Las leyes de la naturaleza y el determinismo de la misma

Introducción

La Naturaleza está regida por Leyes; el estudio
de la Naturaleza nos demuestra que existe un orden natural regido
por leyes, que el hombre va descubriendo por el examen y
comparación de los hechos. Este orden natural se realiza
por la armonía, que es la adecuada relación entre
las partes y el todo. Por esto a la Naturaleza en su conjunto se
la llama universo, o sea la realización de lo uno en lo
vario.

Se llama Ley de la Naturaleza a los Fenómenos
Naturales que se repiten constantemente dadas ciertas condiciones
necesarias, en este contexto este estudio pretende dar a conocer
las leyes que rigen a la naturaleza y el determinismo de las
mismas. También pretender dar a conocer el origen de las
leyes naturales; la ley natural es el dictamen de la recta
razón que prescribe lo que se ha de hacer o lo que debe
omitirse, no se debe confundir ley de la naturaleza, con ley
natural, ya que uno engloba al otro.

Para el desarrollo de las investigaciones
científicas se debe tener una formación
epistemológica previa, que ha de completarse, ajustarse y
desarrollarse durante el proceso investigativo. Una parte
importante de ella la sustenta la cultura del investigador, de
otra parte el estudio pretende dar a conocer las Bases
Científicas y Epistemológicas del Desarrollo, la
misma que se desmarca de otros saberes como filosóficos y
metafísicos.

Asimismo la noción de modernidad entendida como
un mejoramiento en las condiciones de vida de la humanidad, ha
generado un sin fin de argumentos que establecen que el
desarrollo tecnológico será la panacea de los
principales problemas de la actualidad, proporcionando un mayor
bienestar social. Dichos argumentos caen en un determinismo
tecnológico fundamentados en la idea de "progreso"
proveniente del Siècle des Lumières, es así
que en este estudio también se pretende entender y dar a
conocer el Determinismo del Desarrollo, basado en posturas
extremas por autores que han producido debates acerca del
desarrollo tecnológico, olvidando en ocasiones, que
éste no contiene bondad o maldad, pues es tan sólo
un instrumento que ha desarrollado el hombre a través del
tiempo. La importancia del desarrollo tecnológico
dependerá precisamente de la utilización de quienes
controlan el poder político y económico tanto
nacional como internacional.

Objetivo:

Conocer y socializar las leyes de la naturaleza y el
determinismo de la misma, origen de las leyes naturales, bases
científicas y epistemologías del desarrollo, y el
determinismo del desarrollo.

Leyes de la
naturaleza

1.1. Definición de Ley de la
Naturaleza

Se llama Ley de la naturaleza a los fenómenos
naturales que se repiten constantemente dadas ciertas condiciones
necesarias. El objetivo de la ciencia es poder explicar las
causas de los mismos fenómenos

El estudio de la Naturaleza nos demuestra que existe un
orden natural regido por leyes, que el hombre va descubriendo por
el examen y comparación de los hechos. Este orden natural
se realiza por la armonía, que es la adecuada
relación entre las partes y el todo. (Alfonso,
2003).

1.2. Ley del Mentalismo

Este principio o ley dice que ¨todo es mente¨
Explica que el todo, que es la realidad sustancial que se oculta
detrás de todas las manifestaciones y apariencias que
conocemos bajo los nombres de materia o energía puede ser
considerado como una materia infinita, universal y viviente.
Explica también que todo el mundo fenomenal o universo es
una creación mental del todo en cuya mente vivimos, nos
movemos y tenemos nuestro ser.

La ley del mentalismo es una teoría
filosófica que no tiene en cuenta las experiencias
objetivas y trata de resolver los problemas exclusivamente
mediante procesos naturales.

Este principio, al establecer la naturaleza mental del
universo, explica fácilmente los varios fenómenos
mentales y psíquicos que tanto han preocupado la
atención del público, y que sin tal
explicación no son comprensibles y desafían toda
hipótesis científica.

La comprensión de este principio hermético
de mentalismo habilita al individuo a realizar y conocer la ley
que rige el universo mental, aplicándola a su bienestar y
desarrollo. Este principio explica la naturaleza de la
energía, de la fuerza y de la materia, y el cómo y
el por qué todas estas están subordinadas al
dominio de la mente.

