Creacion de una revista comunitaria en el sector La Mariquita, Parroquia Vista Hermosa Ciudad Bolivar

Partes: 1, 2

Resumen

La investigación consiste en crear una revista
comunitaria para el sector la mariquita de la parroquia Vista
Hermosa, Ciudad Bolívar, que tiene como objetivo formar,
educar a los habitantes de la comunidad.

Para desarrollar esta investigación se hace
necesario el manejo de varios elementos conceptuales y
útiles para analizar y comprender la situación
social y comunicacional, basamentos legales, normas y decretos
que existen en Venezuela, las cual regula los medios masivos
tanto como públicos y privados.

La metodología y herramienta para la
recolección de la información fue la
investigación acción participativa, método
cualitativo. La aplicación de la metodología se
refleja claramente el impacto que tuvo la mayor aprobación
de la creación de una revista en el sector ya mencionado,
como va tener el apoyo de los habitantes y concejo comunal; esto
con el propósito de incentivar a la comunidad, para que
se, organice y realice entrevistas, informaciones, charlas, foros
educativos, culturales, que serán mostrado en esta revista
como soporte, de lo que, se esta haciendo en la
comunidad.

Introducción

Este trabajo de investigación
consiste en la creación de una revista comunitaria en el
sector la mariquita, parroquia Vista Hermosa, Ciudad
Bolívar, donde el proceso de organización ha sido
planificado y ha generado una serie de propuesta en la comunidad
para la creación de esta revista donde queremos dar a
conocer las informaciones, hecho, obras, logros del concejo
comunal que ayudaría a la comunidad a organizarse, donde
todos podrán participar, investigar y dar a conocer las
acción de los proyecto.

La comunidad no organizada produce un
efecto negativo sobre la sociedad, debido a la falta de espacio y
recurso humanos, que quieran trabajar se a generado un caos en la
comunidad ocasionado enfrentamiento interpersonales e
incomodidades que perjudican la personalidad del hombre
individual y colectivo en general. Además esto lo lleva a
que las personas se marginen y en consecuencia tiene una mala
calidad de vida que genera con la mala
información.

Esta investigación se llevo a cabo
con la finalidad de comparar la realidad existente en esa
comunidad y verificar los constantes cambios realizado por la
acción humana, estableciendo hasta que punto se ha
determinado la negatividad del sector en tener un medio de
comunicación impreso.

El propósito de este estudio de
investigación es lograr proponer la creación de una
revista comunitaria en el sector, donde podrán mantener
informado y entretenido a la comunidad en general.

Capitulo I

1.1 El
Planteamiento del problema

En asamblea de ciudadanos y ciudadanas del concejo
comunal la mariquita de la parroquia Vista Hermosa ,se planteo
varias necesidad para la comunidad tales como, la seguridad, la
limpieza el mal deterioro de las calles remodelación del
estadio Heres y la creación de una revista comunitaria en
el sector por ende en dicha asamblea por mayoría de votos
el concejo decidió la elaboración del proyecto
comunitario de un medio comunicación alternativo el cual
buscara dar a conocer los objetivos y metas trazada por el
concejo comunal, así como los logros alcanzados en
beneficio de la colectividad, el mismo consistió en una
revista informativa y opinión que saldrá mensual o
bimensual de carácter informativo comunitario con la
participación de los vecinos (as) como colaboradores
especiales la misma se autofinanciara con las ventas de anuncio
publicitarios de los comercios ubicados en nuestro ámbito
geográfico la revista llevara como meta hacer
énfasis en la participación activa y
protagónica del pueblo a través del poder popular
que vaya en beneficio de todos como lo quiere el presidente de la
republica.

El planteamiento del problema es la creación de
una revista, de corte comunitario basada en temas educativos,
investigativos y de actualidad, para la proyección y
promoción del conocimiento. Esta revista es orientada a
toda la comunidad en general del sector de Vista Hermosa, con el
fin de generar un espacio en la revista, para la
publicación de proyectos e investigaciones tanto de la
comunidad en general, como la del sector.

Esto con la finalidad de apoyar al concejo comunal de la
Mariquita, parroquia Vista Hermosa, para que trabajen todo en
conjunto y publiquen sus trabajos y obras en su
comunidad.

Por otro lado, esta revista contará con la
participación de profesionales en diferentes áreas
que harán su aporte desde el trabajo que
desempeñan, presentando sus trabajos o noticias
(situación actual de cada facultad), temas que permitan e
inviten a la participación colectiva/interactiva tanto a
la comunidad en general como a la sociedad en sitios de
discusión u opinión, foros, encuestas y espacios
para asesoría educativa.

