ABSTRACT

Este trabalho pretende explorar a relação entre as categorias cultura, sociedade e natureza com o objetivo de refletir sobre as transformações socioculturais de nossas sociedades contemporâneas. A associação entre sociedade, cultura e natureza necessita de uma abordagem multidisciplinar e a adoção de princípios da complexidade (Morin, 1998). A multidisciplinaridade se expressa através da relação entre sociologia, antropologia, mídia (tecnologia) e comunicação para uma interpretação sociocultural do ciberespaço.

A ciências sociais atualmente discutem a necessidade de superar a postura que coloca homens e objetos em posições ontologicamente antagônicas, condição fundamental para se superar o determinismo e enfatizar as mútuas influências entre tecnologia e sociedade. (Benakouche, 2001).

Este paper tem como objetivo discutir como as categorias sociedade, cultura e natureza estão sendo (re)criadas no ambiente contemporâneo e, conseqüentemente, vêm fomentando transformações nas ações e práticas cotidianas, alterando a noção de tempo e espaço determinados sistemas sociais.

Nesse sentido, esse trabalho não tem a pretensão de responder, mas apenas de levantar algumas questões para uma discussão crítica da correlação contemporânea entre as categorias sociedade, cultura e natureza, a partir dos princípios do pensamento complexo (Morin, 1998) em que a realidade é compreendida de forma hologramática - a cultura está nas pessoas, que estão na cultura - e recursiva - quando os seres vivos têm os recursos de vida do ecossistema, que só existem pelas retroações entre esses seres vivos (Silva, 2001).

Essencialmente esta sociedade programada constrói um sistema econômico pós-industrial mais atrelado à transformação da informação em mercadoria do que aos bens materiais. Assim, a produção e a difusão maciça dos bens culturais ocupam lugar central que fora dos bens materiais na sociedade industrial e nos abre um leque de objetos de investigação. A base material da sociedade está sendo remodelada a partir de estratégias de acumulação que contêm em seu cerne processos de geração e difusão de novos conhecimentos (Touraine, 1994; Baumgarten, 2001)

Desta forma, Touraine (1994, 1998) estabelece que a vida social não pode ser mais descrita como um sistema social cujos valores, normas e formas de organização são estabelecidos e definidos pelo Estado ou mercado, mas coloca a dimensão cultural como parte fundamental para a compreensão das transformações sociais e nos induz a refletir sobre o papel que a tecnologia vem desempenhando nesses processos de reconfiguração dos sistemas sociais.

Baumgarten (2001) chama a atenção para o fato de que alguns autores das ciências sociais vêm tentando defender a necessidade de ?abrir a caixa preta da técnica? a fim de poder investigar seus efeitos sobre a sociedade, o que significa compreender os processos de concepção, produção e difusão da tecnologia e do conhecimento.

Para Baumgarten (2001) a procura por conhecimento integra a estratégia de sobrevivência de espécie humana, entretanto não se pode perder de vista que este conhecer está sempre associado e condicionado a situações concretas de cada sociedade, seja em saber científico, nas suas práticas, na sua cultura, em suas técnicas ou ideologia.

Segundo Demo (2002) conhecimento e aprendizagem são fatores centrais da precipitação de mudanças, fenômeno que marca nosso período histórico e que vem sendo reforçado pela globalização competitiva, em suas palavras:

Parece, portanto, ser tarefa urgente investigar que movimento social e cultural encontra-se oculto por trás deste fenômeno técnico (Levy, 1999)? Fenômeno este que vem acompanhado de uma alteração na percepção e construção social de realidade, materializando-se na elaboração de uma cibercultura e um ciberespaço.

Já cibercultura é o conjunto de técnicas materiais e intelectuais, de práticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem nesse espaço. No ciberespaço os grupos desenvolvem uma moral social que regem suas relações a ponto de construir uma cultura própria deste espaço.

Guimarães Jr (2003) através de seus estudos etnográficos sobre sociabilidade no ciberespaço aponta que ?a transformação e reelaboração ? tanto simbólica quanto material ? de artefatos culturais é ainda mais pronunciada quando estes artefatos são empregados como ferramentas e plataformas para a existência de culturas locais no ciberespaço? (Guimarães Jr , 2003, p.14).

Parece ser inegável, portanto, que o progresso das novas tecnologias tem gerado transformações socioculturais, que de alguma forma estabelecem algum tipo de vínculo com a ação do sujeito contemporâneo.

