Ramas y disciplinas filosóficas

Las ramas y los problemas que componen la
filosofía han variado mucho a través de los siglos.
Por ejemplo, en sus orígenes, la filosofía abarcaba
el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía,
así como los problemas que ahora pertenecen a la
física. Teniendo esto en cuenta, a continuación se
presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía
en el presente.

Metafísica

Artículo principal

La metafísica se ocupa de investigar la
naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad.
Esto incluye la clarificación e investigación de
algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el
mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad,
relación, causalidad, tiempo y espacio. Antes del
advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que
hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la
metafísica bajo el título de filosofía
natural. La ontología es la parte de la metafísica
que se ocupa de investigar qué entidades existen y
cuáles no, más allá de las
apariencias.

Aristóteles designó la metafísica
como «primera filosofía. En la física se
asume la existencia de la materia y en la biología la
existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos
ciencias define la materia o la vida; sólo la
metafísica suministra estas definiciones básicas.
En el libro quinto de la Metafísica,
Aristóteles presenta varias definiciones de
términos filosóficos.

A lo largo de los siglos, muchos filósofos han
sostenido que de alguna manera u otra, la metafísica es
imposible. Esta tesis tiene una versión fuerte y una
versión débil. La versión fuerte es que
todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido.
Esto depende por supuesto de una teoría del significado.
Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron
defensores explícitos de esta posición. La
versión débil, por otra parte, es que si bien las
afirmaciones metafísicas poseen significado, es imposible
saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas, pues
esto va más allá de las capacidades cognitivas del
hombre. Esta posición es la que sostuvieron, por ejemplo,
David Hume e Immanuel Kant.

Gnoseología

ARTÍCULO PRINCIPAL:
GNOSEOLOGÍA.

La gnoseología es el estudio del origen, la
naturaleza y los límites del conocimiento humano. En
inglés se utiliza la palabra epistemology, que no
hay que confundir con la palabra española
epistemología que designa específicamente el
estudio del conocimiento científico, también
denominado filosofía de la ciencia. Muchas ciencias
particulares tienen además su propia filosofía,
como por ejemplo, la filosofía de la historia, la
filosofía de la matemática, la filosofía de
la física, etcétera.

El experimento mental del cerebro en una cubeta puede
poner a prueba distintas teorías acerca del conocimiento.
Dentro de la gnoseología, una parte importante, que
algunos consideran incluso una rama independiente de la
filosofía, es la fenomenología. La
fenomenología es el estudio de los fenómenos, es
decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la
conciencia. Más precisamente, la fenomenología
estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia,
tales como la percepción, el pensamiento, el recuerdo, la
imaginación, el deseo, etc. Algunos de los conceptos
centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la
conciencia y los qualia, conceptos que también son
estudiados por la filosofía de la mente.

Lógica

ARTÍCULO PRINCIPAL:
LÓGICA.

La lógica es el estudio de los principios de la
inferencia válida. Una inferencia es un proceso o acto en
el que a partir de la evidencia provista por un grupo de
premisas, se afirma una conclusión. Tradicionalmente se
distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las
inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la
abducción como un caso especial de inducción. La
validez o no de las inducciones es asunto de la lógica
inductiva y del problema de la inducción. Las deducciones,
en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lógica
contemporánea. En un argumento deductivamente
válido, la conclusión es una consecuencia
lógica de las premisas. El concepto de consecuencia
lógica es, por lo tanto, un concepto central a la
lógica. Para estudiarlo, la lógica construye
sistemas formales que capturan los factores relevantes de las
deducciones como aparecen en el lenguaje natural. Para entender
esto, considérese la siguiente
deducción:

• Está lloviendo y es de día.

• Por lo tanto, está lloviendo.

La obvia validez de este argumento no se debe al
significado de las expresiones «está
lloviendo» y «es de día», porque
éstas podrían cambiarse por otras y el argumento
permanecer válido. Por ejemplo:

• Está nevando y hace frío.

• Por lo tanto, está nevando.

