Hacia una pluriversidad complementaria en la UPEA

Introducción /
Qallta

Un saludo cordial a los miembros Docentes y Estudiantes
de todas las carreras del área Ciencias Sociales,
así como a la Universidad Pública de El Alto, En
esta ocasión, celebrando o recordando el aniversario de
creación del Área en el mes de marzo, quiero
compartir con ustedes algunos aspectos importantes en la manera
como se concibe la universidad desde los fundamentos de su
Estatuto Orgánico. Si el mensaje imperativo de ella se
está cumpliendo o aún no se pudo plasmar en la
realidad, siendo que el encargo social constituye la libre
determinación de "los pueblos y naciones
indígena – originarias, campesinos y sectores
populares", mediante la "formación
académica y científica de su juventud",
cuyos "profesionales y estudiantes con un alto grado de
conciencia revolucionaria", quienes son procedentes en
su mayoría de la "nación Aymara y el pueblo
de El Alto", siendo que ellos "se han constituido
en el referente de la transformación nacional" en
los últimos tiempos. Así, a partir de la
reflexión precedente constituir el área en un
organismo académico diverso y completo, que a la vez sea
solidaria, recíproca, relacional, correspondente,
complementaria e inclusiva, así como se constata en la
sabiduría ancestral "jak"a phamilla, jaya phamilla", la
verdadera pluriversidad.

Estatuto
orgánico de la UPEA / UPEA-n chhijnuq
kamachipa

Cuando revisé algunos pasajes fundamentales del
Estatuto Orgánico de la UPEA, realmente me encontré
con unas ideas bastante sorprendentes, revolucionarias y
desenrrolladoras. Por ejemplo en el sentido de ya no continuar
con el viejo discurso de las universidades tradicionales que de
una u otra manera siempre mimetizan la existencia de las
culturas, pueblos o naciones originarias y sus conocimientos
ancestrales sea en Bolivia como en otros países (Flores y
Méndez, 2008, 201). Así, en la parte del prefacio:
aspectos históricos se menciona que:

"los pueblos y naciones indígena –
originarias, campesinos y sectores populares, desde el siglo XV
hasta el siglo XX lucharon por su propia
autodeterminación en contra de la
discriminación social, explotación económica
y dominación política de carácter colonial,
capitalista e imperialista" (Estatuto Orgánico de la
UPEA, 2007).

Ello implica para mí, que la lucha no ha sido
solo por la discriminación social, explotación
económica y dominación política cultural en
nuestra propia tierra, sino por nuestra propia
autodeterminación, que podría plantearse como
libre determinación. Este tipo de conceptos deben
dilucidarse en la universidad. La universidad, a través de
propuestas políticas innovadoras en base a la fuente
inagotable de los arquetipos originarios, debe orientar a la
sociedad en qué consiste dicha libre
determinación. Precisamente, aquí está
el Área Social. El Área Social debe ser el baluarte
de la amplificación de la idea de la libre
determinación. Por lo menos percibo en esa idea la
reconstitución de la gran plurinación originaria.
Ello también implica su sabiduría y
conocimiento.

Posteriormente, el párrafo del
prefacio continúa con esta afirmación:

"El pueblo Alteño, heredero de esta lucha
por su emancipación, tomó medidas de hecho para
recuperar los recursos naturales, así como lograr la
formación académica y científica de su
juventud, derrotando a la opresión y al poder
político pro-imperialista. En la actualidad, la
nación Aymara y el pueblo de El Alto se ha constituido en
el referente de la transformación nacional"
(Estatuto Orgánico de la UPEA, 2007).

Como dije anteriormente, la lucha de los pueblos y
naciones indígena – originarias, que fehacientemente
se refleja en la ciudad de El Alto, también planteó
entonces, la formación académica y
científica de su juventud. Así la anhelada libre
determinación, sea ahora o más después
requerirá la formación de sus cuadros. Por ello, la
sociedad, con la visión de que sus profesionales tomen el
mando de esta lucha sin tregua, gestó, creó y
consolidó la creación de la Universidad
Pública de El Alto. Por ello esta Universidad es distinta
de las otras; pero lamentablemente bajo el paraguas del sistema
universitario colonial, no es aún imposible plantear
transformaciones trascendentales que respondan al encargo
social.

