La filosofía de René Descartes

SU
FILOSOFIA

Descartes trató de aplicar a la
filosofía los procedimientos racionales inductivos de la
ciencia, y en concreto de las matemáticas. Antes de
configurar su método, la filosofía había
estado dominada por el método escolástico, que se
basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de
autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes
estableció: "En nuestra búsqueda del camino directo
a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que
no podamos lograr una certidumbre similar a las de las
demostraciones de la aritmética y la geometría".
Por esta razón determinó no creer ninguna verdad
hasta haber establecido las razones para creerla. El único
conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus
investigaciones lo expresó en la famosa
sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso, luego
existo". Partiendo del principio de que la clara consciencia del
pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de
Dios. Dios, según la filosofía de Descartes,
creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de
la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia,
y la otra la sustancia extensa, o física.

RAZON Y METODO.
SU UNIDAD

1. – UNIDAD DEL SABER Y DE LA
RAZÓN

En la primera de sus reglas para la
dirección del espíritu afirma Descartes: "Todas las
diversas ciencias no son otra cosa que la sabiduría
humana, la cual permanece una e idéntica, aun cuando se
aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos más
distinción que la que recibe la luz del sol de los
diversos objetos que iluminan.". Las distintas ciencias y los
diversos saberes, son pues, manifestaciones de un saber
único.

Esta concepción unitaria del saber
proviene, en último término de una
concepción unitaria de la razón. La
sabiduría es única porque la razón es
única: la razón que distingue lo verdadero de lo
falso, lo conveniente de lo inconveniente, la razón que se
aplica al conocimiento teórico de la verdad y al
ordenamiento práctico de la conducta, es una y la
misma.

2. – LA ESTRUCTURA DE LA
RAZÓN Y EL METODO

Puesto que la razón, la
inteligencia, es única, interesa sobremanera conocer su
estructura y funcionamiento, para poder aplicarla correctamente,
y de este modo, alcanzar conocimientos verdaderos y
provechosos.

Hay dos modos de conocimiento, según
Descartes: la intuición y la deducción. La
intuición es una especie de "luz o instinto natura" que
tiene por objeto las naturalezas simples: por medio de ella
captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la
razón misma, sin posibilidad alguna de duda o error. La
intuición es definida por Descartes del siguiente modo
(Regla III): "Un concepto de la mente pura y atenta, tan
fácil y distinto que no queda duda ninguna sobre lo que
pensamos; es decir, un concepto no dudoso de la mente pura y
atenta que nace de la sola luz de la razón, y es
más cierto que la deducción misma".

Todo el conocimiento intelectual se
despliega a partir de la intuición de naturalezas simples.
En efecto, entre unas naturalezas simples y otras, aparecen
conexiones que la naturaleza descubre y recorre por medio de la
deducción. La deducción, por más que se
prolongue en largas cadenas de razonamientos, no es, en
último término, sino una sucesión de
intuiciones de naturalezas simples y de las conexiones entre
ellas.

Como la intuición y la
deducción constituyen el dinamismo interno y
específico del conocimiento, este ha de aplicarse en un
proceso de dos pasos:

1. – En primer lugar un proceso de
análisis hasta llegar a los elementos o naturalezas
simples.

2. – En segundo lugar, un proceso de
síntesis, de reconstrucción deductiva de lo
complejo a partir de lo simple.

A estos momentos se refieren las reglas
segunda y tercera del Discurso del método:
"Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea
posible y necesario para resolverlas mejor" (regla segunda); y "
Conducir por orden mis pensamientos comenzando por los objetos
más fáciles y simples de conocer para subir poco a
poco, por pasos, hasta el conocimiento de los más
complejos; suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se
preceden naturalmente los unos a los otros" (regla
tercera).

Esta forma de proceder no es, pues,
arbitraria: es el único método que responde a la
dinámica interna de una razón única. Hasta
ahora, piensa Descartes, la razón ha sido utilizada de
este modo solo en el ámbito de las matemáticas,
produciendo resultados admirables. Nada impide, sin embargo, que
su utilización se extienda a todos los ámbitos del
saber, para que se produzca unos frutos igualmente
agradables.

