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A ênfase, no Antigo Testamento em relação ao Espírito Santo, diz respeito à sua vinda sobre os homens concedendo-lhes poder a fim de realizar um trabalho específico. A presença do Espírito Santo que habitando no íntimo, é um fenômeno particularmente do Novo Testamento (João 7.39 e 14.17).
Para fazer uma comparação, podemos dizer que, na base das evidências bíblicas, as personalidades do Antigo Testamento desfrutavam da presença ocasional do Espirito Santo nas suas vidas para capacitá-las a realizar tarefas específicas que Deus lhes atribuía, ao passo que os crentes no Novo Testamento desfrutam da presença do Espírito Santo habitando neles numa base permanente. Em primeiro lugar, o Espírito vem aos crentes como o agente da regeneração e depois são batizados no Espírito Santo e o recebem em sua plenitude.
O Espírito Santo começou a lidar com os homens imediatamente após a Queda. Achou homens tais como Noé, Abraão, Isaque até mesmo Jacó que eram receptivos à Sua orientação. Embora pouca coisa seja dita especificamente a respeito do Espírito Santo, nas referências a estes homens, sabemos que foram guiados por Ele à medida que obedeciam a Deus. O Espírito de Deus opera nas vidas dos homens sem chamar a atenção a si mesmo. Sua obra é frequentemente vista no Antigo Testamento mesmo quando não seja mencionado pelo nome.
Mas havia também, no Antigo Testamento, referências específicas à obra do Espírito Santo nas vidas dos homens de José, Moisés e Josué.
1.2 – Nos Livros Históricos
Declarar um princípio que pode ser aprendendo a partir das vidas de Sansão, de Saul e de Davi. O livro de Josué registra as muitas vitórias dos israelitas enquanto avançavam dentro de Canaã e tomavam posse da terra. A liderança de Josué, sob a unção do Espírito, pode ser resumida por aquilo que está escrito em Josué 24.31: "Serviu, pois, Israel ao Senhor todos os dias de Josué, e todos os dias dos anciões que sobreviveram a Josué e que sabiam toda a obra que o Senhor tinha feito a favor de Israel".
Juízes 2.10-12 conta o que aconteceu em seguida:
"E foi também congregada toda aquela geração a seus pais, e após ela levantou-se outra geração que não conhecia ao Senhor, nem tampouco a obra que ele fizera a Israel. Então, os filhos de Israel fizeram o que era mau aos olhos do Senhor, servindo aos baalins; abandonou o Senhor Deus, de seus pais, que os tirara da terra do Egito, e foram-se após outros deuses, dentre os deuses dos povos que havia ao redor deles, e os adoraram; e provocaram o Senhor à ira".
Como resultado disto, o julgamento do Senhor sobreveio contra eles, e Ele permitiu que os israelitas fossem vencidos pelos seus inimigos sempre que saiam à batalha (Juízes 2.16).
Durante os tempos de juízes, o poder do Espírito Santo, foi especialmente aparente. Havia muitas falhas da parte daqueles que foram escolhidos para livrar o povo do deus da crueldade dos seus inimigos, mas Deus usou o juiz a respeito das suas fraquezas.
Ao todo, houve 13 juízes que governaram Israel no decurso de um período de cerca de 330 anos. As histórias de Gideão e de Sansão contam a respeito de realizações humanamente impossíveis à medida que o Espírito do Senhor vinha sobre eles.
– Nos Profetas
Reconhecer uma declaração que reflita a atitude dos Profetas no Antigo Testamento a respeito da necessidade do Espírito Santo nas suas vidas.
O Espirito Santo inspirou os profetas escritores para desempenhar um papel de importância na história posterior de Israel. Seus escritos perfazem uma porção significante das Escrituras do Antigo Testamento.
O Profeta Miquéias disse acerca de si mesmo aquilo que poderia ser dito a respeito de todos os profetas genuínos de Deus: "Quanto a mim, estou cheio do poder do Espírito do Senhor..." (Miquéias 3.8).
Ezequiel contou como o Espírito o levantou entre a terra e o céu e o levou em visões a Jerusalém (Ezequiel 8.3).
A presença do Espirito Santo em Daniel foi reconhecida pelo rei pagão Nabucodonosor, que disse a Daniel: "... porquanto eu sei que há em ti o espírito dos deuses santos, e nenhum mistério te é difícil..." (Daniel 4.9).
Os escritores do Novo Testamento reconheceram prontamente a unção do Espírito nos profetas. Paulo disse aos judeus em Roma: "... Bem falou o Espírito Santo aos vossos pais pelo profeta Isaías". (Atos 28.25).
O Apóstolo Pedro confirma a obra do Espírito Santo nos profetas: "Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo". (2 Pedro 1.21).
- Os Discípulos no Novo Testamento: Antes do Pentecostes
No Novo Testamento, o Espírito Santo se concentrava, principalmente, antes do Pentecostes, na obra de Jesus. Umas poucas pessoas, no Novo Testamento, receberam uma capacitação especial do Espírito Santo antes do Pentecostes para uma finalidade específica:
João Batista (Lc 1.15);
Os pais de João Batista (Lc 1.41);
Maria, mãe de Jesus (Mt 1.18,20);
Simeão (Lc 2.25).
O Espírito Santo não trabalhou diretamente com os discípulos, a não ser em ocasiões especiais quando foram enviados por Jesus a fim de ministrar (Mt 10.1; Mc 3.13; Lc 9.1 e 10.19); Estes trechos das escrituras indicam que à medida que Jesus enviava os discípulos para ministrar, deu-lhes autoridade para operar milagre em Seu nome. Anteriormente, vimos que Jesus recebeu autoridade do Espírito Santo. Deu esta mesma autoridade aos discípulos para o propósito do ministério.
Durante a maior parte do tempo, os discípulos estavam com Jesus. Ele era o seu Mestre divino. Observam-no, escutavam-no e procuravam imitá-lo, mas fracassaram frequentemente. Ele podia estar com eles durante aquele tempo, mas não neles. Não podiam compartilhar plenamente do poder que repousava sobre Ele a não ser depois da Sua morte e ressurreição. Conforme o apóstolo João escreveu mais tarde: "Ora, isto ele disse a respeito do Espírito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Espírito ainda não fora dado, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado" (João 7.39).
- Os Discípulos no Novo Testamento: No Pentecostes
Finalmente, chegou o dia que Jesus prometera:
"... estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do céu um ruído, como que de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. E lhes apareceram umas línguas como que de fogo, que se distribuíam, e sobre cada um deles pousou uma. E todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem". (At 2.1-4).
Foi exatamente como João Batista e Jesus haviam predito. Estavam sendo batizados com o Espírito Santo e com fogo (Mt 3.11; At 1.5). Jesus lhes prometera que falariam em novas línguas, e assim estava acontecendo ao falarem às palavras que o Espírito Santo lhes dera (Mc 16.17).
Havia milhares de judeus tementes a Deus reunidos em Jerusalém vindos de todas as nações em derredor. Vieram para a festa do Pentecostes. Quando ouviram o som no cenáculo, ajuntou-se uma grande multidão. Esta multidão ficou desnorteada porque cada pessoa ouvia alguém falando na sua língua. Não são galileus todos estes homens que estão falando? Como, pois os ouvimos, cada um, na nossa própria língua em que somos nascidos? (At 2.7-8).
Alguns zombavam deles e disseram que tinham bebido vinho em excesso. Mas Pedro levantou-se e explicou o que tinha acontecido. Pregou que Cristo estava vivo e que este era o cumprimento da Sua promessa de enviar o Espírito Santo.
Muitos foram convencidos e exclamavam:
"... Que faremos irmãos? Pedro então lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remissão de vossos pecados e recebereis o dom do Espírito Santo". (At 2.37-38). "... De sorte que foram batizados os que receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase três mil almas". (At 2.1-41).
- Os Discípulos no Novo Testamento: Depois do Pentecostes
O Poder do Pentecostes não cessou quando o dia do Pentecostes passou. Aquele dia foi apenas o começo da era da atividade especial do Espírito Santo. Mediante a morte e a ressurreição de Cristo; o caminho fora aberto para o Espírito Santo vir habilitar nos corações dos crentes.
O dia de Pentecostes trouxera o batismo no Espírito Santo, aquele revestimento de poder especial que, segundo o que Jesus prometeu, os tornaria em Suas testemunhas eficazes; o sucesso dos discípulos depois do Pentecostes está resumido em Hebreus 2.4: "testificando Deus juntamente com eles, por sinais e prodígios, e por múltiplos milagres e dons do Espírito Santo, distribuídos segundo a sua vontade".
Pedro é um exemplo excelente daquilo que aconteceu antes e depois do Pentecostes:
a) Pedro antes do Pentecostes
1. Impulsivo (agia sem pensar) Mt 14.28; 17.4; Jo 21.7.
2. Cheio de contradições:
a) Presunçoso (Mt 16.22; Jo 13.8; 18.10). Tímido e negligente (Mt 14.30; 26.69-72).
b) Tanto egoísta quanto abnegado (Mt 19.27; Mc 1.18).
c) Às vezes tinha discernimento espiritual e noutras ocasiões demonstrava uma falta de entendimento das verdades espirituais (Jo 6.68; Mt 15.15; 16).
d) Fez duas confissões de fé em Cristo (Mt 16.16; Jo 6.69). Sentiu-se culpado por chegar a cristo (negligentemente) (Mc 14.67-71). Seguiu-o de longe (Mt 26.58).