En cambio, la clave de la validez del argumento reside
en la expresión «y». Si esta expresión
se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser
válido:

• Está nevando o hace frío.

• Por lo tanto, está nevando.

Las expresiones de las que depende la validez de los
argumentos se llaman constantes lógicas, y la
lógica las estudia mediante sistemas formales. Dentro de
cada sistema formal, la relación de consecuencia
lógica puede definirse de manera precisa, generalmente por
medio de teoría de modelos o por medio de teoría de
la demostración.

Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica
son las falacias y las paradojas y la noción de
verdad.

Ética

ARTÍCULO PRINCIPAL:
ÉTICA.

La ética abarca el estudio de la moral, la
virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la
ética contemporánea se suelen distinguir tres
áreas o niveles:

La meta ética estudia el origen y el significado
de los conceptos éticos, así como las cuestiones
metafísicas acerca de la moralidad, en particular si los
valores morales existen independientemente de los humanos, y si
son relativos, convencionales o absolutos. Algunos problemas de
la meta ética son el problema del ser y el deber ser, el
problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de la
existencia o no del libre albedrío.

La ética normativa estudia los posibles criterios
morales para determinar cuándo una acción es
correcta y cuándo no lo es. Un ejemplo clásico de
un criterio semejante es la regla de oro. Dentro de la
ética normativa, existen tres posturas
principales:41

Estética

El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar
David Friedrich, es una representación prototípica
de lo sublime.

ARTÍCULO PRINCIPAL:
ESTÉTICA.

La única definición que parece gozar de
algún consenso entre los filósofos, es que la
estética es el estudio de la belleza. Sin embargo, algunos
autores también generalizan esta definición y
afirman que la estética es el estudio de las
experiencias estéticas y de los juicios
estéticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo,
sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo
juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias
estéticas. La estética es el estudio de estas
experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los
principios que tienen en común. La estética es una
disciplina más amplia que la filosofía del arte, en
tanto que los juicios y las experiencias estéticas pueden
encontrarse fácilmente por fuera del arte. Por ejemplo,
cuando vemos pasar a un perro, podríamos juzgar que el
perro es lindo, y realizar así un juicio estético
sobre algo que nada tiene que ver con el arte.

Filosofía
política

ARTÍCULO PRINCIPAL: FILOSOFÍA
POLÍTICA.

La filosofía política es el estudio acerca
de cómo debería ser la relación entre los
individuos y la sociedad. Esto incluye el estudio de los
gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las demás
instituciones y prácticas políticas. La
filosofía política se diferencia de la ciencia
política por su carácter generalmente normativo.
Mientras la ciencia política dedica más trabajo a
investigar cómo fueron, son y serán los
fenómenos políticos, la filosofía
política se encarga de teorizar sobre cómo
deberían ser dichos fenómenos.

La filosofía política tiene un campo de
estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y
subdisciplinas de la filosofía, como la filosofía
del derecho y la filosofía de la economía. Se
relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas
acerca de qué tipo de instituciones políticas son
adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se
considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese
grupo. Las mejores instituciones serán aquellas que
promuevan esa forma de vida.

En el plano metafísico, la principal controversia
divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la
cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el
individuo, o el grupo. El individualismo considera que la entidad
fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el
individualismo metodológico. El comunitarismo enfatiza que
el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al
grupo como entidad fundamental y como unidad de
análisis.

Algunos de los temas centrales en la filosofía
política son: la legitimidad de los gobiernos, la
limitación de su poder, los fundamentos de la ley, y los
derechos y deberes que corresponden a los individuos.

Filosofía del
lenguaje

ARTÍCULO PRINCIPAL: FILOSOFÍA DEL
LENGUAJE.

La filosofía del lenguaje es el estudio del
lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales,
como la naturaleza del significado, de la referencia, y la
relación entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el
mundo. A diferencia de la lingüística, la
filosofía del lenguaje se sirve de métodos
no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a
sus conclusiones. En general, en la filosofía del lenguaje
no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o
cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia
aquello que es común a todas ellas.

¿Cuál de estas figuras es kiki y
cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la
relación entre los sonidos y las cosas no siempre es
completamente arbitraria.