Con la realización de esta revista se espera que
los usuarios conozcan sobre los temas actuales de la comunidad y
del concejo comunal "la mariquita" correspondiente a cada
facultad y sus investigaciones, donde al mismo tiempo puedan
interactuar la comunidad y concejo comunal y realizar
búsquedas avanzadas de temas relacionados al
medio.

1.2 Objetivo
General

Crear una revista para fortalecer y mantener informado a
la comunidad del sector "La Mariquita" de la parroquia Vista
Hermosa del municipio Heres, Cuidad Bolívar

1.3 Objetivo
Especifico

ü Crear un vínculo entre los
usuarios y la revista donde sea indispensable.

ü Establecer una interacción
social comunitaria, por medio de la revista.

ü Generar identidad, cultura, valores
en la comunidad.

ü Brindar un espacio para dar a
conocer investigaciones e información.

ü Realizar campañas
comunicacionales en todo el sector.

ü Diseñar planes de
educación comunicacional en el sector la mariquita de la
parroquia Vista Hermosa, Ciudad Bolívar.

1.4
Justificación

El proyecto se justifica, ya que la comunidad en
general, a causa del mal funcionamiento de la base de datos de la
misma han ido creando algunos obstáculos en la
comunicación visual con ellos.

Este proyecto no tendrá limites, será
distribuido a toda la comunidad en general, espacios de
publicación sólo medios físicos
tendría una manera de llegar directamente a las personas,
brindándole también un sitio para la
publicación de sus trabajos extracurriculares que
consideren pertinentes para la comunidad.

Con el fin de lograr una mejora en la comunidad a corto
plazo, en lo que, tiene que ver con la comunicación e
información, de las obras hechas en la
comunidad.

Mejorar el nivel de conocimiento sobre temas de
comunicación a través de charlas, talleres,
reuniones entre otros.

Capitulo II

Marco
teórico

2.1 Antecedentes del sector

El sector la mariquita, como popularmente fue llamada,
se encuentra ubicada en la parte sur de Ciudad Bolívar,
antiguamente el sector era grandes chaparrales, matas, y arboles
de frutas como merey y mangos, la zona se transitaba a pies por
existir grandes arenales que impedían acceso de
vehículos. Las personas que visitaban el sector lo hacia a
pies para pasar un día de campo con sus familiares y
amigos, a disfrutar la vegetación, comer frutas y
disfrutar del rio, que pasaba por el sector, llamado "San
Rafael".

Las familias que habitaban en el sector, criaban
animales, en sus terrenos tales como vacas, gallinas, pavos entre
otros. De igual manera se dedicaban a la siembra de arboles y
plantas para su sustento.

A partir del año 1.955, durante el gobierno de
general Marcos Pérez Jiménez fueron donando por
este, algunas viviendas a diferentes familias tales como: la
familia Vargas, Graffe, Flore, Hernández, Torrealba,
Bianchi, Contaste, Oleada, Marchàn, Gonzales, Orsetti,
Lizardi, Mac-cano, de esta manera se fue formando esta comunidad
del sector "La Mariquita".

La hoy día Plaza Páez que originalmente se
conoció como la plaza del Ahorcado porque una
persona había muerto ahorcado frente de la
plaza.

Una vez construida formalmente la plaza Páez,
comenzó a funcionar una línea de Taxis, donde
podemos recordar al Sr. Mario Vargas ( hijo del ciudadano
Alejandro Vargas, compositor de la melodía casta paloma)
también poseía grandes cualidades
artísticas, de igual manera el Sr. Santo Domingo y en la
actualidad siguen trabajando el Sr. Ronald M. Cintorh.

Nuestro sector "la mariquita" actualmente se encuentra
habitada aproximadamente por unas decientas (200) familias, en
sus calles existen muchos locales comerciales de fácil
acceso de sus habitantes.

2.2 Ámbito
geográfico

Por el Norte desde el cruce Av. Andrés Eloy
Blanco con Av. Nueva Granada – Esquina edificio "Carla".
Hasta el cruce Av. Nueva Granada con calle 1 (Av. Rotaria)-
esquina Estadio Polideportivo "Tomas de Heres" – Frente
sector Negro Primero y Santa Fe.

Por el Este desde el cruce Av. Nueva Granada con calle
1(Av. Rotaria)- Esquina Estadio Polideportivo "Tomas Heres"
– siguiendo por la Av. San Francisco hasta el cruce de esta
con Av. Manuel Marmion – esquina U.E.C "Dalla Costa". Frente
sector Santa Fe y Vista hermosa.