De acuerdo con esta ley, vivimos en un Universo mental.
Todo y todos estamos interconectados por esa gran mente
universal, formando parte de ella. Si se dice que el ser humano
está hecho a imagen y semejanza de un ser superior, es
porque nosotros podemos conseguir cualquier cosa que nos
propongamos, siempre que creamos firmemente en ello. Todas
nuestras experiencias, las buenas y las malas, dependen
directamente de nuestras creencias.

1.3. Ley de la
Correspondencia

La ley de la correspondencia afirma que hay siempre una
cierta correspondencia entre las leyes y los fenómenos de
los varios estados del ser y de la vida. Afirma que: ¨Como es
arriba, es abajo; como es abajo, es arriba¨. Hay muchos
planos que no conocemos, pero cuando aplicamos esa ley de
correspondencia a ellos, mucho de lo que de otra manera nos
sería incomprensible se hace claro a nuestra
conciencia.

Hay una correspondencia entre lo que cada persona
percibe como la realidad y su estado de conciencia interior, es
decir, hay una afinidad entre lo de fuera y lo de adentro.
También, se manifiesta el mencionado principio de
correspondencia entre los diferentes niveles del ser humano: una
emotividad enfermiza puede dar lugar a un desequilibrio
orgánico, al igual que un desajuste físico merma
las capacidades psíquicas. Una insistente tónica de
pensamientos (ambición, creatividad, etc.) genera un
efecto correlativo en el nivel emocional e, incluso, en el
físico.

Esta ley de correspondencia dice, como lo es en el
interior así será en el exterior. En otras palabras
el mundo exterior se refleja en el exterior de la persona como es
por dentro como eres por dentro. El mundo exterior de una persona
corresponde con los pensamientos, creencias y sentimientos que
tiene en el interior.

1.4. Ley de la Vibración

Este principio encierra la verdad de que todo
está en movimiento, de que nada permanece inmóvil,
cosas ambas que confirma por su parte la ciencia moderna, y cada
nuevo descubrimiento lo verifica y comprueba. Y, a pesar de todo,
este principio hermético fue enunciado cientos de
años ha por los maestros del antiguo Egipto.

Este principio explica las diferencias entre las
diversas manifestaciones de la materia, de la fuerza, de la mente
y aun del mismo espíritu, las que no son sino el resultado
de los varios estados vibratorios.

Esta ley explica cómo todos los objetos, aunque
aparentemente parezcan no moverse o existir, tienen movimiento,
debido a su composición molecular, una vibración a
altas frecuencias. El cosmos es vibración y la vida su
manifestación. El lema de esta ley, es: "Todo está
en movimiento, todo vibra".

La vibración es consecuencia del movimiento y la
inercia sólo existe como palabra. Todo lo que existe,
desde lo más pequeño hasta lo más grande
está en perfecto movimiento.

1.5. Ley de la Polaridad

Este principio encierra la verdad de que todo es dual;
todo tiene dos polos; todo su par de opuestos, afirmaciones que
son de otros tantos axiomas herméticos. Estipula que los
opuestos son idénticos en realidad, diferenciándose
en su gradación, los pares de opuestos pueden conciliarse,
los extremos se tocan, todo es y no es al mismo tiempo, toda
verdad no es sino media verdad, toda verdad es medio falsa,
etc.

Esta ley ha sido la base de grandes logros de la
civilización porque a través de ella se pudo
descubrir como todo el movimiento es uno solo, el resultado de
dos fuerzas contrarias: una centrífuga y otra
centrípeta.

Los opuestos son idénticos sólo que
difieren en grado de vibración o en grado
electromagnético, de tal manera se aprecia cómo
existe lo negro y lo blanco, el bien y el mal, el calor y el
frío, la luz y la oscuridad, lo grande y lo
pequeño, lo positivo y lo negativo, la hembra y el
macho.

1.6. Ley del Ritmo

Este principio encierra la verdad de que
todo se manifiesta en un determinado movimiento de ida y vuelta;
un flujo y reflujo, una oscilación de un péndulo
entre los dos polos que existen de acuerdo con el principio de
polaridad.

En cualquier ciclo, se generan tres momentos o
etapas:

a. expansión b. descenso

c. recuperación

Esta ley rige para los astros, los animales, las
plantas, el hombre, la energía, los países, la
economía, los negocios y para los estados anímicos
y emocionales. El ritmo se manifiesta entre los dos polos de
todo. La oscilación se efectúa hacia un polo
primero y después hacia el otro polo, siempre hay una
oscilación, un avance y un retroceso, una elevación
y una caída manifestándose en todas las cosas y
fenómenos de la naturaleza.