La semántica es la parte de la filosofía
del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la
relación entre el lenguaje y el mundo. Algunos problemas
que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la
naturaleza de los predicados, de la representación y de la
verdad. En el Crátilo, Platón señaló
que si la conexión entre las palabras y el mundo es
arbitraria o convencional, entonces es difícil entender
cómo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del
mundo. Por ejemplo, es evidente que el nombre «Venus»
pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y
que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra
forma. Luego, cuando se dice que «Venus es más
grande que Mercurio», la verdad de esta oración es
convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de
lo que significan «Venus», «Mercurio» y
el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas
mismas palabras podrían, por alguna coincidencia,
significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo,
aunque el significado de las palabras es convencional, una vez
que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la
falsedad no dependen de convenciones, sino de cómo es el
mundo. A este «fijar el significado» se lo suele
llamar interpretación, y es uno de los temas centrales de
la semántica.

Un problema ulterior en esta dirección es que si
una interpretación se da en términos
lingüísticos (por ejemplo: «Venus es
el nombre del segundo planeta a partir del Sol»), entonces
queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de
la interpretación. Si se las interpreta por medio de
nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible
una amenaza de regresión al infinito, de circularidad, o
de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo
significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos
este problema invita a pensar en una forma de
interpretación no lingüística, como por
ejemplo el conductismo o la definición
ostensiva.

La pragmática, por otra parte, es la parte de la
filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación
entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.

Filosofía de
la mente

ARTÍCULO PRINCIPAL: FILOSOFÍA DE LA
MENTE.

La filosofía de la mente es el estudio de la
mente incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones,
fantasías, sueños, pensamientos y creencias. Uno de
los problemas centrales de la disciplina es determinar qué
hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no
están en ella) sean mentales.

Tanto para la fenomenología como para la
filosofía analítica, un candidato importante para
ser una condición necesaria, aunque no suficiente, de todo
fenómeno mental es la intencionalidad. La intencionalidad
es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o de
ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas. Por
ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda
algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que
quiere algo determinado. La propuesta de algunos
filósofos es que todo lo que sea mental
está «dirigido» hacia algún objeto, en
el sentido más general de objeto, y que por lo tanto la
intencionalidad es una característica necesaria, aunque no
suficiente, de lo mental.

El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de
los argumentos más famosos en favor de los qualia. Otra
característica importante y controversial de lo mental son
los qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia. Cuando
uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una
rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino
que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama
«qualia». Parte de la importancia de los qualia se
debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para
acomodarlos dentro de su concepción de lo
mental.

La filosofía de la mente se relaciona con la
ciencia cognitiva de varias maneras. Por un lado, las
filosofías más naturalistas pueden considerarse
como parte de las ciencias cognitivas. En cambio, otras
filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que
lo mental es representacional o computacional. Por ejemplo,
algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva
descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental,
entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.
Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente
son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo,
la identidad personal a través del tiempo, y el problema
del conocimiento de otras mentes.

Filosofía de
la historia

ARTÍCULO PRINCIPAL: FILOSOFÍA DE LA
HISTORIA.

La filosofía de la historia es la rama de la
filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las
cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos
casos, especular con la existencia de un fin u objetivo
teleológico de la historia, o sea, preguntarse si hay un
diseño, propósito, principio director o finalidad
en el proceso de creación de la historia. Las preguntas
sobre las cuales trabaja la filosofía de la historia son
muchas, ya que se trata de una materia compleja. Algunas de estas
preguntas son, por ejemplo, ¿Cuál es el sujeto
propio del estudio del pasado humano? ¿Es el individuo?
¿Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la
especie humana por entero? Yendo aún más
allá de estas preguntas clásicas, algunos
filósofos modernos han introducido un nuevo concepto,
sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de
unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja
totalidad, que comprende no sólo las acciones humanas
pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un
sinnúmero de factores en su contexto, como las relaciones
humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones
particulares, y, tal vez el factor más recientemente
incorporado y que más ha revolucionado este campo de la
filosofía, es el de los pensamientos, acciones, relaciones
y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto
es, del historiador.

