hinduismo y el budismo fue la tercera obra
más importante de Weber sobre la sociología de la
religión. En este trabajo, se trata la estructura de la
sociedad india, las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las
heterodoxas del budismo, las modificaciones por influencia de la
religiosidad popular, y finalmente el impacto de las creencias
religiosas en la ética secular de la sociedad
india.

El sistema social indio se articula a partir del
concepto de casta. Éste enlaza directamente con las
creencias religiosas y la segregación de la sociedad en
grupos. Weber describe que el sistema de castas, consistente
en:

ü los brahmins
(sacerdotes),

ü los kshatriyas
(guerreros),

ü los vaisyas (mercaderes)
y

ü los Shudras (obreros).

A continuación, describe cómo se
esparció el sistema de castas en la India a través
de conquistas, de la marginación de ciertas tribus y de la
subdivisión de las propias castas.