1 . 7 . L e y d e C a u s a y E f e c t
o

Este principio encierra la verdad de que todo efecto
tiene su causa, y toda causa su efecto. Afirma que nada ocurre
casualmente y que todo ocurre conforme a la ley. La suerte es una
palabra vana, y si bien existen muchos planos de causas y
efectos, dominando los superiores a los inferiores, aun
así ninguno escapa totalmente a la ley.

Esta ley permite entender que la casualidad no existe,
todos los acontecimientos son causales y no casuales. Todos los
actos y fenómenos de la vida tienen su causa y por lo
tanto producen su verdadero efecto. El más leve ruido que
se produzca tiene su propia onda programadora.

Esta ley está relacionada al Karma, o la justicia
divina, siendo karma una energía trascendente (invisible e
inmensurable) que se deriva de los actos de las personas. De
acuerdo con las leyes del karma, cada una de las sucesivas
reencarnaciones quedaría condicionada por los actos
realizados en vidas anteriores.

1.8. Ley de Generación o
Atracción

Esta es la ley de la unión y del equilibrio, la
ley de la reproducción y del amor. Esta ley rige la
atracción de los elementos y la alquimia, haciendo posible
la afinidad de los astros, de los perfectos microsistemas
cósmicos y humanos.

Este principio encierra la verdad de que la
generación se manifiesta estando siempre en acción
los principios masculino y femenino. Esto es verdad, no solamente
en el plano físico, sino también en el mental y en
el espiritual.

Determinismo de
las leyes de la naturaleza

El determinismo es la corriente filosófica que
afirma que todo evento es el resultado inevitable de los eventos
o acciones precedentes. De acuerdo a esto, al menos en principio,
es posible predecir cualquier evento futuro o reconstruir
cualquier acontecimiento pasado. De acuerdo a esta
filosofía todo el universo, incluida la vida de los seres
humanos estaría determinada por las leyes naturales, lo
que lleva a la discusión, ¿existe un libre
albedrío en los seres humanos? O está el hombre
predestinado a un futuro ya determinado?

Es interesante el enfoque de de Stephen
Hawking en su libro The Grand Design: "Aunque creemos que
podemos elegir lo que hacemos, nuestra comprensión de las
bases moleculares de la biología muestra que los procesos
biológicos se rigen por las leyes de la física y la
química, y por lo tanto están tan determinados como
las órbitas de los planetas. Experimentos recientes en
neurociencia apoyan el enfoque de que es nuestro cerebro
físico, siguiendo las leyes conocidas de la ciencia, lo
que determina nuestras acciones, y no un organismo que existe
fuera de esas leyes. Por ejemplo, en un estudio de pacientes
sometidos a cirugía del cerebro despierto se
descubrió que a través de la estimulación
eléctrica de las regiones apropiadas del cerebro, se
podría crear en el paciente el deseo de mover los brazos,
las manos o los pies, o mover los labios y hablar. Es
difícil imaginar cómo el libre albedrío
puede operar si nuestra conducta está determinada por
leyes físicas, por lo que parece que no somos más
que máquina biológicas y que el libre
albedrío es sólo una
ilusión.

Si bien reconocemos que el comportamiento humano
está en efecto determinado por las leyes de la naturaleza,
también parece razonable concluir que el resultado
está determinado de una manera tan complicada y con tantas
variables, que se hace imposible de predecir en la
práctica. Para ello sería necesario un conocimiento
del estado inicial de cada una de las miles de trillones de
trillones de moléculas en el cuerpo humano y resolver un
número similar de ecuaciones. Eso tomaría algunos
billones de años, lo que sería un poco tarde para
esquivar a la persona enfrentada cuando nos dirigió un
golpe."

Origen de las
leyes naturales

3.1. Historia y Pensamiento del Origen
de la Ley Natural

El uso de la ley natural, en sus diversas encarnaciones,
ha variado mucho a través de su historia. Hay un
número de diferentes teorías del derecho natural,
que difieren entre sí en relación con el papel que
juega la moral en la determinación de la autoridad de las
normas jurídicas.