Castells (2002) cita Wellman para definir que a Rede é a Rede:

As sociedades complexas, portanto, de acordo com Velho (1999), vivenciam um período em que o indivíduo possui um potencial de metamorfose, por experimentar um campo de possibilidades diante da coexistência de diferentes estilos de vida e visões de mundo, alterando diversas esferas como a vida privada, as relações de trabalho e as relações e processos de produção de conhecimento e de ensino-aprendizagem. A temática nos incita a seguinte pergunta: de que forma a cibercultura atua no projeto e metamorfose do sujeito contemporâneo e na unidade e fragmentação da sociedade complexa?

Castells (2003) ao citar o trabalho de Cardoso, sobre comunidades virtuais em português, mostra que a presença de uma nova noção de espaço, em que físico e virtual se influenciam mutuamente, está lançando as bases para a emergência de novas formas de socialização, novos estilos de vida e novas formas de organização social.

A noção de tempo também é alterada na elaboração destes novos espaços, Bauman (2001) ao caracterizar a chamada modernidade líquida sugere o desencaixe ou a desconexão entre espaço e tempo. Em outras épocas, espaço e lugar coincidiam em geral e a vida social implicava em interações presentes, face a face. Atualmente, o tempo abstrato está em parte desconectado do espaço, como o espaço abstrato está desvinculado do tempo.

Justifica-se, portanto, uma análise multidisciplinar da questão que envolve sociedade, cultura e natureza e um recorte para que se possa elaborar, segundo o paradigma sistêmico de Morin (1998), a compreensão dos processos de forma retroativa (todo todo).

Segundo Borges e Pedro (2003), devido à novidade e às especificidades dos fenômenos sociais que podem ser identificados e analisados neste novo ambiente de interação, seu estudo oferece uma série de desafios teórico-metodológicos para as ciências sociais, tendo em vista, por exemplo, que grande parte das teorias e metodologias desta área de saber foram pensadas para a situação face a face, entre observador e observado.

Considerando que as características do mundo social são inseparáveis dos processos interpretativos pelos quais o mundo é constituído, realizado ou explicado; o papel do pesquisador é estudar a cotidianidade e descobrir os modelos de racionalidade subjacentes à ação dos indivíduos e dos grupos. A sociedade é entendida como uma constituição de estruturas com regras e conhecimentos compartilhados e tácitos que tornam a interação social possível e aceita. (Garfinkel apud Haguette, 2000)

Neste sentido, identificar de que forma os grupos têm construído novas noções de tempo e espaço, conceitos fundamentais para se compreender uma cultura parece ser um passo fundamental para uma interpretação sociocultural desses ambientes virtuais. Além disso, identificar como os modelos de ambientes virtuais (re)significam o sistema simbólico de determinados grupos culturais, pode avançar em direção a construção de ambientes virtuais em função das peculiaridades de cada grupo social.

Como a cultura consiste em formas de comunicação e estas estão em permanentes processos de transformação, possibilitando e favorecendo novas formas de interação propõe-se uma investigação sobre as novas formas de interação e suas conexões com as novas configurações de tempo e espaço.

A interação é o principal mecanismo que promove a socialização, um processo recíproco através do qual o indivíduo passa a ser membro de uma sociedade ou grupo. A socialização é um processo de iniciação em um mundo social, em suas forma de interação e em seus numerosos significados (Berger e Berger, 1981). Este processo indica o desenvolvimento de uma capacidade de viver em grupo, segundo Turner (2000), tornamo-nos humanos através da interação com os outros em uma variedade de contextos culturais e socioestruturais. Através da socialização adquirimos capacidade de desempenhar papéis, de partilhar um sistema simbólico de significados ou códigos culturais, de construção de identidade e auto-imagem. O papel social, definido como o comportamento esperado de uma pessoa que ocupa certo status, envolve a consciência da norma e outros sistemas simbólicos. Demo (2002) destaca a ambivalência do processo, pois por um lado reprime a individualidade, a criatividade, a provocação e por outro favorece a acomodação no grupo, cria os vínculos e dá estabilidade ao indivíduo.

Que este artigo, então, seja um convite à reflexão sobre as novas noções de tempo e espaço em um seminário que determinado grupo se formará e conformará um tempo e um espaço próprio; eterno enquanto dure.

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