Por el sur desde el cruce Av. San Francisco con Av.
Manuel Marmion- esquina "Dalla Costa" – hasta
el cruce Av. Manuel Marmion con Av. Andrés Eloy
Blanco – esquina quinta "comején".
Frente sector Andrés Eloy Blanco.

Por el oeste desde el cruce Av. Manuel Marmion con Av.
Andrés Eloy Blanco- esquina quinta "Comején"
– hasta el cruce Av. Andrés Eloy Blanco con Av.
Nueva Granada – esquina Edificio "Carla" – frente
sector Primero de Mayo, San Rafael y Negro Primero.

2.3 Antecedentes
del problema

Una revista, magazine (por su denominación en
inglés) o magacín es una publicación
periódica, generalmente financiada por publicidad o por
los lectores, que es editada por años y en los que se
entregan datos útiles sobre el clima, las comunicaciones,
la población y otros temas informativos y en algunas
ocasiones prosa literaria y poemas de breve extensión. Su
finalidad es amenizar el ocio de los lectores, y entretener en
algunos casos, dependiendo del tipo de revista.

Se puede partir como un inicio de la revista, la
aparición de publicaciones periódicas que no fueran
solamente informativas, en forma de almanaques; es que haya
incorporado a sus pàginas una variedad de
lecturas.

Las primeras revistas reunían una gran variedad
de material que era de interés para los lectores. Una de
las primeras fue una publicación alemana: "Erbauliche
Monaths-Unterredungen" (Discusiones Mensuales Edificantes), que
apareció entre los años 1663 y 1668.

Pronto fueron surgiendo (con cierta peridiocidad)
más, en otros países de la misma Europa como:
Francia, Inglaterra e Italia. Ya para la década de 1670 se
dieron a conocer al público algunas revistas de contenido
ligero (o de entretenimiento) y divertidas. La más
conocida de todas ellas para esa época fue "Le Mercure
Galant", que se conoció en el año de 1672.
Más tarde esta cambió de nombre a "Mercure de
France".

A comienzos de siglo XVIII Joseph Addison y Richard
Steele crearon "The Tatler" (1709-1711), que se ediataba tres
veces por semana. La Enciclopedia Británica las define
como: "una colección de textos (ensayos, artículos,
reportajes, poemas), muchas veces ilustradas".

La publicación de revistas se fue consolidando
como actividad altamente rentable en todo el planeta a medida el
tiempo transcurría y su consumo se volvia más
diverso o hasta especializado. Ahora bien, es importante
señalar que las revistas a pesar de ser tan especial,
tuvieron un surgimiento similar al de los periódicos de
noticias.

Hoy es uno de los medios escritos más vendido,
diverso y consultado tanto por jóvenes como por adultos,
mujeres, ancianos, científicos, profesionales o no; cuyo
requisito mínimo de comprensión la hace un
artículo de fácil uso y difusión. Esta es la
historia de la primeras publicaciones de la revista, por eso
acá resaltamos dos diferentes concepto de cómo es
la historia de la revista y su existencia en el mundo. Y por tal
motivo nos inspiramos en construir o creas una revista
comunitaria.

La historia se remonta en el año 1888, La
aparición de publicaciones periódicas que no fueran
solamente informativas data del siglo XVIII en forma de
almanaques, que se editaban por años y en los que se
entregaban datos útiles sobre el clima, las
comunicaciones, la población y otros temas informativos,
junto con prosa literaria y poemas de breve extensión. Su
finalidad era amenizar el ocio de los lectores. En el transcurso
del mismo siglo también nacieron los semanarios, que
incluían descripciones de modas y costumbres,
acompañadas de crítica social y moral.

Las primeras revistas reunían una gran variedad
de materiales para enfocar intereses particulares. Una de las
pioneras fue una publicación alemana: Erbauliche
Monaths-Unterredungen (Discusiones Mensuales Edificantes), que
apareció entre los años 1663 y 1668. Pronto
surgieron otras revistas que se fueron difundiendo
periódicamente en Francia, Inglaterra e Italia; para la
década de 1670 vieron la luz algunas más, ligeras y
divertidas. La preliminar de todas ellas fue Le Mercure Galant,
en 1672, que más tarde se llamó Mercure de France.
A comienzos de siglo XVIII Joseph Addison y Richard Steele
crearon The Tatler (1709-1711), la cual aparecía tres
veces por semana.