CUADRO GENERAL DEL DISCURSO DEL
MÉTODO DE DESCARTES

1ª PARTE DEL
DISCURSO

2ª PARTE DEL
MÉTODO

REGLAS DEL
MÉTODO

3ª PARTE DEL
MÉTODO

NORMAS DE LA MORAL
PROVISIONAL

4ª PARTE DEL
MÉTODO

FUNDAMENTACIÓN
METAFÍSICA DE LA EXISTENCIA DE DIOS

5ª PARTE DEL
MÉTODO

ARTICULACIÓN DE LA
FÍSICA

6ª PARTE DEL
MÉTODO

Reflexiona sobre la tarea y alcance de la
investigación científica.

Tras la condena de Galileo, se plantea
publicar sus investigaciones aduciendo razones a favor y en
contra:

A FAVOR: -El bienestar de la
Humanidad.

-El progreso científico.

EN CONTRA: -Evitar
controversias.

Descartes piensa que el progreso
científico debe dominar la naturaleza debiéndose
practicar la filosofía haciendo de los hombres maestros y
dominadores de la naturaleza, por lo que es necesario combinar
racionamiento teórico con observación
personal.

Ficha
Biográfica

Descartes,
René (1596-1650), filósofo,
científico y matemático francés, a veces
considerado el fundador de la filosofía
moderna.

Nacido en La Haye, Turena, Descartes era
hijo de un miembro de la baja nobleza y pertenecía a una
familia que había dado algunos hombres doctos. A los ocho
años le enviaron a la escuela jesuita de La Flèche
en Anjou, donde permaneció ocho años. Junto a los
típicos estudios clásicos, Descartes recibió
enseñanzas de matemáticas y escolasticismo, con el
propósito de orientar la razón humana para
comprender la doctrina cristiana. El catolicismo ejerció
una gran influencia en Descartes a lo largo de toda su vida.
Cuando concluyó sus estudios en la escuela, cursó
derecho en la Universidad de Poitiers, y se licenció en
1616. Sin embargo, nunca ejerció la profesión
jurídica; en 1618 entró al servicio del
príncipe Mauricio I de Nassau-Orange, con la
intención de seguir la carrera militar. Descartes
sirvió en otros ejércitos, pero su interés
se centró siempre en los problemas de las
matemáticas y la filosofía, a los que dedicó
el resto de su vida.

Descartes peregrinó a Italia de 1623
a 1624 y permaneció en Francia desde 1624 a 1628. En este
periodo, se dedicó al estudio de la filosofía y
también realizó experimentos de óptica. En
1628, después de vender sus propiedades en Francia, se
trasladó a Holanda, donde vivió en diferentes
ciudades, Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden.

Fue quizá durante los primeros
años de su residencia en Holanda cuando Descartes
escribió su primera obra importante, Ensayos
filosóficos, publicada en 1637. La obra se
compone de cuatro partes: un ensayo sobre geometría, otro
sobre óptica, un tercero sobre meteoros y el
último, el Discurso del
método, que describía sus especulaciones
filosóficas. Éste fue seguido por otros ensayos,
entre ellos Meditaciones metafísicas(1641;
revisado 1642) y Los principios de la
filosofía, (1644). El último volumen lo
dedicó a la princesa Elizabeth Stuart de Bohemia, que
vivió en los Países Bajos y con quien Descartes
había entablado una profunda amistad. En 1649 Descartes
fue invitado a la corte de Cristina de Suecia en Estocolmo para
dar a la reina clases de filosofía. Sin embargo, los
rigores del invierno del norte le provocaron en 1650 una
neumonía que causó su muerte.

LA PRIMERA VERDAD
Y EL CRITERIO

?
1.      - LA DUDA
METODICA

Al caracterizar el racionalismo, el
entendimiento ha de encontrar el sí mismo las verdades
básicas a partir de las cuales sea posible deducir el
edificio entero de nuestros conocimientos. Este punto de partida
ha de ser una verdad absolutamente cierta, de la que no sea
posible dudar en modo alguno. Solo así el conjunto del
sistema quedaría firmemente fundamentado.