3. Associava-se com homens ímpios (Jo 18.18).
4. Negou a Cristo (Mc 14.70,71).
Na tarde da ressurreição Jesus apareceu aos seus discípulos e lhes deu uma antecipação daquilo que estava para vir. "... Assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo". (Jo 20.22).
Muitas pessoas veem neste mandamento uma referência à obra do Espírito Santo na regeneração, porque Ele é o agente ativo na regeneração. Este ato confirmou que Ele tinha consumado Sua obra de restaurar o homem a Deus. Naquela ocasião, no entanto, não os batizou no Espírito Santo. Quando Jesus encontrou-se com eles mais tarde, referiu-se ao batismo no Espírito Santo como evento ainda futuro (At 1.4,8).
b) Pedro depois do Pentecostes
1. Tornou-se um pregador e líder poderoso da Igreja Primitiva. (At 1-7; 10-12);
2. Fez uma confissão poderosa de Cristo (Jo 1.42; Mt 16.18; At 1.8);
3. Operou Milagres (At 3.7; 5.15; 9.34,40);
4. Era corajoso e destemido (At 19.20; 5.28,29 40,42);
5. (Era um encorajamento e um bom exemplo para a Igreja Primitiva em sofrimentos 1 Pedro);
6. Deu instruções à Igreja a respeito dos falsos mestres e dos zombadores (2 Pedro).
O reavivamento que começou em Jerusalém quando Pedro pregou seu sermão poderoso no Dia de Pentecostes, foi levado a Samaria por um diácono chamado Felipe, cheio do Espírito Santo. As pessoas creram na mensagem do Evangelho, foram batizadas nas águas, e muitos milagres foram realizados: mesmo assim, ninguém foi batizado no Espírito Santo. "... Então lhes impuseram as mãos, e eles receberam o Espírito Santo". (At 8.4-17).
O próximo recebimento do Espírito Santo a ser registrado foi por Saulo de Tarso, recém-convertido, que ficou sendo Paulo. Quando Ananias orou por ele, Saulo ficou cheio do Espírito Santo, e se tornou o grande apóstolo dos gentios (At 9.17).
O primeiro contato pentecostal com os gentios, no entanto, foi feito pelo apóstolo Pedro. O Espírito enviou Pedro, contra a sua própria vontade, à casa de Cornélio. Enquanto pregava para uma multidão de gentios, o Espírito Santo caiu sobre todos os que ouviram a sua mensagem. Pedro ficou atônito porque os ouviu falar línguas exatamente como acontecera no Dia de Pentecostes. Mais tarde quando se defendia diante dos irmãos judeus, Pedro relembrou a pregação de João Batista, que Jesus os batizaria no Espírito Santo. Identificou a experiência dos gentios com aquele batismo. (At 10.1-11,18).
Vinte anos mais tarde, o apóstolo Paulo visitou a cidade de Éfeso e achou ali alguns discípulos. A sua primeira pergunta registrada na narrativa foi: "Recebestes vós já o Espírito Santo quando crestes? Responderam-lhe eles: Não, nem sequer ouvimos que haja Espírito Santo...". Paulo ensinou-os, batizou-os em nome do Senhor Jesus, e lhe impôs as mãos. Veio sobre eles o Espírito Santo; e falavam línguas, e profetizavam. (At 19.1-7).
Os Apóstolos Pedro e Paulo juntamente com Tiago, João e Judas, foram capacitados pelo Espírito Santo a nos dar as Epístolas do Novo Testamento, o guia cristão à vida no Espírito. O testemunho poderoso deles, que receberam pela plenitude do Espírito Santo, ainda está a ministrar nos nossos dias.
1.7 - O Movimento Pentecostal nos tempos Modernos
Histórico do Movimento Pentecostal
O pentecostes apostólico iniciou em Jerusalém (século I): "Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar". (At 2.1). Esta é a expressão bíblica que marca o início da obra Pentecostal no mundo. Deus-Jeová enviou seu Espírito sobre todos os discípulos reunidos no mesmo lugar, em cumprimento das promessas do Antigo Testamento e como confirmação também no grupo que aguardava essa dádiva celestial. Nota-se que em Atos 10.44-46; 19.6,7 e 8.17 e nas experiências pentecostais sucessivas, todas as "descidas do Espírito Santo" sobre um determinado grupo de pessoas demostravam a confirmação da soberana vontade divina sobre aquelas pessoas reunida e sobre o que elas estavam fazendo. Segundo os maiores cronologistas bíblicos, a data mais certa da descida do Espírito Santo é a de domingo, 28 de Maio do ano 30 A.D (ano domini), 50 (cinquenta) dias após a ressurreição de Cristo.
A obra pentecostal dissemina-se em Samaria, Cesaréia, Éfeso, Corinto, etc., e atravessa os séculos, saindo da era cristã, apostólica e, em seguida, a pós-apostólica.
1.8 - Pentecostes Pós-Apostólica
O Pentecostes – Época Pós-Apostólica (Século II). Durante os anos, entre 135 e 160 A.D., surgiu um movimento de renovação espiritual liderado por Montanus, nascido na cidade de Abasdau na região da Frígia. Foi uma investida para tentar resolver os problemas do formalismo dentro da Igreja e a sua dependência à liderança estritamente humana. Durante muito tempo foi duramente criticado pelas autoridades religiosas de Roma e tido como herege. O movimento, inicialmente, pregava a segunda vinda de Jesus, os dons do Espírito Santo, uma total dependência do Espírito, contra o formalismo e contra uma liderança puramente humana. Infelizmente, como o homem é falho, o movimento caiu para extremos opostos, pois os seguidores de Montanus chegaram a aceitá-lo como o próprio "Paracleto", ou seja, o próprio Espírito Santo. Incorreram em vários erros de interpretação teológica, inclusive sobre Escatologia Bíblica.
O Pentecostes – da época Pós-Apostólica até a Reforma Protestante (Século XVI). É um período muito longo da história da Igreja em que se tornou alvo de sucessivas heresias e doutrinas falsas que foram tentativas de homens amantes de si mesmos e ambiciosos em aumentar o seu poder. É chamada também, essa época, de "obscurantismo espiritual". Entretanto, encontramos indícios claros, nas literaturas genuínas de servos de Deus-Jeová que lutavam pelo retorno da igreja às origens bíblicas, da existência de um movimento pentecostal e de manifestações do Espírito Santo no seio da Igreja Remanescente, isto é, a Igreja que se preservou que não se misturou com as heresias e, tão pouco, paganizou-se. Foram os "... conservados por Jesus Cristo". (Jd 1) que permaneceram fiéis à Doutrina Santa até a Reforma Protestante, quando então, a verdadeira Igreja retorna às origens. Vemos na literatura, dessas vidas consagradas ao Senhor, orientações sobre cura, operação de milagres e ação do Espírito.
1.9 - Pentecostes dos dias atuais e a profecia bíblica
Sempre tem havido um derramamento do Espírito Santo sobre a terra desde o Dia de Pentecostes, mas nos primeiros séculos da Igreja não era muito divulgado. Os líderes cristãos primitivos tais como Tertuliano (160-220 D.C.) e Crisóstomo (400 D.C.), falaram acerca do derramamento do Espírito, com o falar em línguas, como no Dia do Pentecostes. Continuando pelo Período Medieval, pelo reavivamentos protestantes, e até ao século XX, há relatórios de derramamentos do Espírito Santo acompanhados pelo falar em línguas e a capacidade sobrenatural para testemunhar.
Em Atos 2.17-21, Pedro cita a profecia de Joel de que o derramamento do Espírito Santo nos últimos dias antecederia o grande e glorioso Dia do Senhor. Pedro disse que a promessa do dom do Espírito Santo é para tantos quantos Deus nosso Senhor chamar (At 2.37-39). Isto inclui os crentes do século XXI. As evidências nos mostram que estamos vivendo os últimos dias. Isto significa que o grande e glorioso Dia do Senhor está para chegar, e que pessoas do nosso século ainda estão sendo chamadas para o Senhor.
Em 1906 um pregador negro de Houston, W.J. Seymour foi para a Califórnia a fim de pregar, e um reavivamento irrompeu-se na Missão da Rua Ázusa. A reunião durou três anos, de dia e de noite, sem interrupção, e houve um derramamento pentecostal contínuo com o falar em outras línguas e com milagres. A partir dali, o reavivamento alastrou-se pela totalidade dos Estados Unidos e do Canadá.
Ao mesmo tempo, derramamentos semelhantes do Espírito Santo foram noticiados na Grã-Bretanha, na Noruega e na Dinamarca, na Suécia, na França, na Alemanha e na Índia. O primeiro missionário pentecostal desembarcou na China em Outubro de 1907. Dentro de cinco ou seis meses, 700 chineses nativos e missionários foram batizados no Espírito. Já em 1909 o reavivamento pentecostal tinha chegado ao Egito, à África e à América do Sul. Em 1910, por intermédio de dois suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren, o pentecostalismo chegou ao Brasil.