El planteamiento histórico del Estatuto
aún continúa y refiere de, el porqué la
creación de la UPEA en el centro político Aymara de
la ciudad de El Alto. Porque la ciudad de El Alto, con un
conglomerado poblacional notablemente originaria cansado del
continuismo político del neoliberalismo, la entrega de los
bienes del estado a las transnacionales y la paulatina
asimilación lingüístico-cultural de su
población dijo basta, para dar un viraje y buscar salidas
políticas acorde a las necesidades de la población
en emergencia. Ahora, aquí es necesario reflexionar sobre
el liderazgo nuestro. Lamentablemente ganamos la batalla, pero
entregamos el poder a los mismos de siempre. Estábamos en
las puertas de la libre determinación; pero no
teníamos líderes que tomen el mando para arrancar
definitivamente de las manos de los gobiernos
republicanistas.

La creación de la UPEA, desafió la
normativa vigente de entonces. Como puede verse, desafiar y
quebrantar una estructura instituida válida y respetada
por los miembros del estado, realmente ha sido una herida mortal
para el sistema imperante del momento. Así, el
párrafo continúa:

"En ese contexto, la UPEA fue creada…, sin
respetarse las disposiciones de la Constitución
Política del Estado en sus artículos 185, 186,
187y 189. Sin embargo, su consolidación como Universidad
Autónoma, demandó de profesionales y estudiantes
con un alto grado de conciencia revolucionaria, quienes no
dudaron en enfrentarse al poder político de
entonces" (Estatuto Orgánico de la UPEA,
2007).

Esto, visto desde las diferentes tiendas
políticas, las organizaciones sociales, sindicatos, etc.,
realmente ha sido objeto de crítica o en algunos casos
motivo de ponderación. Ahora, ahí estamos, lo que
cabe preguntarnos es, aún tenemos dichas agallas o el
valor de seguir luchando por nuestros principios…, bueno
la palabra es tuya.

Si se revisa la parte del encargo social del Estatuto de
la UPEA que en su texto menciona lo siguiente:

"La UPEA consciente de las tareas fundamentales,
necesariamente debe hacer cumplir el mandato constitucional,
consciente en que la educación es la más alta
función del estado y un derecho de todos los ciudadanos.
Así mismo, los saberes universales – ancestrales
científicos son parte del conocimiento que toda sociedad
contemporánea tiene derecho a adquirir, crear y
desarrollar; esta es la función que la Universidad
Pública de El Alto, en cada una de sus áreas
creadas y por crearse, debe cumplir. El encargo social se
sintetiza en que la UPEA debe detectar, analizar y resolver
científicamente los problemas políticos,
económicos y sociales de su pueblo en su vínculo
estrecho entre Universidad sociedad" (Estatuto
Orgánico de la UPEA, 2007).

Obviamente, según el mandato constitucional, la
educación es la más alta función del estado.
Pero aquí cabe reflexionar, porqué se menciona a
los saberes ancestrales como universales y científicos y
que la misma debería ser inculcada en la sociedad
contemporánea. ¿Realmente se ha dado inicio con
este desafío en la Universidad?. Me parece que en todas
las carreras de la universidad seguimos repitiendo los esquemas
mentales del occidente. Me parece que, lo que tenemos en nuestro
entorno cultural, las prácticas tecnológicas
así como científicas se las considera mera
tradición. No es oportuno reflexionar sobre estos aspectos
en el tercer aniversario del área de Ciencias Sociales de
la UPEA?, será que nos hemos olvidado de nuestros
principios milenarios?, será que queremos seguir imitando
a las prácticas del occidente?, seremos solamente los
repetidores de los conocimientos del occidente?, aún
continuaremos así?, o ya no más
reaccionaremos?.

La visión la Universidad Pública del El
Alto menciona que:

"La UPEA es una institución que se proyecta
al desarrollo de sus actividades académico-productivas,
científicas, tecnológicas de interacción
social contemporáneo, para priorizar la
investigación científica en todos los campos de
conocimiento relacionando la teoría con la práctica
para transformar la estructura económica, social, cultural
y política vigente en favor de las naciones originarias y
clases populares" (Estatuto Orgánico de la UPEA,
2007).