La búsqueda de un punto de partida
absolutamente cierto exige la tarea previa de eliminar todos los
conocimientos, ideas y creencias que no aparezcan dotados de una
certeza absoluta: hay que eliminar todo aquello de lo que sea
posible dudar. De ahí que Descartes comience con la duda.
Y esta duda es metódica, es una exigencia del
método en su momento analítico. El escalonamiento
de los motivos para dudar presentados por descartes hace que la
duda adquiera la máxima radicalidad:

? 1.      La
primera y más obvia razón para dudar de nuestros
conocimientos se halla en la falacia de los sentidos, que nos
inducen a veces a error. Ahora también, ¿qué
garantía existe de que no nos inducen siempre a error? La
mayoría de los hombres consideran altamente improbable que
los sentidos nos induzcan siempre a error, pero la improbabilidad
no equivale a la certeza y, por eso, la posibilidad de dudar
acerca del testimonio de los sentidos nos queda totalmente
eliminada.

? 2.      Cabe,
pues, dudar de que las cosas sean como las percibimos por medio
de los sentidos, por ello no nos permite dudar de que existan las
cosas que percibimos. De ahí que Descarte añada una
segunda razón -más radical- para dudar: la
imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño. A veces
los sueños nos muestran mundos de objetos con extremada
viveza, y al despertar descubrimos que tales universos no tienen
existencia real. ¿Cómo distinguir el estado de
sueño del de vigilia y cómo alcanzar certeza
absoluta de que el mundo que percibimos es real? ( como en el
caso de las falacias de los sentidos la mayoría de los
hombres -si no todos- cuentan con criterios para distinguir la
vigilia del sueño; pero estos criterios no sirven para
fundamentar una certeza absoluta.)

? 3.      La
imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño permite
dudar de la existencia de las cosas y del mundo, pero no parece
afectar a ciertas verdades, como las matemáticas: dormidos
o despiertos, los tres ángulos de un triángulo
suman 180º en la geometría de Euclides. De ahí
que Descartes añada el tercer y más radical motivo
de duda: tal vez exista algún espíritu maligno
-escribe Descartes- "de extremado poder e inteligencia, que pone
todo su empeño en inducirme a error" (Meditaciones, 1).
Esta hipótesis del "genio maligno" equivale a suponer que
tal vez el entendimiento humano es de tal naturaleza que se
equivoca siempre necesariamente cuando piensa gastar la
verdad.

En definitiva, hay que encontrar un camino
que dote a la conciencia de un criterio de certeza, firme y
sólido del que deducir la realidad.

El único criterio para descubrir la
verdad, según Descartes, será la Duda
Metódica.

Pues duda y certeza son expresiones de la
capacidad racional, formas del pensamiento porque quien duda
piensa, quien piensa existe. Convirtiéndose esta
afirmación en la primera evidencia que desvanece todos los
motivos de duda, el principio de la filosofía
cartesiana.

De todo menos del propio hecho de pensar se
puede dudar, porque la duda ya es pensamiento en sí misma,
el "cogito, ergo sum", de esta manera, se convierte en regla
general del saber, criterio universal y paradigma de toda verdad
y certeza.

2. – EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA
VERDAD

La duda llevada hasta este extremo de
radicalidad parece abocar irremisiblemente al escepticismo, esto
pensó Descartes algún tiempo hasta que, por fin,
encontró una verdad absoluta, inmune a toda duda, por muy
radical que esta sea: la existencia del propio sujeto que piensa
y duda. Si pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque en
cuanto a la existencia del mundo, pero no cabe error en cuanto a
que yo lo pienso; igualmente, puedo dudar de todo menos de que yo
dudo. Mi existencia pues, como sujeto que piensa (que duda, que
se equivoca, etc.), está exenta de todo error y de toda
duda posible. Descartes lo expresa con su célebre frase:
"pienso, luego existo".

Mi existencia como sujeto pensante no es
sólo la primera verdad y la primera certeza: es
también el prototipo de toda verdad y toda certeza.
¿Por qué la existencia del sujeto pensante es
absolutamente indubitable? Porque se percibe con toda claridad y
distinción. De ahí deduce Descartes su criterio de
certeza: todo cuanto perciba con igual claridad y
distinción será verdadero y, por tanto,
podrá afirmarse con inquebrantable certeza: "en este
primer conocimiento no existe si no una percepción clara y
distinta de lo que afirmo; lo cual no sería suficiente
para asegurarme de la certeza de una cosa, si fuera posible que
lo que percibo clara y distintamente sea falso. Por tanto, me
parece que puedo establecer como regla general que todo lo que
percibo clara y distintamente es verdadero." (Meditaciones,
III).