Imediatamente antes da metade do século XX, o Espírito Santo começou a mover-se com poder para curar. Evangelistas com dons especiais do Espírito Santo conduziam grandes cruzadas que abrangiam cidades inteiras, com milhares de pessoas presentes. Ocorriam os milagres do Novo Testamento. Este avanço do Espírito Santo também era testemunho de alcance mundial.
Em nossos dias estamos testemunhando um tremendo derramamento do Espírito de Deus. Este avanço do Espírito já não é limitado às Igrejas pentecostais, conforme ocorria no começo do século. Pelo contrário, estamos testemunhando o derramamento do Espírito de Deus sobre os cristãos de muitas denominações diferentes. O fato mais significante, no entanto, é que o Espírito Santo está trazendo a experiência do livro de Atos a pessoas de todas as denominações, e isto está acontecendo pelo mundo inteiro. Considere-se que este é um movimento do Espírito Santo para preparar a Igreja verdadeira de Jesus Cristo para sua segunda vinda.
Capítulo II
O ESPÍRITO (PNEUMA)
A palavra grega traduzida por espírito vem do verbo grego pneo, que significa respirar ou soprar. Ela, às vezes, é usada para se referir ao vento e, outras vezes, à própria vida (Jo 3.8; Ap 13.15). Ela também pode referir-se à vida dos anjos (Hb 1.14) aos demônios (Lc 4.33) e ao ser humano (At 7.59). E essa palavra também pode ser usada para o Espírito de Deus (1 Co 2.11), ou seja, o Espírito Santo (Mt 28.19), a terceira Pessoa da Trindade, aquele que habita nos cristãos (Tg 4.5; 1 Jo 4.13).
Esse mesmo Espírito Também é chamado de Espírito de Jesus Cristo (Fp 1.19), e como vemos em Atos 16.7, muitos manuscritos antigos também trazem o título Espírito de Jesus. Esse título enfatiza a ação conjunta de Jesus e do Espírito, algo que se encontra em todo o livro de Atos e no volume que o acompanha, o Evangelho de Lucas. Nos dias do ministério terreno de Jesus, os discípulos foram guiados por Ele, mas depois da sua ressurreição e ascensão, isso ficou a cargo do Espírito de Jesus.
– Origem do Espírito Santo
No Antigo Testamento, o termo usado para o Espírito é "Yuah", que vem de Javé o qual o dá como quer e a quem quer (2Rs 19.7; Nm 11.17,25-29). Javé dá também a yuah da mentira (1Rs 22.21-23). A ruah de Javé vem como força vital para capacitar os homens à sua obra (2Rs 2.9-15; Nm 27.15-18). O termo ruah também significa vento, respiração, afeto, força de vontade, necessitando da análise de cada texto para diferenciá-lo. No Antigo Testamento, a ou o yuah de Javé torna alguns homens aptos a libertar Israel e a dirigir segundo Javé (1Sm 16.13; Jz 3.9-11). Um evento importante no qual também houve grande ação do Espírito de Javé, até de forma extática, foi na escola de Profetas dos períodos de Samuel (1Sm10.10) e com alguns profetas (Is 61.1; Ez 2.2.). No período da Monarquia, a ruah de Javé é "supostamente" manipulada pelos reis que, por serem ungidos, usam essa "unção do Espírito" para os próprios interesses (1Sm 16.13-14). Depois que os judeus voltaram do cativeiro babilônico, passou a entender o Espírito de Javé como Espírito Santo, possivelmente pela preocupação com a pronúncia do nome de Deus (Sl 51.13).
No Novo Testamento, o Espírito Santo é dado à Igreja Cristã a partir do advento do Messias (At 1.8). O Apóstolo João compreende o Espírito como o paracleto (auxiliador) enviado por Cristo (Jo 14.16,17), o qual tem a função de ensinar, lembrar, testemunhar e acusar as pessoas (Jo 3.5; 7.39; 14.26; 15; 26; 16.8). Já para o Apóstolo Paulo, o Espírito Santo é quem dirige os homens (Rm 8.13; Gl 5.16) e, por meio desse Espírito, o homem pode ser dotado de dons extáticos e de operações milagrosas (1Co 2.4; Rm 15.19; 1Ts 1.5; 1Co 14.2). Essa manifestação do Espírito na pessoa tem como propósito a edificação da Igreja (1Co 14.4-12). Para a teologia cristã do século I D.C., o simples fato de ser batizado já significava o recebimento do Espírito (1Co 12.13; Gl 3.26; Jo 3.5; 7.38-39; 1Jo 4,2).
- O Espírito Santo é uma pessoa
Esse é o nome próprio e oficial da terceira pessoa da Trindade, o mais usado em Atos e nas epístolas de Paulo. Ele aparece em ambos os Testamentos (Sl 51.11; At 2.4) e traduz dois dos seus mais importantes atributos: espiritualidade e santidade.
O Espírito Santo está encarregado de projetar santidade divina em todo o Universo, bem como particularmente na criatura humana.
Jesus nunca o chamou de "isto" quando falava do Espírito Santo. Em João 14, 15 e 16, por exemplo, Jesus falou do Espírito Santo como "Ele", porque ele não é uma força ou uma coisa, mas uma pessoa. Falta instrução ou mesmo discernimento a alguém que trata o Espírito Santo como "isto".
Na Bíblia vemos que o Espírito Santo tem intelecto, emoções e vontade. Além disso, a Bíblia diz que ele faz coisas que uma força não faria somente uma pessoa real.
- Da personalidade o Espírito Santo
Uma das marcas distintivas do cristianismo é a sua crença no Espírito Santo como uma pessoa divina. Foi assim que Jesus apresentou o Consolador e referiu-se a Ele. Assim, ao contrário das informações que circulam nos arraiais heréticos, podemos afirmar com segurança que o Espírito Santo é uma pessoa. Para alguns indoutos, o Espírito é tão somente uma força dinâmica, uma influência impessoal ou simplesmente um nome de deus, mas na Bíblia há evidências de Sua personalidade, uma vez que tem sentimentos, razão e vontade autônoma. Isso equivale a dizer que Ele possui intelecto, a capacidade de pensar, sensibilidade, a capacidade de sentir, e volição, a capacidade de escolher e exercer Sua vontade.
O Espírito Santo pensa, conhece e sabe todas as coisas (1Co 2.10,11). Ele ama (Rm 15.30), ensina (Jo 14.26) e conforta (Jo 14.16). Ele testifica de Cristo e intercede a favor dos cristãos (Jo 15.26; Rm 8.26). Ele tem ciúmes (Tg 4.4,5) e não possui nem necessita de conselheiros (Is 40.1,13, 14). Ele está em igualdade com as outras pessoas da Trindade (Mt 28.19) e executa tarefas peculiares a uma pessoa (Lc 12.12; At 5.32; 15.28; 16.6; 28.25; 1Co 2.13; Hb 2.4; 3.7; 2Pe 1.21).
Jesus se referiu ao Espírito como Consolador, Espírito da verdade e Espírito Santos (Jo 14.26; 15.26). O Mestre assegurou que o Espírito habitaria no cristão (Jo 7.38; 14.17), guiando-o em toda a verdade (Jo 16.13), ensinando-lhe todas as coisas (Jo 14.26). O Senhor garantiu que o Espírito Santo testificaria a Seu respeito, assim com, depois, os próprios discípulos também deveriam fazer (Jo 15.26,27).
A Igreja primitiva identificava o Espírito Santo como uma pessoa divina, cujas orientações poderiam e deveriam ser seguidas (At 13.2) e com quem os cristãos poderiam manter laços de estreita comunhão (2Co 13.13).
2.4 - Das Atividades do Espírito Santo
Ele ensina: "E a Unção que vós recebestes Dele (o Espírito Santo), fica em vós, e não tendes necessidade de que alguém vos ensine; mas, como a sua Unção vos ensina todas as coisas e é verdadeira, e não é mentira, assim como Ela (a Unção) vos ensinou, assim Nele permanecereis" (1 Jo 2.27).
Ele fala: "Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da árvore da vida, a qual está no meio do paraíso de Deus." (Ap 2.7). "... o que vencer, não receberá o dano da segunda morte" (Ap 2.11).
"E servindo eles ao Senhor, jejuando, disse o Espírito Santo: "Separai-me agora a Barnabé e a Saulo para a obra a que os tenho chamado" (At 13.2)".
Ele intercede: "Do mesmo modo também o Espírito nos ajuda na fraqueza; porque não sabemos o que havemos de pedir como convém, mas o Espírito mesmo intercede por nós com gemidos inexprimíveis" (Rm 8.26).
Ele testifica: "Quando, porém vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que dele procede, esse dará testemunho de mim" (Jo 15.26).
Ele guia: "Então disse o Espírito a Filipe: Aproxima-te desse carro e acompanha-o" (At 8.29).
"Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus" (Rm 8.14).
Ele ordena: "E percorrendo a região frígio-gálata, tendo sido impedidos pelo Espírito Santo de pregar a palavra na Ásia, defrontando Mísia, tentavam ir para Bitínia, mas o Espírito de Jesus não o permitiu" (At 16.6-7).