A lo largo del siglo XX, los hermanos Hugo y olivia
publicaron estas,la publicación de revistas se fue
consolidando como actividad altamente rentable en todo el
planeta. Debido a la gran expansión de la
televisión y los medios audiovisuales, sumado al aumento
del costo del papel, muchas revistas cerraron en las
décadas de los 60 y los 70.

Probablemente el país en que más revistas
se publican en la actualidad sea Japón —donde
existen varios millares de revistas distintas—, seguido de
los Estados Unidos.

Es importante señalar que las revistas si bien
tuvieron un surgimiento similar al de los periódicos,
estas se destacaron por surgir a partir de las iniciativas de una
clase intelectual y letrada que pretendían hacer
énfasis en ciertos temas de interés en especial los
culturales.

Hoy en día es uno de los medios escritos
más vendidos y utilizados.

Revistas.

En nuestra actualidad se conocen muchos tipos de
revistas, las cuales pueden ir desde infantiles hasta xxx en
otras palabras revistas para adultos, hay muchos tipos de
revistas: cristianas, juveniles, para niños,para
señoras en este caso de cocina y así se pueden
mencionar un sin fin de tipos de revistas que en tiempos pasados
ni se pensaba en sacarlas al publico.

Algunas revistas culturales, políticas o
literarias importantes en América Latina y España
han sido: Marcha, Martín Fierro, la Revista de Occidente y
Sur.

Revistas de interés general o de
consumo.

Las revistas de consumo son las que consume en general.
Estas contienen temas de interés general o
específico. Entre los cientos de temas específicos
que puede abarcar una revista de ese tipo se encuentran la
computación, el deporte, la música, la cultura, la
política, etc.

Algunas revistas son totalmente gratuitas para el
lector, ya que son financiadas solamente por la
publicidad.

Revistas del cliente.

Otro tipo de revistas de consumo son las conocidas como
revistas del cliente, que son similares en formato y estilo a las
revistas de consumo, pero son publicadas por organizaciones tales
como clubs o líneas aéreas, para comunicarse con
sus clientes..

Normalmente su edición corre a cargo de
periodistas que en modo externo aportan diseño y
redacción a estas empresas.

Revistas económicas.

Las revistas económicas, son, como lo dice su
nombre, las que no cuestan mucho dinero. Son dirigidas a gente
pobre y de bajos recursos, y personas relacionadas con la baja
economía y ventas en el mercado. Muchas revistas
económicas son distribuidas solamente, o
predominantemente, por la suscripción. Ésta puede
ser libre (cualquier persona puede suscribirse) o restrictiva, lo
que significa que la suscripción está
disponible.

2.4 Bases
teóricas

Fundamento teórico, es la acción
comunicativa de la investigación es una de las bases que
estableció el filósofo alemán Jürgen
Habermas para estructurar su Teoría crítica de la
modernidad.

Habermas observa cómo la interacción
social del ser humano pasa de estar basada en ritos y lo sagrado
a la potencia del signo lingüístico, con la fuerza
racional de las verdades sometidas a crítica. Las
estructuras de acción comunicativa orientadas a un acuerdo
se vuelven cada vez más efectivas tanto en la
reproducción cultural como en la interacción social
o en la formación de la personalidad.

Habermas quiere decir que a través de esta
teoría cada individuo puede hacer y criticar de la mejor
manera en cualquier medio de comunicación impreso o
audiovisual, para el mejoramiento de la comunidad o
sociedad.

Habermas opina que no hay mente, ni actividad
intelectual sin un lenguaje previo. Si todo ser humano
nació en una comunidad lingüística, el
lenguaje es, paradójicamente, anterior al hombre, todo el
que quiso decir algo ya tuvo que suponerlo. Habermas admite esta
independencia del lenguaje y elabora su teoría
filosófica a partir de lo que él llama los
universales del habla: aquellos supuestos que debe considerar
cualquier hablante antes de emitir palabra, porque son "mandatos"
del lenguaje. Estos supuestos son ciertos en cualquier lengua,
por tanto universales. Un hablante no puede dejar de pretender,
si es que quiere comunicarse.

La comunicación real está llena de
problemas que impiden estas condiciones ideales del habla.
Existen todo tipo de patologías en la comunicación
humana, pero esto no excluye la necesidad de un modelo de
comunicación ideal como referencia, el modelo que el uso
correcto del lenguaje exigiría. Cuando existen
perturbaciones en la comunicación todos tenemos conciencia
de que el proceso comunicador está pisando sobre supuestos
no admitidos, de que existe una anomalía. Las expectativas
de normalidad quedan desmentidas si lo que dices es falso, o no
eres quién para decírmelo, o mientes, o no te
entiendo, y se produce violencia cuando no se consigue
restablecer la comunicación.