Descartes pretende encontrar un fundamento
seguro para el conocimiento científico ¿De
qué puedo estar seguro, qué es lo que hay
más allá de lo imaginable? ¿Qué es
aquello de lo que no puedo dudar en absoluto? Si quiero tener una
seguridad con el conocimiento científico no puedo dudar. Y
esto lo piensa porque en el mundo en que vive se han renovado
algunas corrientes de pensamiento antiguas como las del
escepticismo (los sofistas de los tiempos de Sócrates).
Descartes parte de esta duda hasta llegar a la certeza. De
entrada deja fuera los sentidos, "los sentidos me engañan"
puesto que alguna vez me engañan no los puedo tener como
conocimiento científico. ¿Qué me queda
entonces?, el entendimiento. ¿Qué hago? Pensar,
razonar…, pero se puede llegar a conclusiones falsas. No me
sirve como punto de partida, puesto que me puedo equivocar. Si
quito mis razonamientos me quedan mis ideas, pero también
puedo tener ideas falsas. No me puedo fiar del contenido de mis
ideas.

Me queda, pues, mi propio pensas, "si
de algo estoy seguro es que estoy pensando, aunque sea
falso, Si estoy pensando es que soy, y como el alma piensa
siempre, puedo concluir: pienso luego existo (COGITO ERGO
SUM).

"Mas cuando percibimos que somos cosas
pensantes, esa es una noción primera, no sacada de
silogismo alguno; y cuando alguien dice pienso, luego
soy o existo, no infiere su existencia del pensamiento
como si fuese la conclusión de un silogismo, sino como
algo notorio por sí mismo, contemplado por simple
inspección de espíritu. Ello es evidente, pues, si
la dedujese mediante un silogismo tendría que haber
establecido antes esta premisa mayor: todo cuanto
piensa, es o existe. Y, muy al contrario, a esto
último llega por sentir él mismo en su interior que
es imposible que piense si no existe. Pues es propio de nuestro
espíritu formar proposiciones generales a partir del
conocimiento de las particulares". (Respuesta a las segundas
objecciones, o.c., pag. 115).

LAS
IDEAS

1. -LAS IDEAS, OBJETO DEL
PENSAMIENTO

Tenemos ya una verdad absolutamente cierta:
la existencia del Yo como sujeto pensante. Esta existencia
indubitable del yo no parece implicar, sin embargo, la existencia
de ninguna otra realidad. En efecto, aunque yo lo piense, tal vez
el mundo no exista en realidad; lo único que es cierto es
que yo pienso que el mundo existe. ¿Cómo demostrar
la existencia de una realidad extramental, exterior al
pensamiento? ¿Cómo conseguir la certeza de que
existe algo aparte de mi pensamiento, exterior a
él?.

El problema es enorme, sin duda, ya que a
Descartes no le queda más remedio que deducir la
existencia de la realidad a partir de la existencia del
pensamiento. Así lo exige el ideal deductivo: de la
primera verdad, "yo pienso", han de extraerse todo nuestros
conocimientos, incluido, claro está, el conocimiento de
que existen realidades extramentales.

Antes de seguir adelante con la
deducción, veamos, como hace Descartes, qué
elementos tenemos para llevarla a cabo. El inventario nos muestra
que contamos con dos: El pensamiento como actividad (yo pienso) y
las ideas que piensa. En el ejemplo citado, "yo pienso que el
mundo existe", esta fórmula nos pone de manifiesto la
presencia de tres factores: el yo que piensa, cuya existencia es
indudable; el mundo como realidad exterior de pensamiento, cuya
existencia es dudosa y problemática, y las ideas de
"mundo" y de "existencia" que indudablemente poseo (tal vez el
mundo no exista, pero no puede dudarse que poseo la idea de
"mundo" y de "existencia", ya que si no las poseyera, no
podría pensar que el mundo existe).