Ele conduz: "Mas quando vier Aquele, o Espírito de verdade, Ele vos guiará em toda a verdade; porque não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e vos anunciará o que há de vir" (Jo 16.13).
Ele nomeia: "Portanto, tende cuidado de vós mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus" (At 20.28).
- Dos Pecados contra o Espírito Santo
Pode-se mentir para Ele: "Então disse Pedro: Ananias, porque encheu Satanás o teu coração, para que mentisses ao Espírito Santo, reservando parte do valor do campo? Conservando-o, porventura, não seria teu? E, vendido, não estaria em teu poder? Como, pois, assentaste no coração este desígnio? Não mentiste aos homens, mas a Deus" (At 5.3-4).
Pode-se insultá-lo: "De quanto mais severo castigo julgais vós será considerado digno aquele que calcou aos pés o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliança com o qual foi santificado, e ultrajou o Espírito da graça?" (Hb 10.29).
Pode blasfemar contra Ele: "Por isso vos declaro: Todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens; mas a blasfêmia contra o Espírito Santo não será perdoada. Se alguém proferir alguma palavra contra o Filho do homem ser-lhe-á isto perdoado; mas se alguém falar contra o Espírito Santo, não lhe será isto perdoado, nem neste mundo, nem no porvir" (Mt 12.31-32).
Pode-se entristecê-lo: "E não entristeçais o Espírito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redenção" (Ef 4.30).
Cada uma das emoções e atitudes que mencionamos são características de uma pessoa. O Espírito Santo não é uma força impessoal, como a gravidade e o magnetismo. Ele é uma pessoa, com todos os atributos de uma personalidade. Mas não é só pessoa; também é divino.
- O Espírito Santo é uma pessoa divina: Ele é Deus
Em toda a Bíblia podemos ver claramente que o Espírito Santo é o próprio Deus. Podemos assim deduzir dos atributos que as Escrituras lhe conferem. Estes atributos, sem exceção, são os do próprio Deus.
- Dos Atributos da Divindade do Espírito Santo
Ele é eterno: significa que nunca houve um momento em que ele não existiu. "Muito mais o sangue de Cristo que, pelo Espírito eterno, assim mesmo se ofereceu sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência de obras mortas para servirmos ao Deus vivo!" (Hb 9.14).
Ele é Todo Poderoso: "Respondeu-lhe o anjo: Descerá sobre ti o Espírito Santo, e o poder do Altíssimo te envolverá com a sua sombra; por isso também o ente santo que há de nascer, será chamado Filho de Deus" (Lc 1.35).
Ele é onipresente: "Terra da qual o Senhor teu Deus tem cuidado, os olhos do Senhor teu Deus estão sempre sobre ela, desde o princípio do ano até o fim dele" (Dt 11.12). Outro texto diz: "Para onde me ausentarei do teu Espírito? Para onde fugirei da tua presença?" (Sl 139.7).
Ele é onisciente: "Deus, porém, revelou-se a nós pelo seu Espírito. Pois o Espírito examina todas as coisas, até mesmo as profundezas de Deus. Pois, quem conhece as coisas do homem, senão o espírito do homem que está nele? Assim também ninguém conhece as coisas de Deus, a não ser o Espírito de Deus" (1Co 2.10-11).
Ele é onipotente: "O Espírito de Deus me fez, e a inspiração do Todo Poderoso me deu vida" (Jó 33.4). Confirmado em: "E, se o Espírito Daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vós, Ele que ressuscitou a Jesus Cristo dentre os mortos, também vivificará o vosso corpo mortal pelo Seu Espírito que habita em vós" (Rm 8.11).
Ele é Deus: "Assim também, considerai-vos de certo modo mortos para o pecado, mas vivo para Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Rm 6.11). "E todos nós com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória, na sua própria imagem, como pelo Senhor, o Espírito" (2 Co 3.18).
Ele é o Criador: A primeira referência bíblica ao Espírito Santo está em Gênesis 1.2, onde lemos: "O Espírito de Deus pairava por sobre as águas". No entanto, Gênesis 1.1 diz: "No princípio criou Deus os céus e a terra"; E em Colossenses 1, escrevendo à igreja de Colossos sobre o Senhor Jesus Cristo, no meio de outras grandes verdades, Paulo diz: "Nele foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste" (Cl 1.16-17).
Assim Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo estavam juntos criando o mundo. É da máxima importância para todos os cristãos compreender e aceitar esses fatos, tanto na teologia como na prática.
Mas, além disso, a colocação usual das três pessoas da Trindade no Novo Testamento tem a ver com sua sequência e função. Dizemos, por exemplo, que oramos ao Pai, através do Filho, no poder do Espírito Santo. Já havia escrito antes na introdução que, em termos de função, o Pai veio primeiro, depois o Filho se encarnou, morreu e ressuscitou. Agora, o Espírito atua nesta era do Espírito. A sequência não prejudica a igualdade, só tem a ver com a função e cronologia.
- O Espírito Santo, Terceira Pessoa da Trindade.
Da Trindade na Bíblia
A Bíblia nos ensina a realidade da Trindade, tanto no Antigo como no Novo Testamento. Deus se revela na Bíblia progressivamente. Mas há indicações desde o começo do livro de Gênesis de que Deus existe em três pessoas – Pai, Filho e Espírito Santo – e que estas três pessoas constituem o único Deus. O cristianismo é trinitário, não unitário. Ao mesmo tempo há um só Deus e não três, deixando claro que o cristianismo não é politeísta.
A Bíblia começa com uma afirmação majestosa: "No princípio criou Deus os céus e a terra" (Gn 1.1). Estudiosos afirmam que na língua hebraica há três graus de número: singular – um; dual – dois; plural – mais de dois. A palavra traduzida por "Deus" em Gênesis 1.1 é plural, indicando mais de dois. A palavra hebraica é Elohim.
Vemos no relato da criação que Deus desde o início nos fornece algumas indicações da verdade de que a divindade se compõe de mais de uma pessoa. Em Gênesis 1.26 Deus Diz: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; tenha ele domínio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis que rastejam pela terra". Em Gênesis 3.22, o Senhor Deus disse: "Eis que o homem se tornou como um de nós, conhecedor do bem e do mal". E em Gênesis 11.6-7 o Senhor disse: "Eis que o povo é um, e todos tem a mesma linguagem. Isso é apenas o começo: agora não haverá restrição para tudo que intentam fazer. Vinde, desçamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um não entenda a linguagem do outro". Quando Isaías ouviu a voz do Senhor, dizendo: "A quem enviarei, e quem há de ir por nós?", ele respondeu: "Eis-me aqui. Envia-me a mim!" (Is 6.8).
A doutrina da Trindade está bem mais desenvolvida no Novo do que no Antigo Testamento. Como a revelação é progressiva, mais luz foi lançada sobre o assunto que estamos estudando no Novo Testamento. Foi quando Deus se revelou totalmente no tempo de Cristo e dos apóstolos.
É marcante notar que Jesus diz que não deixará os crentes sozinhos. Através do Espírito Santo que ele e o Pai enviaram, ele nunca nos deixará nem nos abandonará (Hb 13.5). Ele permanecerá com cada crente até o último instante. Essa verdade tem nos encorajado centenas de vezes nestes dias sombrios em que as forças satânicas estão operando em tantos lugares diferentes do mundo.
Dessa forma, o apóstolo Paulo afirmou: "A graça do Senhor Jesus Cristo, e o maro de Deus e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós" (2 Co 13.14). Essa benção não deixa dúvidas de que o Espírito Santo é um com o Pai e um com o Filho na divindade. O Espírito Santo é um com o Pai e com o Filho. Se o Pai é Deus, e Jesus é Deus, então o Espírito Santo também é Deus.
2.9 - A Doutrina da Trindade
O principal problema da doutrina da Trindade é que o cristianismo diz ser monoteísta. Logo, rejeita o politeísmo. A Trindade preserva a unidade da divindade, reconhecendo ao mesmo tempo em que nela há três pessoas, que não deixam de ser uma em essência. Deus é um, mas essa unidade não é simples de ser explicada, pelo contrário, é muito complexa.
Esse é um assunto muito difícil, muito além da capacidade de compreensão das nossas mentes limitadas. Mesmo assim é extremamente importante declarar a posição bíblica, e ficar em silêncio quando a Bíblia não diz nada. Deus Pai é plenamente Deus. Deus Filho e Deus Espírito também. A Bíblia apresenta isso como um fato e não explica. Apesar dessas muitas explicações têm sido sugeridas, algumas parecendo ser bem lógicas, mas nenhuma consegue preservar a verdade do que as Escrituras ensinam.
O modalismo foi uma heresia dos primeiros tempos do cristianismo. Ensinava que Deus apareceu em diferentes épocas sob três modos ou formas diferentes; primeiro como Pai, mais tarde como Filho, e por último como Espírito Santo. Os que defendiam esse ponto de vista pensavam que ele preservava a unidade do monoteísmo. Mas significava também que quando Jesus orava, ele tinha de falar consigo mesmo. Além disso, um texto como o de Atos 2, que diz que o Pai e o Filho enviaram o Espírito Santo, faz pouco sentido no modalismo. Acima de tudo, essa posição violava a mais clara apresentação da Trindade em unidade, expressada na grande comissão de Jesus, registrada por Mateus. Jesus disse claramente que seus discípulos deveriam batizar os convertidos "em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo". A construção da frase no grego deixa claro que Jesus está se referindo a três pessoas diferentes. Ele ensinou, sem margem de dúvida, a doutrina da Trindade.