El contenido de esta visión hace pensar que la
estructura económica, social, cultural y política
vigente no está acorde al vivir de las naciones
originarias y clases populares. Entonces en qué esquema
económica, social, cultural y política vivimos?.
Como sabemos todos, el sistema en que vivimos no es nuestro,
lamentablemente hemos sido impuestos con prácticas
económicas, sociales, culturales y políticas
foráneas. Ahora, la visión de la Universidad nos
plantea que debemos revertir ello. Esto amerita como textualmente
dice la visión, "transformar la estructura
económica, social, cultural y política vigente
en favor de las naciones originarias y clases
populares".

Finalmente, la misión de la
universidad textualmente indica:

"Formar profesionales altamente calificados en todas
las disciplinas del conocimiento científico –
tecnológico , con conciencia crítica y reflexiva;
capaz de crear , adaptar y transformar la realidad en que vive;
desarrollar la investigación productiva para fomentar
el desarrollo local, regional y nacional para que responda al
encargo social y las necesidades de las nacionalidades de
manera eficiente y oportuna hacia la transformación
revolucionaria de la sociedad" (Estatuto Orgánico de
la UPEA, 2007).

La misión de la universidad responde a la
visión y menciona que la investigación debe ser
productiva con el propósito de fomentar el desarrollo
local, regional y nacional para responder al encargo social y las
necesidades de las nacionalidades. Este último tal vez
debería haber dicho naciones. Pero, en su esencia, el
texto refiere que la universidad, con todas sus potencialidades
académicas y científicas debe responder al encargo
social. Este encargo social, según los fundamentos del
Estatuto, es revertir la situación académica e
investigación occidentalista en una formación en
base a nuestras propias prácticas tecnológicas
científicas a favor de "los pueblos y naciones
indígena – originarias, campesinos y sectores
populares" desde la ciudad Aymara de El Alto.

La
sabiduría ancestral "jak"a phamilla, jaya phamilla", la
verdadera interculturalidad

Cuando la ciudad de El Alto estaba en plena lucha por el
gas y el agua por el año 2003, en una radio local (San
Gabriel), qu entonces servía de nexo comunicacional entre
las diferentes poblaciones urbanas como rurales, constaté
la siguiente expresión: "Jilatanaka, jullakanaka,
jisk"a phamilla, jach"a phamilla,
juk"amp ch"amacht"asiskakiñäni, mayacht"asis
thakhinakar mistuskakiñäni".

El mensaje era de una persona de aproximadamente setenta
años procedente de una comunidad de la región de
Inquisivi. Esta persona, primeramente saludaba a su comunidad
"ayllu"; pero también convocaba para que salgan al bloqueo
de caminos al resto de la población campesina originaria.
Entonces reflexioné y dije, aquí está la
interculturalidad.

Constituye entonces la "jak"a phamilla" lo
intracultural, lo del ayllu o la comunidad, lo del marka o el
municipio y el suyu o la provincia. Pero eso no queda solo
ahí, lo otro, es decir los otros suyus, las otras markas,
los otros ayllus o comunidades constituyen la parte
complementaria y juntos constituyen el todo. Ahí se
vislumbra plenamente la interculturalidad, pero desde la
perspectiva de nuestros ancestros. Esta interculturalidad es
solidaria, recíproca, relacional, correspondente,
complementaria e inclusiva. Aplicando este esquema de pensamiento
a las carreras de nuestra área, se refleja plenamente en
que los componentes de la "jak"a phamilla" son los miembros
docentes y estudiantiles de cada una de las carreras; mientras
que las "jaya phamilla" constituyen las otras carreras que
también son miembros del área. La conjunción
de todas ellas constituye el área completa que
debería ser solidaria, recíproca, relacional,
correspondente, complementaria e inclusiva.