Descartes tiene tres tipos de
ideas.-

1.- Unas que parece que vienen de fuera.
(parece que vienen de mis sentidos, no me sirve de punto de
vista).

2.- Ideas de las sirenas, que son las
fácticas, las que formamos a partir de otras ideas.
Tenemos la idea de mujer y la de pez, si las juntamos nos sale la
idea de sirena.

3.- Ideas especiales que no pueden venir de
fuera, que no me las he podido inventar, porque son superiores a
mí mismo y a mi ser. Está en mí desde
siempre (innatas). Si tengo la idea de infinito, la causa de la
idea de infinito tiene que ser infinita. Tenemos un segundo ser
(el primero es el ser pensante), el ser que es la causa de mi
idea de infinito, el Ser infinito(Dios).

CIENCIA Y
MATEMÁTICAS

1.
- Ciencia

La filosofía de Descartes, a veces
llamada cartesianismo, le llevó a elaborar explicaciones
complejas y erróneas de diversos fenómenos
físicos. Estas explicaciones, sin embargo, cobraron valor
al sustituir los vagos conceptos espirituales de la
mayoría de los autores clásicos por un sistema de
interpretaciones mecánicas de los fenómenos
físicos. Aunque al principio estuvo próximo a la
teoría de Copérnico sobre el Universo, con su idea
de un sistema de planetas giratorios moviéndose alrededor
del Sol, renunció a esta teoría cuando fue
considerada herética por la Iglesia católica. En su
lugar ideó una doctrina de los vórtices o
torbellinos de materia etérea, en la que el espacio estaba
pleno de materia, en diversos estados, girando sobre el
Sol.

En el campo de la fisiología,
Descartes sostenía que parte de la sangre era un fluido
misterioso, que él llamóespíritu
animal. Creía que el espíritu animal
entraba en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y
fluía a lo largo de los canales de los nervios para animar
los músculos y otras partes del cuerpo.

Los estudios de Descartes sobre
óptica le llevaron al descubrimiento de la ley fundamental
de la reflexión; el ángulo de incidencia es igual
al ángulo de reflexión. Su ensayo sobre
óptica fue el primero que publicó una
exposición de esta ley. El que Descartes tratara la luz
como un tipo de fuerza en un medio sólido, preparó
el terreno para la teoría ondulatoria de la
luz.

2. –
Matemáticas

La contribución más notable
que hizo Descartes a las matemáticas fue la
sistematización de la geometría analítica.
Fue el primer matemático que intentó clasificar las
curvas conforme al tipo de ecuaciones que las producen, y
contribuyó también a la elaboración de la
teoría de las ecuaciones. Descartes fue el responsable de
la utilización de las últimas letras del alfabeto
para designar las cantidades desconocidas y las primeras letras
para las conocidas. También inventó el
método de los exponentes (como en x2) para indicar
las potencias de los números. Además,
formuló la regla, conocida como la ley cartesiana de los
signos, para descifrar el número de raíces
negativas y positivas de cualquier ecuación
algebraica.

Conclusiones

La "duda metódica" nos acerca a la
verdad: "Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto
sea posible, de todas las cosas".A Descartes se le conoce por ser
un filósofo-matemático. El quiere encontrar la
verdad de la vida y se da cuenta de que la información que
nos llega a través de los sentidos no es muy fiable porque
es muy subjetiva. Esto le preocupa mucho porque le impide llegar
al conocimiento científico basado en datos y evidencias
demostrables. Es un filósofo-científico que quiere
encontrar un método objetivo que le permita saber y
profundizar en el conocimiento. Ese método tiene que
basarse en una "duda metódica", en ir resolviendo las
dudas más fáciles hasta llegar a las más
difíciles de comprobar ("Divide las dificultades que
examinas en tantas partes como sea posible para su mejor
solución") : hay que dudar para buscar y encontrar la
verdad. Considera las Matemáticas como un instrumento
fundamental para avanzar en el conocimiento de la verdad porque
son exactas y no dependen de los sentidos, sino del razonamiento
lógico del ser humano ("La matemática es la ciencia
del orden y la medida, de bellas cadenas de razonamientos, todos
sencillos y fáciles"). Descartes defiende este pensamiento
racional como la manera de llegar a la verdad ("Pienso, luego
existo").