Platón

Aunque Platón no tiene una teoría
explícita de la ley natural, su concepto de la naturaleza,
de acuerdo con John Wild, contiene algunos de los elementos que
se encuentran en muchas de las teorías del derecho
natural. De acuerdo con Platón en que vivimos en un
universo ordenado. En la base de este universo ordenado o de la
naturaleza son las formas, la mayor parte fundamentalmente de la
forma del producto , lo que Platón describe como "la
región más brillante del Ser". La idea de Dios es
la causa de todas las cosas y cuando se ve que lleva a una
persona a actuar con prudencia. En el Simposio, el bien se
identifica estrechamente con la Hermosa. También en el
Simposio, Platón describe cómo la experiencia de lo
bello por Sócrates le permite resistir las tentaciones de
la riqueza y el sexo. En la República, la comunidad ideal
es "una ciudad que se establecerá de acuerdo con la
naturaleza".

Aristóteles

La filosofía griega hizo
hincapié en la distinción entre "naturaleza", por
un lado y la "ley", la "costumbre", o "convención" por el
otro. Lo que la ley ordena varió de un lugar a otro, pero
lo que era "por naturaleza" debe ser el mismo en todas partes.
Una "ley de la naturaleza", por lo tanto, habría tenido el
sabor más de una paradoja que algo que, obviamente,
existía. Contra el convencionalismo de que la
distinción entre la naturaleza y la costumbre puede
generar, Sócrates y sus herederos filosóficos,
Platón y Aristóteles , se postula la existencia de
la justicia natural o derecho natural (ius naturale). De ellos,
Aristóteles, a menudo se dice que es el padre de la ley
natural.

La asociación de Aristóteles con la ley
natural se debe en gran parte a la interpretación dada a
sus obras de Tomás de Aquino . Esto se basa en
fusión de Tomás de Aquino de la ley natural y
derecho natural, el último de los que Aristóteles
propone en el Libro V de la Ética a Nicómaco (Libro
IV de la Ética a Eudemo). Influencia de Tomás de
Aquino era tal como para afectar a un número de las
primeras traducciones de estos pasajes, a pesar de las
traducciones más recientes que sean más
literal.

La mejor evidencia del pensamiento que tiene
Aristóteles había una ley natural proviene de la
Retórica , donde Aristóteles señala que,
aparte de lo "particular" las leyes que cada pueblo ha
establecido para sí mismo, hay un "común" de la ley
que está de acuerdo con la naturaleza. El contexto de esta
observación, sin embargo, sólo sugiere que
Aristóteles aconsejó que podría ser
retóricamente ventajosa para atraer a esa ley,
especialmente cuando el "particular" ley de la propia ciudad se
oponía a que el caso fuera hecho, no que en realidad era
una ley.

Derecho Natural Estoico

El desarrollo de esta tradición de la justicia
natural en uno de la ley natural se suele atribuir a los
estoicos. El surgimiento de la ley natural como un sistema
universal coincidió con el surgimiento de grandes imperios
y reinos en el mundo griego. Considerando que el "más
alto" ley a la que Aristóteles sugirió se
podía apelar fue enfático naturales, en
contraposición de ser el resultado de la divina positiva
la legislación, la ley natural estoica era indiferente a
la fuente divina o natural de la ley: los estoicos afirmaban la
existencia de un orden racional y útil para el universo
(una divina o la ley eterna), y significa que el por el cual un
ser racional, vivió de acuerdo con esta orden era la ley
natural, la que se detallaban las medidas que el acordado con la
virtud.

Como el historiador AJ Carlyle señala: "No hay
ningún cambio en la teoría política tan
sorprendente en su integridad como el cambio de la teoría
de Aristóteles hasta el punto de vista filosófico
posterior representada por Cicerón y Séneca.
Charles H. McIlwain Asimismo, observa que "la idea de la igualdad
del hombre es la más profunda contribución de los
estoicos en el pensamiento político" y que "su mayor
influencia es en la concepción de la ley que cambió
en parte el resultado de ello".

Cicerón

Cicerón escribió en su De Legibus que
tanto la Ley de Justicia y derivan su origen de lo que la
naturaleza ha dado al hombre, por lo que la mente humana abarca,
desde la función del hombre, y por lo que sirve para unir
a la humanidad. Para Cicerón, natural la ley nos obliga a
contribuir al bien general de la sociedad en general. El
propósito de las leyes positivas es velar por "la
seguridad de los ciudadanos, la preservación de los
estados, y de la tranquilidad y la felicidad de la vida humana."
En este punto de vista, "los estatutos de malvados e injustos"
son "nada más que 'leyes'", porque "en la
definición misma de" ley "el término no es
inherente a la idea y el principio de la elección de lo
que es justo y verdadero". Ley, de Cicerón, que
"debería ser un reformador del vicio y un incentivo para
la virtud". Cicerón expresó la opinión de
que "las virtudes que debemos cultivar, siempre tienden a nuestra
propia felicidad, y que la mejor manera de promover la que
consiste en vivir con los hombres en una perfecta unión y
la caridad que se consolidó por los beneficios
mutuos".