Historia de la
filosofía

ARTÍCULO PRINCIPAL: HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA OCCIDENTAL

La tradición filosófica occidental tiene
una historia de más de 2500 años, desde la Antigua
Grecia hasta nuestros días. A lo largo de ese tiempo, hubo
una enorme cantidad de filósofos y movimientos
filosóficos, demasiado numerosos para ser mencionados
aquí. Lo que sigue es una mera
caracterización de los distintos períodos
de la historia de la filosofía occidental, incluyendo una
mención a las principales figuras y corrientes de
cada época.

Filosofía
presocrática

ARTÍCULO PRINCIPAL: FILOSOFÍA
PRESOCRÁTICA.

La muerte de Sócrates, por
Jacques-Louis David.

La filosofía occidental se inició en la
Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del
siglo VI a.C. y se prolongó hasta la decadencia del
Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro
períodos: el de la filosofía presocrática,
que va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistas,
la filosofía ática (período de
Platón, y de Aristóteles), y el período
post-aristotélico o helenístico. A veces se
distingue un quinto período que comprende a los
filósofos cristianos y neoplatonistas. Los dos autores
más importantes de la filosofía antigua, en
términos de su influencia posterior, fueron Platón
y Aristóteles.58

El período de filosofía
presocrática se caracterizó por una variedad de
propuestas distintas sobre cómo entender el mundo y el
lugar del hombre en él. A causa de los avances culturales
y el intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del
mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional
concepción mitológica del mundo, y buscaron una
concepción alternativa, natural y unificada. El
pensamiento de estos primeros physiólogoi
sólo nos llega a través de escritos fragmentarios y
reportes de otros pensadores posteriores. Algunas de las
personalidades más importantes fueron:

Filosofía
griega clásica

ARTÍCULO PRINCIPAL:

• Filosofía griega clásica. Los
  pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza
  reduciéndola a un único principio originario y
  una materia primordial.60 Tales propuso que la materia
  fundamental de la cual todo se origina y todo está
  compuesto es el agua; Anaximandro asignó ese rol a lo
  indeterminado (tó ápeiron), lo
  ápeiron, y Anaxímenes al aire.

• Pitágoras y la escuela pitagórica,
  para quienes los números eran el principio
  determinante y estructura de toda la realidad,
  adelantándose de esta manera a un importante principio
  de la ciencia moderna, aunque conservando un pensamiento
  arcaico, al considerar los números como unidades
  discretas y no como entidades meramente
  abstractas.

• Heráclito, quien propone una visión
  dialéctica de la realidad. Postuló como
  estructura de la realidad la razón (el logos), un
  principio unificador de los opuestos, de cuya tensión
  y oposición se constituye la identidad de cada
  cosa.

• Parménides, quien postuló una
  ontología de la permanencia y no del cambio.
  Parménides señaló la unidad y la
  inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible
  si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es
  lógica).

Una serie de filósofos que intentaron aunar las
premisas eleáticas con la observación sensible de
la realidad, interpretando conceptos como generación o
corrupción a través de otros como unión o
separación de determinados componentes originarios.
Así Empédocles de Acragas funda la doctrina de los
cuatro elementos o raíces –agua, tierra, aire y fuego- de
cuya mezcla y separación se forma toda la realidad
conocida, en un ciclo cósmico continuo dominado por dos
fuerzas, el Amor y el Odio. Por otro lado Anaxágoras de
Clazomenas, postulará que es imposible

Filosofía
helenística

ARTÍCULO PRINCIPAL:

FILOSOFÍA HELENÍSTICA.