En este punto, cuando no funcionan las bases de validez
del habla y se interrumpe el proceso comunicativo, es cuando para
Habermas se hace necesario lo que él llama el discurso:
una forma reflexiva de interacción que se esfuerza en
recomponer la comunicación. Si los supuestos admitidos
hacen aguas, hay que buscar un consenso en una discusión,
que sea tal, que garantice la simetría y la igualdad de
oportunidades para los hablantes y donde se puedan aducir los
mejores argumentos.

Con esto quiere decir lo siguiente: cuando se produce
una situación de incomunicación y, por tanto, de
violencia más o menos encubierta, los hablantes deben
crear una situación ideal de habla en la que cada hablante
se olvida de las diferencias de poder, sexo, edad… y de las
normas compartidas, ya que la violencia reinante las ha puesto en
duda, y deben tener así igualdad de oportunidades para
expresar los mejores argumentos que posean para defender su
postura.

El consenso se produce sobre la base de la
coacción del mejor argumento: si me dejo convencer es
porque pretendo que las razones en las que se asienta mi
convicción son igualmente convincentes para cualquier
hablante. El ideal de la razón está inscrito en la
interacción lingüística, la alternativa al
diálogo no es otra que la sinrazón y la
violencia

Así como Habermas también pudimos
conseguir otros teóricos, que aplican la teoría de
la educación y aprendizaje de ciertas maneras, para poder
así desarrollar un país social y educativo para
todas las poblaciones del mundo. Tal así como el
teórico:

Paulo Freire

Paulo Freire nació un 19 de Septiembre de 1921,
en Recife Brasil. Su padre Joaquín Freire, era oficial de
la policía militar de Pernambuco. Su madre Edeltrudis
Neves Freire, también era oriunda de
Pernambuco.

Freire vivió en un ambiente hogareño
bastante cálido donde, según él mismo,
aprendió la forma de trabajar, que más tarde
podrá desarrollar con su propia familia. También
reconoce haber aprendido en su familia de origen, el respeto y la
importancia de la opinión de los demás. Esta
conducta se ve reforzada por la actitud de su padre quien
respetaba la creencia religiosa de su madre a pesar de no
compartirla. Más tarde, Freire realiza su propia
opción religiosa inclinándose por el catolicismo,
decisión que también es respetada por su
padre.

En 1931, por dificultades económicas, la familia
Freire se ve obligada a trasladarse a Jaboato, lugar donde
fallece su padre. Con esto la vida de Freire se complica
bastante, conoció el hambre y el sufrimiento, situaciones
que lo llevaron a madurar a temprana edad.

Por su experiencia personal, comenzó a descubrir
la singularidad de la sociedad moderna y esto lo llevó a
buscar el método adecuado para buscar la
transformación de los males de esta sociedad que
oprimía al hombre y no lo dejaba ser cada vez más
hombre, más digno.

A pesar de haber tenido algunos problemas en la
secundaria Freire pudo realizar estudios de derecho,
filosofía e iniciarse en la psicología del
lenguaje. Además se desempeñó como profesor
de portugués en la escuela secundaria. Este trabajo le
permitió ayudar económicamente a sus hermanos
mayores y a la vez, lo introdujo en la problemática
educacional, vocación que comienza a descubrir.

Freire es un autor que plasma sus influencias
intelectuales, llenándolas de un contenido nuevo, donde se
va esbozando su particular manera de ir dialogando con la
realidad.

La obra de Freire contiene las ideas nuevas y
revolucionarias que surgen en América Latina en los
años "60. Por una parte, da cuenta de su formación
católica imbuido del lenguaje liberacionista proveniente
de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir
la teología de la liberación. Su filiación
existencial cristiana es explícita y, además,
utiliza elementos de la dialéctica marxista que le
entregan una pauta de visión y comprensión de la
historia.

En el período en que escribe, contempla los
traumas y dificultades por los que atraviesa la gran
mayoría de los hombres campesinos del norte de Brasil
(nordeste), producto de una educación alienante que lleva
al pueblo a vivir su condición de miseria y
explotación con una gran pasividad y silencio.

La cultura del pueblo nordestino ha sido considerada
como una visión sin valor, que debe ser olvidada y
cambiada por una cultura, la de las clases dominantes, valorada
como buena, y que es transmitida por todos los medios
disponibles. El pueblo pobre es tratado como ignorante y es
convencido de ello, lo que produce y explica la pasividad con que
se soporta la situación de esclavitud en que se
vive.

Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe
ser partícipe de la transformación del mundo por
medio de una nueva educación que le ayude a ser
crítico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia
como algo lleno de valor real.

En este período podemos identificar numerosos
procedimientos de naturaleza política, religiosa, social y
cultural, para movilizar y concientizar al pueblo, desde la
participación popular creciente, por medio de votos, hasta
el movimiento de cultura popular organizado por los
estudiantes.

El método de Freire es fundamentalmente un
método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en
una política popular: no hay cultura del pueblo sin
política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta
principalmente a concientizar y a politizar. Freire no confunde
los planos político y pedagógico: ni se absorben,
ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el
argumento de que el hombre se historiza y busca reencontrarse; es
el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la
educación que busca ser práctica de la
libertad.

El método de Freire está enraizado sobre
su concepción del hombre. El hombre es como un ser en el
mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posición
fundamental, es la de un ser en situación; es decir, un
ser engarzado en el espacio y en un tiempo que su conciencia
intencionada capta y trasciende. Sólo el hombre es capaz
de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en
éste un "no yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo
constituye como un mundo de su conciencia"

"La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la
conciencia, juntos, como conciencia del mundo, se constituyen
dialécticamente en un mismo movimiento, en una misma
historia. En otras palabras: objetivar el mundo es historizarlo,
humanizarlo. Entonces, el mundo de la conciencia no es
creación, sino elaboración humana. Ese mundo no se
constituye en la contemplación sino en el
trabajo"

El método de concientización de Freire
busca rehacer críticamente el proceso dialéctico de
la historización. No busca hacer que el hombre conozca su
posibilidad de ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su
libertad, y haciéndola efectiva, la ejerza. Esta
pedagogía acepta la sugestión de la
antropología que va por la línea de la
integración entre el pensar y el vivir, "se impone la
educación como práctica de la libertad".

Pero el hombre no sólo está en el mundo,
sino que también está con el mundo. Estar con
él, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es
actuar de acuerdo con sus finalidades para transformarlo. El
hombre responde a los desafíos que el mundo le va
presentando, y con ello lo va cambiando, dotándolo de su
propio espíritu. En este sentido no se trata de cualquier
hacer, sino de uno que va unido a la reflexión.

Si el hombre es praxis, no puede, por lo tanto,
reducirse a mero espectador, o a un objeto. Esto sería ir
contra su vocación ontológica: "un ser que opera y
operando transforma el mundo en el que vive y con el que vive"
.

El hombre y el mundo están en constante
interacción: no pueden ser entendidos fuera de esta
relación, ya que el uno implica al otro. "Como un ser
inconcluso y consciente de su inconclusión, el hombre es
un ser de la búsqueda permanente. No podría existir
el hombre sin la búsqueda, como tampoco existiría
la praxis.

La existencia, en tanto humana, no puede ser muda,
silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de
palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el
mundo. Existir, humanamente, es "pronunciar" el mundo, es
transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna
problematizado a los sujetos pronunciantes, exigiendo de ellos un
nuevo pronunciamiento.

Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la
palabra, en el trabajo, en la acción, en la
reflexión.

El diálogo es este encuentro de los hombres,
mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no
agotándose, por lo tanto, en la mera relación
yo-tú.

Ésta es la razón que hace imposible el
diálogo entre aquellos que quieren pronunciar el mundo y
los que no quieren hacerlo, entre los que niegan a los
demás la pronunciación del mundo, y los que no la
quieren, entre los que niegan a los demás el derecho de
decir la palabra y aquellos a quienes se ha negado este derecho.
Primero, es necesario que los que así se encuentran,
negados del derecho primordial de decir la palabra, reconquisten
ese derecho prohibiendo que continúe este asalto
deshumanizante.

Tampoco es discusión guerrera, polémica,
entre dos sujetos que no aspiran a comprometerse con la
pronunciación del mundo ni con la búsqueda de la
verdad, sino que están interesados solamente en la
imposición de su verdad".

(FREIRE, Paulo:(1999) Pág. 99, 100 y
101.)

2.5 Bases
legales

Constitución de la Republica Bolivariana de
Venezuela

De los Derechos Culturales y
Educativos

Artículo 98. La creación cultural
es libre. Esta libertad comprende el derecho a la
inversión, producción y divulgación de la
obra creativa, científica, tecnológica y
humanística, incluyendo la protección legal de los
derechos del autor o de la autora sobre sus obras. El Estado
reconocerá y protegerá la propiedad intelectual
sobre las obras científicas, literarias y
artísticas, invenciones, innovaciones, denominaciones,
patentes, marcas y lemas de acuerdo con las condiciones y
excepciones que establezcan la ley y los tratados internacionales
suscritos y ratificados por la República en esta
materia.