Cicerón influido en la discusión de la ley
natural por muchos siglos por venir, a través de la era de
la revolución americana. La jurisprudencia del Imperio
Romano tenía sus raíces en Cicerón, que
tenía "un extraordinario agarre en la imaginación
de la posteridad", como "el medio para la propagación de
las ideas que informaron a la ley y las instituciones del
imperio". la concepción de Cicerón de la ley
natural "encontró su camino hacia los siglos posteriores
sobre todo a través de los escritos de San Isidoro de
Sevilla y el Decretum de Graciano". Tomás de Aquino , en
su resumen de la ley natural medieval, citó la
declaración de Cicerón que "la naturaleza" y
"costumbre", fueron las fuentes de las leyes de una
sociedad.

El Renacimiento florentino rector Leonardo Bruni
elogió Cicerón como el hombre "que llevó a
la filosofía de Grecia a Italia, y lo nutrió con el
río de oro de su elocuencia". La cultura jurídica
de la Inglaterra isabelina, ejemplificada por Sir Edward Coke,
fue "impregnado de la retórica ciceroniana". El
filósofo moral escocés Francis Hutcheson, como
estudiante en Glasgow ", fue atraído a la mayoría
de Cicerón, por quien siempre profesó una gran
admiración". De manera más general en el siglo
XVIII Gran Bretaña, el nombre de Cicerón era una
palabra familiar entre la gente educada. Del mismo modo, "en la
admiración de los estadounidenses a principios de
Cicerón tomó el lugar de honor como orador,
teórico político, estilista, y
moralista".

Los británicos polémico Thomas Gordon
"incorporado Cicerón en la tradición radical
ideológico que viajó desde la Madre Patria a las
colonias en el curso del siglo XVIII y de manera decisiva en
forma de principios de la cultura política
estadounidense". Cicerón descripción de lo
inmutable, eterna, y ley natural universal, citado por Burlamaqui
y más tarde por el revolucionario americano jurista James
Wilson. Cicerón se convirtió en John Adams 's
"modelo más importante de la función
pública, la virtud republicana, y la elocuencia forense".
Adams escribió de Cicerón que "en todas las edades
del mundo no han producido un mayor estadista y filósofo
unidos en el mismo carácter, su autoridad debe tener un
gran peso". Thomas Jefferson "Cicerón encontró por
primera vez cuando era un colegial el aprendizaje del
latín, y continuó para leer sus cartas y discursos,
siempre y cuando él vivía. Jefferson
describió Cicerón como "el padre de la elocuencia y
la filosofía".

La ley Cristiana Naturales

Pablo de Tarso escribió en su epístola a
los Romanos:

Porque cuando los gentiles que no tienen la ley, por
naturaleza, hacer las cosas contenidas en la ley, éstos,
aunque no tengan ley, son ley para sí mismos, su
conciencia dando testimonio.

El historiador e intelectual AJ Carlyle se ha
pronunciado sobre este pasaje de la siguiente manera:

No puede haber duda de que las palabras de
San Pablo implica una concepción análoga a la "ley
natural" en Cicero, una ley escrita en los corazones de los
hombres, reconocida por la razón del hombre, una ley
distinta de la ley positiva de cualquier Estado, o de lo que san
Pablo reconocida como la ley de Dios revelada. Es en este sentido
que las palabras de San Pablo son tomadas por los Padres de los
siglos IV y V, como afirma san Hilario de Poitiers, San Ambrosio
y San Agustín, y no parece haber razón para dudar
de la exactitud de su interpretación.

Algunos de los primeros Padres de la Iglesia,
especialmente en el Oeste, trataron de incorporar el derecho
natural en el cristianismo. El más notable de ellos fue
Agustín de Hipona, que equipara con la ley natural del
hombre prelapsario Estado y, como tal, una vida de acuerdo a la
naturaleza ya no era posible y los hombres necesitan en lugar de
buscar la salvación a través de la ley divina y la
gracia de Jesucristo .

En el siglo XII, Graciano equipara la ley
natural con la ley divina.