Até aqui vimos que o Espírito Santo é uma pessoa, é Deus, e faz parte da Trindade. Quem não reconhecer isso não terá a sua alegria e pode. De fato, uma compreensão deficiente de qualquer pessoa da Trindade trará a mesma consequência porque Deus é importante em todos os sentidos. Mas vale especialmente para o Espírito Santo, pois, apesar de o Pai ser a fonte e o Filho o canal de todas as bênçãos, é pela ação do Espírito Santo em nós que toda a verdade se torna viva e operante em nossas vidas.
Finalmente a afirmação mais importante é esta: não há nada que o Pai seja e o Espirito Santo não seja. O Espírito Santo tem todos os aspectos essenciais da divindade. Podemos dizer dele a mesma coisa que o antigo credo niceno disse de Jesus Cristo: Ele é verdadeiro Deus de verdadeiro Deus! Assim, dobramos os joelhos diante dele, o adoramos, e o tratamento em tudo como as Escrituras exigem que tratemos o Deus Todo Poderoso. Quem é o Espírito Santo? Ele É Deus!
Capítulo III
Dos nomes e títulos atribuídos ao Espírito Santo
Durante milênios, vários povos e culturas do mundo tem dado grande importância aos nomes pessoais. Para o povo judeu, isso é particularmente importante, sobretudo por causa de seu relacionamento com Deus, que lhe ensinou a valorizar os nomes, a partir do dele próprio. Vários são os exemplos de nomes mudados por Deus, como Abrão, Sarai, Jacó.
Podemos entender melhor o Espírito Santo quando estudamos Suas designações ao longo das Escrituras. Elas nos fornecem preciosas informações que esclarecem Sua natureza, Suas características pessoais, Seus atributos, Sua missão, etc.
Segue-se uma relação dos principais nomes e títulos atribuídos ao Espírito Santo nas páginas das Sagradas Escrituras:
- Bom Espírito (Ne 9.20);
- Consolador (Jo 14.26; 15.26; 16.7)
- Espírito (Jo 3.6-8; 1Pe 1.2, etc)
- Espírito de Adoção (Rm 8.15)
- Espírito de amor (2Tm 1.7)
- Espírito de ardor (Is 4.4)
- Espírito de conhecimento (Is 11.2)
- Espírito de conselho (Is 11.2)
- Espírito de Cristo (Rm 8.9; 1Pe 1.11) ·.
- Espírito de Deus (Gn 1.2; Jó 33.4; Rm 8.9; 1Co 3.16).
- Espírito de fortaleza (Is.11.2)
- Espírito da glória de Deus (1Pe 4.14)
- Espírito da graça (Hb 10.29)
- Espírito de inteligência (Is.11.2)
- Espírito de Jesus (At 16.7)
- Espírito de Jesus Cristo (Fp 1.19)
- Espírito de juízo (Is 4.4.)
- Espírito de poder (fortaleza) (At 1.8; 2Tm 1.7).
- Espírito de revelação (Ef 1.17)
- (Espírito de sabedoria (Ef 1.17); Is 11.2).
- Espírito de santificação (Rm 1.4)
- Espírito de Seu Filho (Gl 4.6)
- Espírito de temor do Senhor (Is 11.2)
- Espírito da verdade (Jo 14.17; 15.26; 16.13).
- Espírito da vida (Rm 8.2)
- Espírito do Deus vivo (2 Co 3.3)
- Espírito do Senhor (Is 11.2; 63.14, etc.).
- Espírito do Senhor Jeová (Is 61.1)
- Espírito do vosso Pai (Mt 10.20)
- Espírito eterno (Hb 9.14)
- Espírito que ressuscitou a Jesus (Rm 8.11)
- Espírito Santo (Sl 51.11; Jo 20.22, etc).
- Espírito Santo da promessa (Ef 1.13)
- Seu Espírito (Jó 26.13)
- Teu Espírito (Sl 104.30).
- Dos Símbolos do Espírito Santo
A Bíblia é rica em linguagem figurada. Já vários símbolos, tipos, figuras e alegorias, especialmente no Antigo Testamento, para aludir ao Espírito Santo e à realidade espiritual. Nosso entendimento assimila melhor as profundas verdades do mundo espiritual, sobretudo por meio de símbolos. Os seguintes símbolos são empregados para escrever as operações do Espírito Santo.
Fogo – (Is 4.4; Mt 3.1; Lc 3.16). O fogo representa a limpeza, a purificação, a intrepidez ardente e o zelo produzido pela unção do Espírito. O Espírito é comparado ao fogo porque o fogo aquece, ilumina, espalha-se e purifica. Conferir com Jr 20.9.
Vento – (Ez 37.7-10; Jo 3.8. At 2.2). O vento simboliza a obra regeneradora do Espírito e é indicativo da Sua misteriosa operação independente, penetrante, vivificante e purificante.
Água – (Ex 17.6; Ez 36.24-27; 47.1; Jo 3.5; 4.14; 7.38,39). O Espírito é fonte da água da vida, a mais pura e a melhor, porque Ele é um verdadeiro Rio de Vida, inundando as nossas almas e limpando a poeira do pecado. O poder do Espírito opera no reino espiritual o que a água faz na ordem material. A água purifica, refresca, sacia a sede e torna frutífero o estéril. Ela purifica o que está sujo e restaura a limpeza. É um símbolo adequado da graça divina que não somente purifica o que está na lama, como também lhe acrescenta a beleza divina. A água é um elemento indispensável para a vida física; o Espírito é um elemento indispensável na vida espiritual.
Selo/Penhor - (Ef 1.13; 2Tm 2.19). Ilustração exprime os seguintes pensamentos:
Possessão. A impressão dum selo dá a entender uma relação com o dono do selo, e é um sinal seguro de algo que lhe pertence. Os crentes são propriedades de Deus, e sabe-se que o são pelo Espírito que neles habita. O seguinte costume era comum em Éfeso no tempo de Paulo. Um negociante ia ao porto selecionar certa madeira e então a marcava com seu selo, um sinal de reconhecimento da possessão. Mais tarde, mandava seu servo com o selo e traria a madeira que tivesse a marca correspondente (2Tm 2.19).
A idéia de segurança também está incluída (Ef 1.13). Conferir Ap 7.3. O Espírito inspira um sentimento de segurança e certeza no coração do crente. (Rm 8.16). Ele é o penhor ou as primícias da nossa herança celestial, uma garantia da presença divina aqui na terra. Os crentes têm sido selados, mas devem ter cuidado que não façam alguma coisa que destrua a impressão do selo (E 4.30).
Azeite/Óleo – O azeite é talvez o símbolo mais comum e mais conhecido do Espírito. Quando se usava o azeite no ritual do Antigo Testamento, falava-se de utilidades, frutificação, beleza, vida transformada. Geralmente era usado como combustível para iluminação, lubrificação, cura e alívio da pele. Da mesma maneira, na ordem espiritual, o Espírito fortalece, ilumina, liberta, cura e alivia a alma.
Pomba – A pomba, como símbolo, significa brandura, doçura amabilidade, inocência, suavidez, paz, pureza e paciência. Entre os Sírios, é emblema dos poderes vivificantes da natureza. Uma tradição judaica traduz (Gn 1.2) da seguinte maneira. "O Espírito de Deus, como pomba, pousava sobre as águas". Cristo falou da pomba como a encarnação da simplicidade, uma das belas características dos Seus discípulos.
Chuva – Em Israel, havia duas chuvas muito especiais no ano: a chuva temporã, que se antecipava à semeadura, preparando adequadamente o solo, e a chuva serôdia, que precedia a colheita. O derramamento do Espírito Santo no dia de Pentecostes lembra a chuva temporã. O último avivamento da dispensação da graça lembra a chuva serôdia (Tg 5.7).
Orvalho – Orvalho é um dos símbolos do Espírito Santo, pois assim como aquele que desce sobre a terra árida e seca e a refresca completamente, o Espírito Santo desce sobre a alma sequiosa e concede-lhe plena satisfação. O efeito dessa obra no cristão e na Igreja é uma vida abundante: Eu serei, para Israel, como orvalho; ele florescerá como o lírio e espalhará as suas raízes como o Líbano (Os 14.5).
Vinho – A Bíblia contrasta, ou em alguns casos compara a plenitude do Espírito Santo com a embriaguez (Ef 5.18). Aqueles que têm a experiência da plenitude do Espírito Santo, em seu coração entenderão bem o significado disto. Como o vinho, o enchimento do Espírito traz gozo e prazer aos corações. Apesar de o vinho trazer mal resultado físico, o enchimento do Espírito Santo traz alegria espiritual e prazer celestial. A plenitude dele em nossa vida produz resultados maravilhosos, fazendo-nos fortes na fé e ajuda a servir a Deus, não com entusiasmo temporário, mas com gozo contínuo. O vinho faz as pessoas parecerem felizes, uma paz temporária na mente, faz com que elas esqueçam ansiedade, preocupações ou tristezas; também dá ousadia fora do comum, fazendo a pessoa assumir atitudes corajosas, por vezes incontroláveis, porém tal estado não é norma, mas uma intoxicação. Já o Espírito Santo é um resultado de estado normal de paz, superabundante, possuindo também coragem e ousadia, sendo esta a vontade do Criador.