Artículo 99. Los valores de la cultura
constituyen un bien irrenunciable del pueblo venezolano y un
derecho fundamental que el Estado fomentará y
garantizará, procurando las condiciones, instrumentos
legales, medios y presupuestos necesarios. Se reconoce la
autonomía de la administración cultural
pública en los términos que establezca la ley. El
Estado garantizará la protección y
preservación, enriquecimiento, conservación y
restauración del patrimonio cultural, tangible e
intangible, y la memoria histórica de la Nación.
Los bienes que constituyen el patrimonio cultural de la
Nación son inalienables, imprescriptibles e inembargables.
La Ley establecerá las penas y sanciones para los
daños causados a estos bienes.

Artículo 101. El Estado garantizará
la emisión, recepción y circulación de la
información cultural. Los medios de comunicación
tienen el deber de coadyuvar a la difusión de los valores
de la tradición popular y la obra de los o las artistas,
escritores, escritoras, compositores, compositoras, cineastas,
científicos, científicas y demás creadores y
creadoras culturales del país. Los medios televisivos
deberán incorporar subtítulos y traducción a
la lengua de señas, para las personas con problemas
auditivos. La ley establecerá los términos y
modalidades de estas obligaciones

DE LOS DERECHOS HUMANOS Y
GARANTÍAS, Y DE LOS DEBERES

Artículo 28. Toda persona tiene el derecho
de acceder a la información y a los datos que sobre
sí misma o sobre sus bienes consten en registros oficiales
o privados, con las excepciones que establezca la ley, así
como de conocer el uso que se haga de los mismos y su finalidad,
y de solicitar ante el tribunal competente la
actualización, la rectificación o la
destrucción de aquellos, si fuesen erróneos o
afectasen ilegítimamente sus derechos. Igualmente,
podrá acceder a documentos de cualquier naturaleza que
contengan información cuyo conocimiento sea de
interés para comunidades o grupos de personas. Queda a
salvo el secreto de las fuentes de información
periodística y de otras profesiones que determine la
ley

De los Derechos Civiles

Artículo 57. Toda persona tiene derecho a
expresar libremente sus pensamientos, sus ideas u opiniones de
viva voz, por escrito o mediante cualquier otra forma de
expresión, y de hacer uso para ello de cualquier medio de
comunicación y difusión, sin que pueda establecerse
censura. Quien haga uso de este derecho asume plena
responsabilidad por todo lo expresado. No se permite el
anonimato, ni la propaganda de guerra, ni los mensajes
discriminatorios, ni los que promuevan la intolerancia
religiosa.

Se prohíbe la censura a los funcionarios
públicos o funcionarias públicas para dar cuenta de
los asuntos bajo sus responsabilidades.

Artículo 58. La comunicación es
libre y plural, y comporta los deberes y responsabilidades que
indique la ley. Toda persona tiene derecho a la
información oportuna, veraz e imparcial, sin censura, de
acuerdo con los principios de esta Constitución,
así como a la réplica y rectificación cuando
se vea afectada directamente por informaciones inexactas o
agraviantes. Los niños, niñas y adolescentes tienen
derecho a recibir información adecuada para su desarrollo
integral.

Ley de concejos comunales

Artículo 2. Los consejos comunales en el
marco constitucional de la democracia participativa y
protagónica, son instancias de participación,
articulación e integración entre las diversas
organizaciones comunitarias, grupos sociales y los ciudadanos y
ciudadanas, que permiten al pueblo organizado ejercer
directamente la gestión de las políticas
públicas y proyectos orientados a responder a las
necesidades y aspiraciones de las comunidades en la
construcción de una sociedad de equidad y justicia
social.

Artículo 4: A los efectos de esta Ley se
entiende:

Comunidad: es el conglomerado social de familias,
ciudadanos y ciudadanas que habitan en un área
geográfica determinada, que comparten una historia e
intereses comunes, se conocen y relacionan entre si, usan los
mismos servicios públicos y comparten necesidades y
potencialidades similares: económicas, sociales,
urbanísticas y de otra índole.

5. Asamblea de ciudadanos y ciudadanas: Es la
instancia primaria para el ejercicio del poder, la
participación y el protagonismo popular, cuyas decisiones
son de carácter vinculante para el consejo comunal
respectivo.