Un siglo después, San Tomás
de Aquino en su Suma Teológica I-II, q. 90-106, restaurar
la ley natural a su estado independiente, afirmando la ley
natural como la participación de la criatura racional en
la ley eterna. Sin embargo, desde la razón humana no
podía comprender plenamente la ley eterna, que necesitaba
ser complementada con revelada la ley divina. (Véase
también la ley bíblica en el cristianismo.)
Mientras tanto, Tomás de Aquino enseñó que
todas las leyes humanas o positivas que deben ser juzgados por su
conformidad a la ley natural. Una ley injusta no es ley, en el
pleno sentido de la palabra. Se conserva sólo la
"apariencia" de la ley en la medida en que es debidamente
constituida y ejecutada en la misma forma que una ley justa es,
sino que es una "perversión de la ley".

En este punto, la ley natural no es utilizada para
juzgar el valor moral de diversas leyes, sino también para
determinar lo que la ley dice en el primer lugar. Este principio
se puso la semilla para la tensión social no es posible
con referencia a los tiranos.

La ley natural es inherentemente teleológica y
deontológica en el que, si bien está dirigido a la
bondad, que está totalmente centrado en la eticidad de las
acciones, en lugar de la consecuencia. El contenido
específico de la ley natural se determinó por lo
tanto, por una concepción de lo que constituye la
felicidad las cosas, ya sea temporal o la satisfacción de
la salvación. El Estado, al ser obligado por la ley
natural, fue concebido como una institución dirigida a
llevar a sus súbditos a la verdadera felicidad.

En el siglo 16, la Escuela de Salamanca ( Francisco
Suárez , Francisco de Vitoria, etc.) desarrolló una
filosofía de la ley natural. Después de que la
Iglesia de Inglaterra rompió con Roma , el Inglés
teólogo Richard Hooker adaptada tomistas nociones de
derecho natural para el anglicanismo. Hay cinco principios
importantes: Para vivir, aprender, reproducir, para adorar a
Dios, y vivir en una sociedad ordenada.

La Jurisprudencia Inglés

Heinrich A. Rommen ha observado "la tenacidad con que el
espíritu de la ley común Inglés mantiene los
conceptos de la ley natural y la equidad que había
asimilado durante la Edad Media católica, sobre todo
gracias a la influencia de Henry de Bracton (m. 1268) y Sir John
Fortescue (m. circuito 1476.). Notas de Bracton traductor que
Bracton "fue un jurista formado con los principios y distinciones
de la jurisprudencia romana firmemente en la mente", pero
adaptada

Bracton esos principios a fines de inglés en
lugar de copiar servilmente. En particular, Bracton vuelta a la
romana imperial máxima de que "la voluntad del
príncipe es ley" en su cabeza, insistiendo en que el rey
está bajo la ley. El historiador Charles F. legal Mullett
ha señalado Bracton " definición ética de la
ley, el reconocimiento de la justicia, y, finalmente, su
devoción a los derechos naturales". Bracton considera la
justicia como la "fuente principal" de la que "todos los derechos
surgen". Por su definición de la justicia, Bracton citado
el italiano del siglo XII, el jurista Azo : "La justicia es la
voluntad constante e infalible para dar a cada uno su derecho".
el trabajo Bracton fue el segundo tratado jurídico
estudiado por el joven aprendiz de abogado de Thomas Jefferson.
Sir John Fortescue ha destacado "la importancia suprema de la ley
de Dios y de la naturaleza" en las obras que "influyó
profundamente en el curso del desarrollo legal en los siglos
siguientes."

Ya en el siglo XIII, se sostuvo que "la ley de la
naturaleza es el fundamento de todas las leyes" y por el
canciller y los jueces que "es requerido por la ley de la
naturaleza que cada persona, antes debe estar presente.
Además, en 1824, nos encontramos con que sostenía
que "el procedimiento en los tribunales se basan en la ley de
Inglaterra, y que la ley se vuelve fundada sobre la ley de la
naturaleza y la ley de Dios revelada. Si el derecho que se
pretende cumplir es incompatible con cualquiera de éstos,
los tribunales municipales de inglés no pueden
reconocerlo. "

La Jurisprudencia Estadounidense

La Declaración de Independencia de los EE.UU.
afirma que se ha hecho necesario que los Estados Unidos a asumir
"el puesto separado e igual a que las

leyes de la Naturaleza y del Dios de esa naturaleza le
dan derecho". Algunos

abogados y los jueces primeros americanos perciben la
ley natural como demasiado tenue, amorfo y evanescente de una
base jurídica para la tierra de concreto los derechos y
las limitaciones gubernamentales. La ley natural, sin embargo,
servirá como autoridad para demandas legales y los
derechos en algunas decisiones judiciales, legislativas actos y
pronunciamientos legales. Robert Lowry Clinton sostiene que la
Constitución de los EE.UU. se basa en una ley
común, fundamento y el derecho común, a su vez,
descansa sobre una fundación de derecho natural
clásico.