- Do batismo nas águas
A Bíblia menciona vários tipos ou formas de batismo. Quando o Senhor Jesus proclamou a Grande Comissão, pronunciou as seguintes palavras:
"Portanto, ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado. E eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos". (Mt 28.19,20).
É por essa razão que, nossas igrejas, o ministrante, antes de mergulhar a pessoa na água, costumam dizer: "Eu o batizo em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo". As igrejas evangélicas em geral adotam essa fórmula, chamada trinitariana, justamente por ter sido instituída por Jesus. O Pai, o Filho e o Espírito Santos são as três pessoas da Trindade. A fórmula recomendada por Cristo, portanto, expressa a crença no Deus triúno. Logo, o Espírito Santo está relacionado com o ato batismal de cada pessoa que recebe a Cristo e decide tornar-se membro de sua Igreja.
Para outros textos que aludem diretamente ao batismo em águas, (Mc 16.15,16; At 2.38,41; 8.26; 10.48; 19.3,5; Rm 6.3; 1Co 1.13; 10.2; 12.13; Gl 3.27).
- Batismo com o Espírito Santo
Embora a expressão batismo com o Espírito Santo não apareça literalmente na Bíblia, lemos que Jesus vos batizará com o Espírito Santo (Lc 3.16). Ele também disse: Sereis batizados com o Espírito Santo (At 1.5). Outras expressões encontradas no texto sagrado apontam para o mesmo fenômeno espiritual, como estas encontradas no livro de Atos: Foram cheios do Espírito Santo (At 2.4), recebereis o dom do Espirito Santo (At 2.38) e caiu no Espírito Santo sobre (At 10.44). A ausência da expressão literal em nada altera a realidade dessa experiência. Usa-se também, às vezes, a expressão batismo no Espírito Santo.
O batismo com o Espírito Santo é uma das mais significativas e maravilhosas experiências projetadas por Deus e destinadas aos membros de Sua Igreja. Significa o revestimento de poder espiritual, prometido desde o Antigo Testamento, também chamado de promessa do Pai (At 1.4).
Para se receber o batismo do Espírito Santo, depende de quatro condições:
A primeira condição para se receber esta benção mencionada, é ser purificado de todo o pecado; ter um coração lavado com o sangue bendito do Cordeiro de Deus que é Jesus.
A segunda condição para receber o fogo do céu é a obediência à Palavra de Jesus.
A terceira condição para se receber esta benção, é sem dúvida a oração com perseverança.
A quarta e última condição para se receber a promessa, é crer e confiar na promessa de Deus. Quem ora sem fé, nada recebe; e quem crê deve crer, como dizem as Escrituras e a promessa se cumprirá.
A experiência de batismo com o Espirito Santo ocorreu no Dia de Pentecostes (At 2). Esse batismo testifica a ressurreição de Jesus (Jo 16.7; At 2.32,33); só pode ser concedido por Ele (Jo 1.33; At 1.5); destina-se a todos os cristãos (Mt 3.11; Jo 7.39; 14.17; At 2.3,4; 10.44). Ele foi prometido pelo Pai (At 1.4); é oferecido aos que tem sede e creem (Jo 7.37-39); concede autoridade especial a quem o recebe (Lc 24.49).
Para recebê-lo, o cristão deve crer de acordo com as Escrituras (Jo 7.37); pedir com fé (Mt 7.7; Lc 11.13; Tg 1.6); orar com perseverança (Lc 18.1; At 1.14); obedecer de coração (Lc 24.49; At 1.4,12,13); aproximar-se com confiança do Pai (Is 55.1; Jo 7.37,38); demonstrar profunda sede por Deus (Sl 143.6; Is 41.17; 44.3; Ap 21.6); beber da água que Cristo dá (Jo 7.37; Ap 22.7).
A declaração de verdades fundamentais das Assembléias de Deus afirma também que a experiência do batismo com o Espírito Santo é distinta e subsequente à experiência do novo nascimento.
Existem propósitos definidos para o batismo, e o principal deles é fazer da pessoa que o recebe uma poderosa testemunha de Cristo (At 1.8), capacitando-a a dar testemunho do evangelho (At 20.24), a conquista almas (At 2.41; 4.4), a curar os enfermos (At 3.8,9), a sofre por Cristo (At 7,55), a enfrentar perseguições (At 8.1-5), a ver a Palavra confirmada (Hb 2.4) e a conhecer os mistérios divinos (1Jo 2.20,27).
Esse batismo foi experimentado pela primeira vez em Jerusalém, por volta do ano 33, no Dia de Pentecostes (At 2.1-4). Também foi vivenciado em Samaria no ano 34 (At 8.14-17); em Damasco, no ano 35 (At 9.17); em Cesaréia, no ano 41 (At 10.24,44); em Éfeso, no ano 51 (At 19.1-6), e assim por diante.
– Atualidade do Batismo com o Espírito Santo
Ao contrário daqueles que negam a possibilidade de alguém ser batizado com o Espírito Santo, em nossos dias pode-se, sem qualquer dificuldade, comparando os textos bíblicos, chegar-se à conclusão de que essa benção e essa experiência são profundamente possíveis hoje. Para começar, o Espírito Santo continua atuante hoje como era nos tempos da Igreja Primitiva. Nada indica que parte de Sua atividade tenha sido suprimida.
Um detalhe importe é que o Apóstolo Pedro afirmou que o batismo é para todos os que estão longe: tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar (At 2.39). Obviamente, essa categoria não pode restringir-se aos tempos apostólicos.
Jesus prometeu batismo com o Espirito Santo a todos os que nele creem (Jo 7.37-39), o que por certo não limita essa dádiva ao tempo dos primeiros cristãos. O mesmo se pode dizer desta outra promessa de Jesus:
"Pedi, e dar-se-vos-á; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-á; porque qualquer que pede recebe; e quem busca acha; e a quem bate, abri-se-lhe-á"... Pois, se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais dará o Pai celestial o Espírito Santo aqueles que lho pedirem? (Lc 11.9-13).
O profeta Joel predisse o Seu derramamento sobre toda a carne (Jl 2.28-30).
Por fim, milhões de cristãos tem recebido o batismo com o Espírito Santo ao longo dos séculos, sendo o exemplo maior a eclosão do movimento pentecostal no início do século 20.
– Da regeneração através o Espírito Santo
É profundamente lamentável a situação do pecador diante de Deus (Ef 2.1-3). A obra da regeneração, também chamada novo nascimento (Jo 3.3-8), é a providência de Deus para alterar esse deplorável quadro da morte espiritual e tornar o homem beneficiário da salvação.
A regeneração não é apenas uma lavagem espiritual (Tt 3.5); é ser gerado de uma semente incorruptível, pela palavra de Deus, viva e que permanece para sempre (1Pe 1.23), o que implica uma mudança completa de vida (2Co 5.17). A regeneração consiste na implantação do princípio da nova vida espiritual no homem, sob a influência do Espírito Santo. Nessa nova vida, o nascido de novo finalmente se move em direção a Deus, pois tudo nele é afetado por Deus: o intelecto (1Co2.14; Cl 3.10), à vontade (Fp 2.13; Hb 13.21) e os sentimentos e emoções (Sl 42,1,2; 1Pe 1.8).
Embora a regeneração ocorra com o consentimento humano, as Santas Escrituras declaram que o Espírito Santo é quem promove realmente a regeneração (Ez 11.19; Jo 1.13; Rm 9.16).
O ato da regeneração é chamado nascer de novo, nascer do Espírito, nascer de Deus, estar em Cristo, ser uma nova criatura (Jo 3.3,5; 1.13; 2Co 5.17; 1Jo 3.9). Ela está inseparavelmente ligada ao arrependimento e ao abandono da vida pregressa, bem como à aceitação de Jesus como o único e suficiente Salvador e Senhor.
Na Bíblia, a história do homem divide-se em três etapas: geração, degeneração e regeneração. A regeneração é a resposta de Deus ao Adversário, que imaginou ser impossível a recuperação do ser humano após a Queda. Depois de regenerado, o homem começa a apresentar evidências de ser uma nova criatura.
A regeneração é feita pelo Espírito Santo por meio da Palavra de Deus (1Co 4.15; 1Pe 1.23; Tg 1.18). Ela se tornou indispensável à humanidade em razão do processo degenerativo ocasionado pelo pecado.
– Das Manifestações Espirituais: A Natureza Geral dos Dons
Os dons do Espírito devem distinguir-se do dom do Espírito. Os primeiros descrevem as capacidades sobrenaturais concedidas pelo Espírito para ministérios especiais; o segundo refere-se à concessão do Espírito aos crentes conforme é ministrado por Cristo glorificado (At 2.33).
Paulo fala dos dons do Espírito (espirituais, no original grego) num aspecto tríplice. Esses são "Carismata", ou uma variedade de dons concedidos pelo mesmo Espírito (1Co 12.4-7); "diakonai", ou variedade de serviços prestados na causa do mesmo Senhor e, "energemata", ou variedades de poder do mesmo Deus que opera tudo em todos. Referem-se a todos esses aspectos como "a manifestação do Espírito", que é dado aos homens para proveito de todos.