Desde mi punto de vista, Descartes rechaza
las creencias porque no tienen una base científica. El
prefiere el conocimiento ordenado y objetivo propio de la
Física, la Química, la Biología, etc..
Desconfía de quienes defienden verdades no demostrables
que exigen creerlas por que sí  o por quien las dice.
Esta forma de pensar y de ser puede llevar a un escepticismo en
la vida porque sólo aceptamos como verdad lo que es
demostrable y podemos entender objetivamente con nuestro cerebro.
Y aquí podríamos tener problemas para comprender,
por ejemplo, las religiones, la espiritualidad, el arte, la
literatura, los sentimientos y las emociones de las personas. Es
decir, que la búsqueda de la verdad de nuestra vida no
está sólo en el conocimiento intelectual.
También hay otras facetas importantes y menos racionales
de las personas y de la vida, que no se pueden conocer
sólo con el método objetivo de Descartes, porque no
se pueden estudiar con razonamientos
matemáticos.

Referencias

*http://html.rincondelvago.com/descartes-y-su-filosofia.html

*http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Principal-Descartes.htm

*http://blogfilosofiaraquel1dc.blogspot.com/2012/02/rene-descartes-1596-1650.html

Autor:

Post-Doctor Omar Gómez
Castañeda, Senior, Ph.D

Filósofo, Economista e Historiador
Latinoamericano

Doctor
en Filosofía,Distinción en Filosofía
Antigüa egresado de Belford University,Humble,Texas,Estados
Unidos en el año
2006.(www.belforduniversity.net/verification/).Graduate:
ID:RV414771-PASSWORD:44198958). *Miembro Asociado de
la Sociedad Venezolana de Filosofía,
Caracas,Distrito Capital(2006-Actualidad)
(cyoris[arroba]ucab.edu.ve).(Google:Sociedad Venezolana de
Filosofía). *Ex - Profesor Titular de la
Cátedra:"Historía de la Filosofía" en el
Diplomado en Filosofía dictado por el Departamento
de Capacitación Docente de
la Universidad Fermín Toro,Cabudare
Barquisimeto,Estado Lara(2007-08). *Investigador,escritor y
asesor de temas filosóficos(2006-Actualidad). *Creador
del Grupo de Filósofos en
Facebook(2008) (www.facebook.com). *Miembro y amigo a
través de Facebook (www.facebook.com) de
los grupos de: Filósofos y Filósofas de
Facebook;Colegio "Hermano Nectario María",Valencia,Estado
Carabobo,Venezuela y Humanidades yEducación de
la Universidad Central de Venezuela.

*Grupo de Filósofos y
Filósofas

*Filosofía y Más

*Filosofía Chile

*Filosofía Costa Rica

*Los Filósofos
Antigüos

Publicaciones,Obras y Trabajos:

*"Ensayo de
la interpretación filosófica
del hombre universal actual en
la economía globalizada de finales del Siglo
XX".Esta obra está registrada como documento
público,ante el Ministerio
de Justicia,Registro Subalterno del Primer
Circuito,Municipio Iribarren,Nº 20,Protocolo 3,del 24
de Octubre de 1997.Dirección:Calle 20,entre Carreras 15 y
16,Torre David,Piso 12,Barquisimeto,Estado Lara,Venezuela.Esta
Obra también concursó ante el V Premio
de Investigación Filosófica Federico
Riu,auspiciado por la Embajada de España,la
Fundación Federico Riu y la Universidad Central de
Venezuela,Año 1998.

*Economía y
Filosofía:dos disciplinas sociales que se ocupan de
los problemas hombre y sus
posibles soluciones.Artículo alojado en
Contribuciones a la Economía(www.eumed.net).

*Filosofía Antigüa,Material
Compilado Universidad Fermín Toro,Cabudare,Estado
Lara(2006-2007).

*¿Qué es la Filosofía
del Siglo XXI? alojado en Contribuciones a la Economía
Agosto,2007.Texto completo en
http://www.edumed.netce/207b/orgc-0708.htm y en
www.pensardenuevo.com.