En la transición del siglo IV al III a. C., tras
la muerte de Aristóteles y la decadencia de las polis, las
guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro
Magno volvieron la vida problemática e insegura. Surgieron
entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que, en una
clara oposición a la Academia platónica y al Liceo
aristotélico, pusieron la salvación individual en
el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores,
por un lado, así como para los estoicos alrededor de
Zenón de Citio, por otro lado, la filosofía
servía principalmente para alcanzar con medios
éticos el bienestar psicológico o la paz. Mientras
que los seguidores del escepticismo pirrónico, en
principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de
conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C.,
transformó la teoría de las formas de Platón
para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepción de la
gradación del Ser (del «Uno» a la materia)
ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la
filosofía dominante de finales de la Antigüedad. La
escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filósofos,
matemáticos y científicos más importantes de
la antigüedad.

Filosofía
medieval

ARTÍCULO PRINCIPAL:

FILOSOFÍA MEDIEVAL.

Las siete artes liberales, según una
ilustración del siglo XII. La filosofía medieval es
la filosofía de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy
se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende
aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el
Renacimiento. La filosofía medieval se caracteriza
principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas
(pero también judías e islámicas) con la
filosofía heredada de la antigüedad clásica.
Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles
(como la encarnación y la trinidad), pero el esfuerzo por
resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía
medieval, y llevó a desarrollar conceptos, teorías
y distinciones que heredaría toda la filosofía
posterior.

Aunque la influencia de la filosofía pagana fue
crucial para la filosofía medieval, la gran mayoría
de los textos de autores clave como Platón,
Aristóteles y Plotino fueron inaccesibles a los estudiosos
medievales. Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de
estos y otros autores principalmente a través del trabajo
de autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de
autores paganos como Cicerón y Séneca. En los
siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de
Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo
islámico, influenciando enormemente a la filosofía.
Este importante hecho permite dividir a la filosofía
medieval en dos períodos: el período antes del
reingreso de Aristóteles, y el período durante y
después de su reingreso.

El primer período fue marcadamente
platónico, con un estilo generalmente ameno y
asistemático, y sin una distinción clara entre
teología y filosofía. Algunos de los autores
más importantes fueron Agustín de Hipona, Boecio,
Juan Escoto Erígena, Anselmo de Canterbury y Pedro
Abelardo.

El segundo período fue más
aristotélico. Asistió a la creación de las
universidades, a una mayor profesionalización y
sistematización de la filosofía, a nuevas
traducciones y a nuevas formas de enseñanza. La
escolástica fue el movimiento teológico y
filosófico dominante, y entre los autores clave estuvieron
Ramon Llull, Tomás de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo
de Ockham y Buenaventura de Fidanza.

Algunos de los temas centrales a lo largo de la
filosofía medieval fueron: la relación entre la fe
y la razón, la existencia y unidad de Dios, la
cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos; el
problema del mal; el problema de la compatibilidad de la
omnisciencia divina con el libre albedrío; el problema de
los universales y la causalidad.64

Filosofía
renacentista

ARTÍCULO PRINCIPAL:

FILOSOFÍA RENACENTISTA.

El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume
varios de los ideales del pensamiento renacentista. La
filosofía renacentista, o filosofía del
Renacimiento, se desarrolló principalmente entre los
siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto
de Europa. En el Renacimiento, la filosofía todavía
era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se
asignan a varias ciencias distintas, así como a la
teología. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la
filosofía que más atención y desarrollo
recibieron fueron la filosofía política, el
humanismo y la filosofía natural.

En la filosofía política, las rivalidades
entre los estados nacionales, sus crisis internas y el comienzo
de la colonización de América renovaron el
interés por problemas acerca de la naturaleza y moralidad
del poder político, la unidad nacional, la seguridad
interna, el poder del Estado y la justicia internacional. En este
campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean
Bodin.

El humanismo enfatizó la centralidad de los seres
humanos en el universo, su enorme valor e importancia.60 Este
movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario, y
fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam, Santo
Tomás Moro y Michel de Montaigne. Hubo además un
retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre
Aristóteles, tanto en su filosofía moral, en su
estilo literario como en la relevancia dada a la
matemática para el estudio de la naturaleza.