Natural Ley Islámica

Abu Rayhan al-Biruni , un erudito islámico y el
gran pensador científico, entendió que el derecho
natural como la supervivencia del más apto. Sostuvo que
el

antagonismo entre los humanos seres sólo pueden
ser superados a través de una

ley divina, que él cree que se han enviado a
través de profetas. El concepto de ley natural,
entró en la corriente principal de la cultura occidental a
través de sus comentarios aristotélicos, que
influyen en la posterior averroísta movimiento y los
escritos de Tomás de Aquino .

El Maturidi la escuela, la escuela de la segunda mayor
de la teología suní, plantea la existencia de una
forma de la ley natural. Abu Mansur al-Maturidi declaró
que la mente humana puede conocer la existencia de Dios y de las
principales formas de "bueno" y "mal "sin la ayuda de la
revelación. Al-Maturidi da el ejemplo de robar lo que se
sabe que el mal sólo por la razón debido al trabajo
del hombre duro por su propiedad. Matar, la fornicación y
el consumo de alcohol fueron todos los males de los que la mente
humana pudo conocer de acuerdo con al-Maturidi.

Hobbes

En el siglo 17, el medieval teleológica punto de
vista fue objeto de fuertes críticas de algunos sectores.
Thomas Hobbes en cambio fundó una teoría
contractualista del positivismo jurídico en lo que todos
los hombres podrían ponerse de acuerdo sobre: lo que
buscaban (la felicidad) fue objeto de disputa, pero un amplio
consenso podrían formar en torno a lo que se temía
(muerte violenta a manos de otro). La ley natural es como un ser
humano racional, tratando de sobrevivir y prosperar, sería
actuar. Fue descubierto por la humanidad teniendo en cuenta los
derechos naturales, mientras que antes se podría decir que
los derechos naturales fueron descubiertos por considerar la ley
natural. En opinión de Hobbes, la única forma de
ley natural podía prevalecer era para los hombres a
someterse a las órdenes del soberano. Debido a que la
fuente última de la ley proviene ahora de la voluntad
soberana, y las decisiones del soberano no tiene por qué
basarse en la moral, el positivismo jurídico
nace.

Tal como se utiliza por Thomas Hobbes en sus tratados
Leviatán y Cive De , la ley natural es "un precepto o
regla general, descubierto por la razón, por la que se
prohíbe a un hombre a hacer lo que sea destructivo para su
vida o le quita los medios de preservar la misma, y omitir
aquello por lo que él piensa que lo mejor puede ser
preservada"

Según Hobbes, hay diecinueve leyes. Los dos
primeros se exponen en el capítulo XIV del Leviatán
("de las leyes naturales primera y segunda, y de los contratos"),
y los demás en el capítulo XV ("de otras leyes de
la naturaleza").

La filosofía de Hobbes incluye un asalto frontal
a los principios fundacionales de la tradición
jurídica anterior natural, sin tener en cuenta la
tradicional asociación de la virtud con la felicidad, y
también re-definición de "ley" para eliminar
cualquier noción de la promoción del bien
común bueno. Hobbes no tiene uso para Aristóteles's
la asociación de la naturaleza con la perfección
humana, el uso de inversión de Aristóteles de la
palabra "naturaleza". Hobbes postula un estado primitivo, sin
relación de la naturaleza en la que los hombres, tener una
"inclinación natural.