*¿Qué
es Lógica Filosófica? alojado en
Contribuciones a la Economía,Septiembre 2007.Texto
completo en
http://www.edumed.net/ce/207c/orgc-0710b.htm.¿Por
qué es necesario conocer de filosofía en nuestros
días? alojado en la Red Pensar de Nuevo,Buenos
Aires,Argentina(www.pensardenuevo.org).

*La Filosofía de la Economía
alojado en:
www.economicasunp.edu.ar/…/Gomez_Castañeda_Omar_Ricardo-La_filosofia_de_la_economia.pdf-Similares

*La meditación trascendental:Un
instrumento ó técnica para comprender
los principios de la Filosofía Antigüa
Hindú en nuestros días, alojado en el muro del
Grupo de Filósofos creado por el Post-Doctor Omar
Gómez C,Senior,Ph.D en Facebook(www.facebook.com),14 de
Julio del 2008.Alojado también en Zona
Económica(www.zonaeconómica.com), el 5 de Abril del
2009,a las 22:50.

*La razón y la fé,alojado en
los muros de:Grupo de Filósofos, Filósofos y
Filósofas de Facebook,Colegio Hermano Nectario
María,Valencia,Estado Carabobo,Venezuela y Humanidades y
Educación de la Universidad Central de Venezuela en
Facebook(www.facebook.com),14 de Agosto del 2008.Alojado
también en la Organización Pensar de
Nuevo(www.pensardenuevo.org).

*La Filosofía China,alojado el
23 de Abril del 2009 en
www.zonaeconomica.com/omar-gomez-castañeda/filosofia-china,Buenos
Aires,Argentina.

*Filosofía japonesa,alojado en
pensardenuevo.org/filosofia-japonesa/-

*La Filosofía y
Características de la Sociedad Venezolana actual y
sus

Perspectivas a principios de éste
siglo XXI,alojado el 14/7/2010 en

pensardenuevo.org/la-filosofia-y-caracteristicas-de-la-sociedad-

venezolana-actual-y-sus-perspectivas-a-principios-de-este-siglo..-

En caché-Similares.

*Ensayo sobre los Evangelios
Gnósticos en www.monografias.com.(2011)

*Influencia
del pensamiento aristotélico en la actualidad en
www.monografias.com(2011) . El Cosmos(Nuestro Universo),alojado
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* La ética y la
moral,de elaboración propia.Trabajo donado a
la Biblioteca del IUTIRLA,Sede Barquisimeto,Carrera
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*¿Qué es lo eterno y
qué es Dios? en
/trabajos85/que-es-lo-eterno-y-que-es-dios/que-es-lo-eterno-y-que-es-dios
y donado a la Biblioteca del IUTIRLA,Sede Barquisimeto,Estado
Lara,Venezuela,Año 2011

*The Philosophy of the American dream en
/trabajos87/the-philosophy-of-the-american-dream/the-philosophy-of-the-american-dream

.*La energía geotérmica en:
/trabajos86/energia-geotermica/energia-geotermica.*El
Ente y el Ser en:
/trabajos87/ente-y-ser/ente-y-ser.

*Análisis de la sociedad
venezolana actual y sus perspectivas alojado en:
/trabajos87/analisis-sociedad-venezolana-actual-y-sus-perspectivas/analisis-sociedad-venezolana-actual-y-sus-perspectivas2

*Tales de Mileto,de elaboración
propia y donado a la Biblioteca del IUTIRLA,Sede
Barquisimeto,Estado Lara,Venezuela.
iutirlalara[arroba]hotmail.com .Anaximandrode Mileto,de
elaboración propia y donado a la Biblioteca del
IUTIRLA,Sede Barquisimeto,Estado Lara,Venezuela.
iutirlalara[arroba]hotmail.com .

*The Philosophy today in the World alojado
en:/trabajos89/the-philosophy-today-in-the-world/the-philosophy-today-in-the-world.

*El pueblo colombiano:Su
filosofía,cultura e historia en
/trabajos89/pueblo-colombiano-su-filosofia-cultura-e-historia/pueblo-colombiano-su-filosofia-cultura-e-historia

*El Bosón de Higgs en
/trabajos94/boson-higgs/boson-higgs

*Los nuevos agujeros en el centro del sol
en
/trabajos94/nuevos-agujeros-centro-del-sol/nuevos-agujeros-centro-del-sol