La filosofía de la naturaleza del Renacimiento
quebró con la concepción medieval de la naturaleza
en términos de fines y ordenamiento divino, y
comenzó a pensar en términos de fuerzas, causas
físicas y mecanismos. Nicolás Copérnico,
Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo
Galilei fueron precursores y protagonistas en esta
revolución científica, y Francis Bacon
proveyó un fundamento teórico para justificar el
método empírico que habría de caracterizar a
la revolución. Por otra parte, en la medicina, el trabajo
de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó
la disciplina y brindó más apoyo al método
empírico.

Filosofía
moderna (siglos XVII y XVIII)

ARTÍCULOS PRINCIPALES:

FILOSOFÍA MODERNA Y FILOSOFÍA
DEL SIGLO XVII.

René Descartes rompió con la
tradición escolástica, dando inicio a la
filosofía moderna en general y al racionalismo en
particular.

La filosofía moderna se caracterizó por
reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseología por
sobre la metafísica, argumentando que antes de intentar
conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede
conocer.

Los principales debates de esta época fueron, por
lo tanto, debates gnoseológicos. El racionalismo, la
escuela que enfatiza el papel de la razón en la
adquisición del conocimiento, tuvo sus principales
proponentes en René Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried
Leibniz. Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que
la única fuente del conocimiento es la experiencia,
encontró defensores en Francis Bacon, John Locke, David
Hume y George Berkeley.

En 1781, Immanuel Kant publicó su famosa
Crítica de la razón pura, donde rechaza
ambas posturas y propone una alternativa distinta. Según
Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la
experiencia, no todo se origina de ella,70 pues existen
ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia,
en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura
inspiró lo que luego se llamó el idealismo
alemán.

Filosofía del
siglo XIX

ARTÍCULO PRINCIPAL:

FILOSOFÍA DEL SIGLO XIX.

Generalmente se considera que después de la
filosofía de Immanuel Kant, se inició otra etapa en
la filosofía, en gran parte definida por ser una
reacción a Kant. Este período empezó con el
desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte,
Schelling y Hegel), pero siguió con una cantidad de otros
movimientos, la mayoría de los cuales fueron creados por
filósofos trabajando desde fuera del mundo
académico:

• En Alemania, los excesos metafísicos del
  idealismo dieron lugar a un movimiento
  neokantista.

• Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la
  filosofía existencialista.

• Auguste Comte acuñó el término
  «positivismo» y popularizó la escuela del
  mismo nombre.

• En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart
  Mill elaboraron el utilitarismo, según el cual la
  acción correcta es aquella que produce la mayor
  cantidad de felicidad general.

• Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la
  filosofía hegeliana para fundar el materialismo
  dialéctico.

• En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce,
  William James y John Dewey dieron origen a la escuela
  pragmatista.77

• Por el final del siglo, Edmund Husserl inició
  la escuela de la fenomenología
  trascendental.

• En el último tercio del siglo, Gottlob Frege
  empezó con su trabajo en lógica
  matemática, que habría de proveer las
  herramientas para la filosofía analítica, pero
  que permanecería desconocido hasta el siglo
  XX.

Filosofía del
siglo XX

ARTÍCULOS PRINCIPALES:

FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA Y
FILOSOFÍA DEL SIGLO XX.

En el siglo XX, la mayoría de los
filósofos más importantes trabajaron desde dentro
de las universidades, especialmente en la segunda mitad del
siglo. Algunos de los temas más discutidos fueron la
relación entre el lenguaje y la filosofía (este
hecho a veces es llamado «el giro
lingüístico») y las implicaciones
filosóficas de los enormes desarrollos en lógica a
lo largo de todo el siglo.

LAS TRADICIONES FILOSÓFICAS
MÁS SIGNIFICATIVAS Y ABARCADORAS DEL SIGLO XX FUERON
DOS:

La filosofía analítica se
desarrolló principalmente en el mundo anglosajón, y
debe su nombre al énfasis que al principio puso en el
análisis del lenguaje por medio de la lógica
formal. En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la
filosofía analítica dejó de centrarse
sólo en el lenguaje, y la unidad de la tradición
recayó en la exigencia de claridad y rigor en la
argumentación, en la atención a los detalles y en
la desconfianza hacia los grandes sistemas filosóficos.
Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición
analítica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand
Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los
integrantes del Círculo de Viena, y más adelante
Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald
Davidson, entre otros.