Si vemos la otra conceptualización de la
interculturalidad, desde la concepción occidental
asimilacionista, es que "yo te respeto y tú también
debes respetarme". Esto surge como consecuencia del despertar de
los distintos pueblos del mundo a la opresión colonialista
y debido a que ya no se podía acallar la voz de los
minorizados, entonces como una bandera se salvación lanzan
el concepto de interculturalidad para protegerse de la avanzada
contestataria de los pueblos del mundo. Posteriormente, para
consolidar dicho concepto, se implantarán en muchas partes
del mundo las Educaciones Interculturales bilingües, que
nada tenían de intercultural, puesto que seguían
siendo asimiladoras y hegemonizadoras.

El desafío
/ p"iqt"a

Ahora, como miembros de la comunidad universitaria de
Ciencias sociales, constituida por las carreras de
"Sociología, Trabajo Social, Comunicación Social,
Lingüística e Idiomas, Ciencias del Desarrollo,
Historia y Psicología" nos toca reflexionar profundamente
sobre el planteamiento precedente. Me parece que tenemos un alto
potencial académico y científico. Me parece que los
destinos de la Universidad, así como de nuestra ciudad de
El Alto y el fundamento de esta ciudad, las provincias del
departamento, así como todos "los pueblos y
naciones indígena – originarias, campesinos y
sectores populares" como dice el Estatuto,
están esperando nuestro despertar. De la
parcelación de conocimientos (De Vallescar, 2000: 16) en
las que nos ha tenido el imperialismo occidental debemos
reorientar nuestros senderos a la reunificación de
nuestros conocimientos de manera complementaria. Ahí
surgirá un diálogo interdisciplinario, la
complementariedad de conocimientos diversales y pluriversales.
Así responderemos al encargo social. Que nadie dude en ser
uno mismo, que nadie reniegue de su identidad sociocultural, que
nadie tenga vergüenza de la lengua de sus ancestros. Bueno
que nadie diga no sé quién soy y no sé de
dónde vengo a dónde voy.

Eso no quiere decir que debemos encerrarnos solo en lo
nuestro, como siempre tienen acostumbrado decir. Si no, una vez
logrado nuestros objetivos de la vitalización de nuestros
saberes y conocimientos y la vinculación de nuestras
carreras con el entramado social, también proyectemos lo
nuestro a la comunidad internacional. Dialoguemos con ellos sin
dudar de nuestros conocimientos. Lo nuestro también
soluciona cualquier problema al igual que lo del otro en todos
los ámbitos disciplinarios (Casillas y Santini, 2006:
5).

Palabras finales
/ qhiph qhipha arunaka

Para terminar, quiero formular unas cuantas respuestas
al problema que nos atinge. Es urgente tomar las riendas de la
universidad y plantear soluciones transformadoras que respondan a
la necesidad de nuestro pueblo. A sabiendas que la universidad es
generadora del pensamiento crítico, es necesario plantear
la pluriversación de conocimientos, el diálogo
interdisciplinario, la interversación científica y
la puesta en práctica de las lenguas originarias en la
producción del conocimiento científico y
tecnológico.

Puesto que, el debate universitario legitimiza a
través de la reflexión crítica lo que la
sociedad civil piensa, lo que las comunidades originarias
practican por miles de años, en fin lo que la sociedad
quiere y espera de su universidad. Es la universidad uno de los
puntales fundamentales mediante la vinculación de sus
profesionales y sus carreras con el pueblo para la
transformación o reversión sociocultural del
presente a favor de "los pueblos y naciones
indígena – originarias, campesinos y sectores
populares" al cual se debe la UPEA, por lo mismo el
área de Ciencias Sociales.

Bibliografía /
pankanaka

Casillas, Muñoz María de Lourdes y
Santini, Villar Laura (2006). Universidad Intracultural, Modelo
educativo. Coordinación General de Educación
Intercultural y Bilingüe Insurgentes Sur.
México.

De Vallescar Palanca, Diana (2000). Hacia una
racionalidad intercultural, cultura, multiculturalismo e
interculturalidad. Facultad de Filosofía,
Madrid.

ESTATUTO ORGÁNICO DE LA UPEA, Universidad
Pública de El Alto. 2007.

Flores, José y Méndez, Alfredo (2008). Las
luchas indias, sus intelectuales y la Universidad Intercultural
de los Pueblos del Sur (México). En: OSAL: Observatorio
Social de América Latina. Año 8 No. 23. Buenos
Aires.

Autor:

Claudio Marca Paillo Achu