O propósito principal dos dons do Espírito são capacidades espirituais concedidas com o propósito de edificar a Igreja de Deus, por meio da instrução dos crentes para ganhar novos convertidos (Ef 4.7-13).
Em 1Co 12.8-10 podemos enumerar nove desses dons:
a) Aqueles que concedem poder para saber algo sobrenaturalmente: palavra de sabedoria, a palavra de ciência e de discernimento (dons de revelação);
b) Aquele que concede poder para agir sobrenaturalmente: fé, milagre, curas (dons de poder);
c) Aquele que concede poder para falar sobrenaturalmente: profecia, línguas, interpretação (dons de expressão vocal ou inspiração).
– Conceito errado sobre as manifestações do Espirito Santo
a) Dom de ressuscitar mortos;
b) Dom de expelir demônios;
c) Dom de amor;
d) Dom de Revelação;
e) Dom de ministrar salvação, do de visão;
f) Dom de interpretação de sonhos;
g) Dom da palavra;
h) Dom da pregação;
i) Dom da intercessão;
j) Dom de cura divina.
– Recebimento dos dons espirituais
O Espírito de Deus não faz distinção entre pessoas, contanto que tenham recebido a plenitude do Espírito Santo, manifeste os dons e edifiquem os crentes:
"A cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito para proveito comum" (1Co 12.7).
A manifestação do Espírito é dada a cada um para o que for útil isto esclarece que ele usa qualquer pessoa que tenha recebido a plenitude do Espírito como um vaso, através do qual ele manifestará os dons.
Se você deseja os dons, a oração correta será para especificar sua própria vontade, escolhendo os dons. Você deve procurar descobrir quais dons o Espírito Santo deseja manifestar através de você, de acordo com o desejo e vontade dele, para a edificação da igreja.
O certo é que esses dons sejam usados apenas como meio de provar à eterna, inalterável, infalível e perfeita Palavra de Deus, não para exibir nossa espiritualidade pessoal.
Também aqueles que têm recebido os dons devem buscar as Escrituras com diligência e estudar as circunstâncias nas quais esses dons eram usados. Este estudo deve ser acompanhado de uma limpeza dos erros na vida dessas pessoas.
Os dons não podem nunca tomar o lugar da Bíblia, nossa mais alta autoridade e nossa instrução para viver. Devem ser sempre controlados pela Palavra de Deus e estar em harmonia com as Escrituras. Devem ser utilizados dentro dos limites apoiados pela Palavra de Deus.
– Discernimento de Espíritos
Quando o dom de discernir os espíritos (1Co 12.10) manifesta-se, a pessoa é sobrenaturalmente capacitada pelo Espírito Santo a identificar a natureza do espírito que está operando em certas pessoas, se é o de Deus ou o dos demônios. É um dom excelente e muito útil para desmascarar os hipócritas e os hereges que muitas vezes se infiltram no meio do povo de Deus.
A manifestação desse dom previne a atuação de Satanás por meio da presença de espíritos estranhos dentro da Igreja, sendo, portanto, um dom que serve como medida preventiva contra sutis ataques espirituais ou contra qualquer plano oculto, idéia ou comportamento que não provenha de Deus (1Jo 4.1).
Os espíritos do mal nem sempre se manifestam de forma assustadora, como nas possessões mais violentas (Mc 5.1-13). Uma operação maligna pode estar em andamento numa conversa agradável ou num elogio, como na ocasião em que uma jovem seguia o Apóstolo Paulo e sua equipe proclamando: "... São servos do Deus Altíssimo estes homens que vos anunciam um caminho de salvação". (At 16.17). Em vez de aproveitar-se daquele testemunho, Paulo repreendeu o espírito maligno que se apossara da moça.
Uma palavra de alerta: antes de afirmarmos que os trabalhos que alguém faz são maravilhosos, devemos primeiro observar se esse alguém louva a Deus e prega a Cristo como Senhor. Temos de sentir a prova de humildade, a evidência de uma pessoa escondida atrás da cruz, falando e produzindo o fruto do Espírito Santo.
O Apóstolo Paulo no alerta sobre crentes nos últimos tempos: "Mas o Espírito expressamente diz que em tempos posteriores alguns apostatarão da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores e a doutrinas de demônios". (1Tm 4.1).
Onde quer que exista algo real, haverá também falsificações. Portanto, devemos não só examinar nossa própria experiência espiritual, mas também discernir os espíritos, a fim de saber como conduzir nosso relacionamento com outros convertidos.
Capítulo IV
A base bíblica para a plenitude do Espírito
A ordem de Paulo aos cristãos é: "E não embriagueis com vinho, no qual há devassidão, mas enchei-vos do Espírito". (Ef 5.18). É válida para todos os cristãos, em qualquer época, em qualquer lugar e não há exceções. A conclusão lógica é que se nós recebemos a ordem de ser cheios do Espírito, estaremos pecando se não o formos. E o fato de que nós não estamos cheios é um dos maiores pecados contra o Espírito Santo.
Rios transbordantes e vida abundante são bênçãos à disposição de todos os cristãos. Se em nossas vidas não correm rios de água viva, não é porque Deus esteja negando, mas nós não os queremos ou nos recusamos a cumprir as condições para tê-los.
Jesus falando com a mulher samaritana no poço de Jacó, também estava ensinando a ser continuamente cheio do Espírito: "... Todo o que beber desta água tornará a ter sede; mas aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede; pelo contrário, a água que eu lhe der se fará nele uma fonte de água que jorre para a vida eterna." (Jo 4.13,14).
Nós termos de nos colocar à disposição do Espírito Santo, para que nos tornemos recipientes de bênçãos para o mundo quando o Espírito nos encher, não importa se grandes e bonitos em posição de destaque ou pequenos e sem chamar a atenção.
O fato de dizer que você e eu podemos ter um ou mais dons do Espírito e mesmo assim não ser espirituais e não ter a plenitude do Espírito. É um engano dizer que ter o dom de evangelismo, ou o dom de pastor, ou de professor, ou o dom de línguas, ou o dom de curar, ou qualquer outro dom é prova de que temos a plenitude do Espírito. Além disso, qualquer dom que tenhamos não será usado por Deus em todo o seu potencial se não for colocado sob o controle do Espírito e equipado com o seu poder. Não há nada mais trágico que um dom de Deus mal usado para propósitos egoístas ou não espirituais.
Portanto é de suma importância ser cheio do Espírito. Mas não devemos nos confundir com a terminologia. Alguns cristãos usam termos como "o segundo batismo", "a segunda benção" ou "a segunda graça"; não encontramos nenhum desses termos na Bíblia, mas entende-se que para muitas pessoas são apenas equivalentes à plenitude do Espírito. O nome que damos ao fato é menos importante que sermos mesmos cheios do Espírito.
4.1 – O cristão cheio do Espírito Santo.
O propósito de Deus para a vida de Seus filhos é que ela seja vivida na plenitude do Espírito. E o que implica uma vida plena do Espírito ou no Espírito.
Em primeiro lugar, implica uma vida de oração, para o cristão ter comunhão com Deus, direção, força e suprimento para completar sua jornada espiritual. É como viajar em mar alto e lutar contra a força das marés e dos ventos. Os que não oram não tem força para remar, e verão sempre seu barco seguindo para o lugar oposto ao desejado. O hábito de orar conduz a uma constante submissão a Deus. Esse foi, é e será sempre o meio certo de o seguidor de Jesus ter o mover do Espírito de Deus em sua vida.
Em segundo lugar, uma vida na plenitude do Espírito implica uma contínua espera em Deus, independente das circunstâncias. Os que esperam nele não ficam confundidos (Sl 25.3), mas os que não confiam e desistem não conquistam a vitória.
Em terceiro lugar, a plenitude do Espírito implica uma vida de adoração e louvor, fatores determinantes para o cristão triunfar sobre os malignos hábitos da murmuração e da rebelião. Os momentos dedicados à adoração são sementes lançadas no coração de Deus, as quais sempre produzem resultados positivos. Fazer da adoração e do louvor uma parte da vida diária implica atrair a simpatia e o favor de Deus, o selo da intimidade do alto, a garantia de bênçãos sem conta. E a plenitude do Espírito resulta na comunhão diária com Deus: Chegai-vos a Deus, e ele se chegará a vós (Tg 4.8).
Os que experimentam a plenitude do Espírito imprimem uma marca onde quer que estejam e por onde quer que passem. Vivem falando com salmos, e hinos, e cânticos espirituais, cantando e salmodiando ao Senhor (Ef 5.19). Eles cultivam e desenvolvem o espírito de gratidão em caráter permanente dando sempre graças por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo (Ef 5.20). O cristão do Espírito Santo costuma contemplar a glória de Deus. Convém, portanto, buscar a plenitude do Espírito.