En su obra Principia Mathematica de 1910-1913,
Russell y Whitehead intentaron establecer una báse
lógica de la aritmética pero su intento se vio
anulado en 1931 por el descubrimiento de Gödel: Sobre
proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y
sistemas relacionados.

La segunda tradición principal del siglo XX
resulta aún más difícil de caracterizar que
la filosofía analítica. La filosofía
continental se desarrolló principalmente en la Europa
Continental (de ahí su nombre), y se caracterizó
por ser más especulativa y por dar más importancia
a la historia que la filosofía analítica. La
fenomenología, el existencialismo, el estructuralismo, el
postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que
caen dentro de esta tradición. Algunos de sus autores
más influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger,
Jean Paul Sartre y José Ortega y Gasset en la primera
mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida,
Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la
segunda

Epistemología

Representa el estudio de la naturaleza del conocimiento
y cómo conocer sus límites y accesar su validez.
Esto quiere decir que su enfoque es la naturaleza del
conocimiento y los métodos requeridos para obtener dicho
conocimiento. Se encarga de examinar, pues, la naturaleza del
conocimiento; en otra palabras, es la teoría del
conocimiento y su adquisición. Se encuentra
íntimamente vinculada con la naturaleza y el tipo de
conocimiento que se puede obtener y los métodos para
obtenerlo. La epistemología emplea métodos
críticos y analíticos para examinar la estructura
del conocimiento, su origen y sus límites. Le concierne la
verdad, su origen, naturaleza y límites; de manera que, la
epistemología se pregunta: ¿qué es la
verdad? Existen diferentes tipos de conocimientos. Entre
éstos encontramos el conocimiento revelado por Dios, el
autoritario dado por expertos, el conocimiento intuitivo obtenido
por nuestra aprehensión interna, el racional adquirido a
través del razonamiento y juicios válidos y el
conocimiento empírico obtenido mediante la
observación vía los sentidos.

APLICACIÓN PARA LA EDUCACIÓN
FÍSICA

La epistemología nos puede ayudar a definir la
naturaleza de la disciplina (i.e., un cuerpo de conocimiento) de
la educación física y deporte. El futuro maestro de
educación física deberá plantearse la
siguiente interrogante: ¿de la siguiente pregunta:
¿cuál es el valor de los programas de
educación física al individuo?

esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos para
servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que,
despreciando todo lo demás, consideraban con afán
la naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban afanosos
de sabiduría, esto es, filósofos.

Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V,
capítulos 7 a 11

Según Pitágoras, la vida era comparable a
los juegos olímpicos, porque en ellos encontramos tres
clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan
riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el
espectáculo, los filósofos.

Años más tarde, Platón
agregó más significado al término cuando
contrapuso a los filósofos con los sofistas. Los
filósofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que
los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla,
ocultando su ignorancia detrás de juegos retóricos
o adulación, convenciendo a otros de cosas infundadas o
falsas, y cobrando además por enseñar a hacer lo
mismo. Aristóteles adoptó esta distinción de
su maestro, extendiéndola junto con su obra a toda la
tradición posterior.

PROBLEMAS
FILOSÓFICOS

La filosofía ha surgido gracias a la
curiosidad humana, como un principio del conocimiento para
describir, analizar y explicar los fenómenos y enigmas que
se presentan en la naturaleza, en el individuo y en la
sociedad.

Trata de buscar y exponer la respuesta a preguntas
inquietantes acerca de la verdad, el ser, la existencia
autentica, el Absoluto, la trascendencia del espíritu, el
bien y el mal, es hacer filosofía. La tendencia a
investigar, a conocer el sentido último de las cosas, ha
existido en el hombre a lo largo de toda la historia. En el mundo
occidental, dicha tendencia ha descollado a partir del siglo VI
a. C., en Greda. La historia de la filosofía es la huella
que ha dejado esa tendencia investigadora del hombre, es la serie
de aspectos y soluciones que han descubierto los
filósofos, en sus investigaciones acerca de la
realidad.