6. Comité de trabajo del Consejo Comunal:
Colectivo o grupo de personas organizadas para ejercer funciones
específicas, atender necesidades y desarrollar las
potencialidades de cada comunidad. El Comité de trabajo,
articulará y promoverá la participación e
integración de las organizaciones comunitarias,
movimientos sociales y habitantes de la comunidad.

7. Áreas de Trabajo: Las áreas de
trabajo se constituyen en relación con las
particularidades y los problemas más relevantes de la
comunidad. El número y contenido de las áreas de
trabajo dependerá de la realidad de cada comunidad,
pudiendo ser: de economía popular y desarrollo
endógeno; desarrollo social integral; vivienda,
hábitat e infraestructura; y cualquier otra que defina la
comunidad. Las áreas de trabajo agruparán varios
comités de trabajo.

8. Organizaciones Comunitarias: organizaciones
que existen o pueden existir en las comunidades y que agrupan a
un conjunto de ciudadanos y ciudadanas en base a objetivos e
intereses comunes, tales como: comités de tierras,
comités de salud, mesas técnicas de agua, grupos
culturales, clubes deportivos, puntos de encuentro y
organizaciones de mujeres, sindicatos y organizaciones de
trabajadores y trabajadoras, organizaciones juveniles o
estudiantiles, asociaciones civiles, cooperativas, entre
otras.

Deberes

Articulo 5. Son deberes de los ciudadanos y
ciudadanas integrantes de los consejos comunales: la
corresponsabilidad social, la rendición de cuentas, el
manejo transparente, oportuno y eficaz de los recursos que
dispongan, bien sea por asignación del Estado o cualquier
otra vía de conformidad con el ordenamiento
jurídico vigente.

Ley de radio y televisión

Artículo 1. Esta Ley tiene por objeto
establecer, en la difusión y recepción de mensajes,
la responsabilidad social de los prestadores de los servicios de
radio y televisión, los anunciantes, los productores
nacionales independientes y los usuarios y usuarias, para
fomentar el equilibrio democrático entre sus deberes,
derechos e intereses a los fines de promover la justicia social y
de contribuir con la formación de la ciudadanía, la
democracia, la paz, los derechos humanos, la cultura, la
educación, la salud y el desarrollo social y
económico de la Nación, de conformidad con las
normas y principios constitucionales de la legislación
para la protección integral de los niños,
niñas y adolescentes, la cultura, la educación, la
seguridad social, la libre competencia y la Ley Orgánica
de Telecomunicaciones.

Artículo 3. Los objetivos generales de esta
Ley son:

1. Garantizar que las familias y las personas en
general cuenten con los mecanismos jurídicos que les
permitan desarrollar en forma adecuada el rol y la
responsabilidad social que les corresponde como usuarios y
usuarias, en colaboración con los prestadores de servicios
de divulgación y con el Estado.

2. Garantizar el respeto a la libertad de
expresión e información, sin censura, dentro de los
límites propios de un Estado Democrático y Social
de Derecho y de Justicia y con las responsabilidades que acarrea
el ejercicio de dicha libertad, conforme con la
Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela, los tratados internacionales ratificados por la
República en materia de derechos humanos y la
ley.

3. Promover el efectivo ejercicio y respeto de
los derechos humanos, en particular, los que conciernen a la
protección del honor, vida privada, intimidad, propia
imagen, confidencialidad y reputación y al acceso a una
información oportuna, veraz e imparcial, sin
censura.

4. Procurar la difusión de
información y materiales dirigidos a los niños,
niñas y adolescentes que sean de interés social y
cultural, encaminados al desarrollo progresivo y pleno de su
personalidad, aptitudes y capacidad mental y física, el
respeto a los derechos humanos, a sus padres, a su identidad
cultural, a la de las civilizaciones distintas a las suyas, a
asumir una vida responsable en libertad, y a formar de manera
adecuada conciencia de comprensión humana y social, paz,
tolerancia, igualdad de los sexos y amistad entre los pueblos,
grupos étnicos, y personas de origen indígena y, en
general, que contribuyan a la formación de la conciencia
social de los niños, niñas, adolescentes y sus
familias.

5. Promover la difusión de producciones
nacionales y producciones nacionales independientes y fomentar el
desarrollo de la industria audiovisual nacional.

6. Promover el equilibrio entre los deberes,
derechos e intereses de las personas, de los prestadores de
servicios de divulgación y sus relacionados.

7. Procurar la difusión de los valores de
la cultura venezolana en todos sus ámbitos y
expresiones.

Partes: 1, 2

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