4.2 – Cheio do Espírito Santo com propósito
O propósito de Deus para nós é que sejamos cheios do Espírito Santo, e assim podemos ver: "E, tendo eles orado, tremeu o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Espírito Santo, e anunciavam com intrepidez a palavra de Deus". (At 4.31). Em outras palavras, os discípulos ficaram cheios com um propósito de anunciar a palavra de Deus. Qual a minha motivação para querer ficar cheio do Espírito Santo? O meu desejo é de interesse próprio para autoglorificação e autossatisfação ou é para glorificar a Cristo?
Alguns querem ter algum tipo de experiência emocional, desejam ficar cheios do Espírito simplesmente para terem uma experiência nova. Alguns querem sentir algo diferente porque viram outros cristãos que tiveram uma experiência que acham que veio do Espírito Santo. Outros procuram a plenitude do Espírito talvez por terem um desejo mal orientado de serem espirituais como os outros. Há ainda quem quer ficar cheio do Espírito porque está enfrentando um problema específico e acha que pode sair da dificuldade tendo uma experiência com o poder do Espírito. Enfim, as pessoas podem querer o poder do Espírito por diversas razões.
É verdade que o Espírito pode realizar algumas dessas coisas em nossa vida. Ele pode nos proporcionar ocasionalmente um profundo sentimento emocional da sua presença, ou nos fazer especialmente felizes, ou ajudar-nos a passar por uma dificuldade problemática. Mas devemos tomar todo cuidado para não querer sua plenitude por motivos egoístas. Ele veio para glorificar a Cristo, pois o poder do Espírito é concedido com um propósito, sempre para a glória de Deus, não para vantagem ou promoção pessoal.
– Como ficar cheio do Espírito Santo
Apesar de a Bíblia não dizer muita coisa sobre esse assunto, quando tomamos o Novo Testamento como um todo sobra poucas dúvidas em nossa mente sobre o que significa ter uma vida cheia do Espírito, ou como ela pode se tornar real em nós. Assim podemos resumir em três expressões: compreensão, submissão e andar pela fé.
O primeiro passa para ficar cheio do Espírito Santo é compreensão; há certas coisas que nós precisamos saber e compreender; verdades que Deus revelou em sua Palavra. A primeira verdade que precisamos compreender é que Deus nos deu o seu Espírito Santo, e que ele mora em nós. Se eu aceitar a Cristo como meu Salvador, o Espírito de Deus habita em mim. Lembre-se: eu não preciso necessariamente sentir sua presença, mas isto não quer dizer que ele esteja ausente. Precisamos compreender que sua presença é um fato. Deus prometeu que o Espírito viveria em todos os que pertencem a Cristo, e Deus não pode mentir. Nós aceitamos esse fato pela fé.
Também devemos compreender que Deus ordena que fiquemos cheios do Espírito. Isto significa que é sua vontade que você fique cheio e recusar-se a ser cheio é agir contra a vontade de Deus. É uma ordem, e por isso é vontade dele. Talvez assim fique ainda mais claro: Deus quer nos encher com seu Espírito. Isto é algo maravilhoso e Deus não nos dá uma medida cheia do Espírito resmungando ou de má vontade. Não ele quer que nossas vidas sejam controladas e guiadas pelo Espírito Santo. "Se vós, pois, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais dará o Pai celestial o Espírito Santo àqueles que lho pedirem?" (Lc 11.13).
Isso nos leva a outro ponto que devemos compreender que é a presença do pecado em nossa vida. O que bloqueia a atuação do Espírito Santo em nossa vida é o pecado. Antes de podermos ficar cheios do Espírito Santo, temos de resolver honesta e completamente todos os pecados conhecidos em nossa vida. Isto pode ser doloroso quando nos dispomos a encarar coisas que temos escondido ou nem mesmo reconhecido em nossa vida. Mas sem uma purificação dos pecados não podemos ficar cheios do Espírito, e o primeiro passo para a limpeza é reconhecer a presença do pecado. Só há uma solução: arrepender-se, para abri o bloqueio e restaurar a fluência do Espírito.
Às vezes ficamos confusos ao descobrir que ainda são pecadores e que não só continuam sendo tentados, mas até cedem à tentação. Na verdade isso não deveria nos surpreender, pois a velha natureza de pecado ainda está em nós. Antes de alguém vir a Cristo, só uma força está atuando dentro dele, a velha natureza carnal. Quando aceitamos a Cristo, o Espírito Santo vem morar em nossa vida, e agora há duas naturezas atuando em nós; a natureza pecaminosa querendo que vivessem para o "eu", e a nova natureza espiritual querendo que vivessem para Deus. A questão é: qual dessas naturezas decidirá nossas ações? É por isso que é tão importante ser cheio do Espírito. Se o Espírito não controlar nossa vida, a velha natureza pecaminosa nos dominará. A atuação do Espírito estará bloqueada enquanto permitirmos a atuação do pecado.
Geralmente a raiz dos nossos pecados é o orgulho, e nosso orgulho fica profundamente ferido quando admitimos honestamente, diante de Deus e diante dos homens, que não somos tão bons como pensávamos que fossemos.
Ainda há outra razão que dificulta a extirpação do pecado do nosso coração, que é muito simples: o pecado nos cega espiritualmente, e ficamos cegos principalmente quanto ao horror do pecado. Não vemos o quanto ele penetrou em cada área do nosso ser, e como infeccionou tudo que dizemos, fazemos e pensamos. É muito fácil confessar os pecados que podemos ver claramente, mas pode haver muitos outros pecados, que não estamos vendo, e que nos impedem até mais diretamente de andar com o Senhor.
Essa é a razão de a Bíblia ser tão inflexível nesse assunto. Não devemos nos contentar com um exame superficial, achando que só os pecados que mais nos incomodam devem ser confessados. O Espírito Santo nos convencerá de outras áreas de pecado que precisamos confessar a Deus, à medida que estudamos a Palavra de Deus em oração. Temos de confessar não só o que nós achamos que é pecado, mas também o que o Espírito Santo indica ser pecado, como por exemplo, orgulho, inveja ou amargura, fofoca, impaciência, indelicadeza ou um temperamento não controlado, pensamento impuros, glutonaria ou preguiça, uso do nosso tempo ou do nosso dinheiro, ou sobre o estilo de vida, tratado com frieza ou indiferença, etc., é quando de fato ouvimos sua voz pela Palavra de Deus. "Toda Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça" (2Tm 3.16).
Temos de compreender também que o Espírito Santo está em nós, e que Deus quer que nossa vida seja controlada por ele. Antes temos de compreender nosso pecado em toda a sua dimensão. E o que mais precisamos é responder à pergunta crucial: quem está controlando nossa vida, eu ou Cristo? Só quando compreendermos tudo isso poderemos passar para o segundo passo.
O segundo passa para ser cheio do Espírito Santo é o que nós podemos chamar de submissão. A submissão refere-se à renúncia aos nossos métodos, procurando acima de tudo submeter-nos a Cristo como Senhor, ser governados por ele em todas as áreas da nossa vida.
Vemos a importância disso no que foi dito antes sobre a maneira com que o pecado bloqueia o controle do Espírito Santo. A essência do pecado é a vontade própria, egocentrismo, ao invés de cristocentrismo. Para sermos cheios do Espírito, controlados e dominados por ele, temos de colocar a Cristo no centro da nossa vida, e tirar de lá o "eu", submeter-se e permitir que Ele se torne Senhor em nossa vida.
Para isso precisamos cumprir duas etapas: arrepender-se e confessar. Mas só compreender não é suficiente, temos de confessar o pecado a Deus e nos arrepender desses pecados.
Há uma diferença entre confessar e se arrepender: confessar é reconhecer o pecado; é admitir diante de Deus que seu sei que sou pecador, porque há certos pecados que eu sei que cometi. "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça." (1Jo 1.9). Arrepender que dizer renunciar ao pecado; implica em uma mudança completa e radical de atitude. É mais do que ficar sentido com o que fez mais que confessar: arrepender-me dos meus pecados é voltar às costas a eles e olhar para Cristo a sua vontade.
Se eu sou culpado de pensamentos maus, renuncio a eles quando me arrependo, e decido, pela Graça de Deus, encher minha mente com coisas que o honrem. Se eu maltratei alguém ou o tratei de maneira pouco amorosa, eu decido fazer tudo o que for necessário para substituir minha indelicadeza por atitudes amáveis. Se meu estilo de vida não está agradando a Deus, eu vou mudá-lo para encaixá-lo mais na vontade de Deus. "Lembra-te, pois donde caíste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras: e, se não, brevemente virei a ti e removerei do seu lugar o teu candeeiro, se não te arrependeres." (Ap. 2.5).
A segunda etapa da submissão é sujeitar-se a Deus e à sua vontade. A confissão e o arrependimento podem ser chamados de o lado negativo da submissão; implicam em livrar-se de tudo que impede que Deus controle a nossa vida. Sujeitar-se a Deus podemos chamar de o lado positivo; envolver colocarmo-nos total e completamente nas mãos de Deus, em completa submissão à sua vontade para nossa vida.
O termo usado em Romanos 12.1: "Rogo-vos, pois, irmãos, pela compaixão de Deus, que apresentei os vossos corpos como um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional". Isto inclui todas as áreas do nosso ser; nossas capacidades, nossos dons, nossos bens, nossa família, mente, vontade, emoções. Nada está excluído, não podemos reter nada. Por princípio ele deve dominar sobre nós no todo e em parte.
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