Cumberland de Hobbes

El clérigo Inglés Richard Cumberland,
escribió un ataque de larga e influyente en la
descripción de Hobbes del interés individual como
la característica esencial de la motivación humana.
Historiador Knud Haakonssen ha señalado que en el siglo
XVIII, de Cumberland fue colocado habitualmente junto con Hugo
Grocio y Samuel Pufendorf "en el triunvirato de los del siglo
XVII fundadores de la" moderna "de la escuela del derecho
natural". Los filósofos del siglo XVIII Shaftesbury y
Hutcheson "se inspiraron en parte por Cumberland". El historiador
Jon Parkin Asimismo, describe el trabajo de Cumberland como "una
de las obras más importantes de la teoría
ética y política del siglo XVII". Parkin observa
que gran parte de Cumberland material "se deriva de la romana el
estoicismo, en particular de la obra de Cicerón, como
"Cumberland deliberadamente lanzó su compromiso con Hobbes
en el molde de un debate de Cicerón entre los estoicos,
que creían que la naturaleza podría proporcionar
una moral objetiva, y los epicúreos, quienes argumentaron
que la moral era un ser humano, convencional e interesada". De
este modo, de Cumberland, hizo hincapié en la
superposición del dogma cristiano (en particular, la
doctrina del "pecado original" y la presunción de que
corresponde que los seres humanos son incapaces de "perfeccionar"
a sí mismos sin la intervención divina), que
había acrecentado a la ley natural en la Edad
Media.

Cumberland concluye que las acciones "principalmente
favorable para nuestra felicidad" son las que promueven "el honor
y la gloria de Dios "y también" Caridad y justicia para
con los hombres". Cumberland hace hincapié en que deseando
el bienestar de nuestros semejantes es esencial para la
"búsqueda de nuestra propia felicidad". Cita la
"razón" como la autoridad para su conclusión de que
la felicidad consiste en "la benevolencia más amplia",
pero también menciona como "los ingredientes esenciales de
la felicidad" de los "afectos benevolentes", que significa "amor
y la benevolencia hacia los demás," así como "La
alegría que, que surge de la felicidad".

La Ley Natural Liberal

La ley natural Liberal surgió a partir de las
medievales cristianas teorías del derecho natural y fuera
de Hobbes, la revisión de la ley natural, a veces en
un

difícil equilibrio de los dos.

Hugo Grocio basa su filosofía del derecho
internacional sobre la ley natural. En particular, sus escritos
sobre la libertad de los mares y la teoría de guerra justa
apeló directamente a la ley natural. Acerca de la misma
ley natural, escribió que "incluso la voluntad de un
omnipotente ser no puede cambiar o derogar la "ley natural, que"
mantendrá su validez objetiva, aunque debemos asumir lo
imposible, que no hay Dios o que él no le importa de los
asuntos humanos. Este es el famoso que hizo que la ley natural ya
no depende de la teología.

John Locke incorporación del derecho
natural en muchas de sus teorías y la filosofía,
especialmente en los dos Tratados sobre el Gobierno . Existe un
debate considerable acerca de si su concepción de la ley
natural era más afín a la de Tomás de Aquino
(filtrada a través de Richard Hooker ) o Hobbes
reinterpretación radical, aunque el efecto de la
comprensión de Locke se expresa generalmente en
términos de una revisión de Hobbes sobre la
Hobbesean contractualistas motivos. Locke se volvió la
prescripción de Hobbes alrededor, diciendo que si el
gobernante iba en contra de la ley natural y no para proteger "la
vida, la libertad y la propiedad," la gente con razón
podría derrocar al gobierno existente y crear uno
nuevo.

Para los defensores del iusnaturalismo, esta Ley Natural
no es tanto una norma que se impone desde fuera sino que es una
norma que está en el hombre, a la que lleva impresa y le
conduce a un determinado fin (la felicidad). Por esto debe
cumplirla y buscar la adecuación de sus creaciones
-incluidas las jurídicas- a aquella.

Thomas Jefferson, posiblemente haciéndose eco de
Locke, apeló a los derechos inalienables de la
Declaración de Independencia: "Sostenemos que estas
verdades son evidentes por sí mismas, que todos los
hombres son creados iguales, que son dotados por su Creador con
ciertos Derechos inalienables, que entre éstos
están la Vida, la Libertad y la búsqueda de la
felicidad".

Contemporáneo Comprensión
Católica

En cuanto a los principios generales, la ley natural, en
abstracto, de ningún modo puede ser borrada de los
corazones de los hombres. Pero se borró en el caso de una
acción en particular, en la medida en que la razón
se ve impedida de aplicar el principio general a un punto
determinado de la práctica, a causa de la concupiscencia o
alguna otra pasión, como se mencionó anteriormente.
Sin embargo, mientras que el precepto primario e inmediato no
puede ser "borrados", los preceptos secundarios pueden ser. Por
ejemplo, ayudando a una anciana a cruzar la carretera (bueno acto
exterior) para impresionar a alguien (mal acto interior) es
incorrecto. El motivo debe coincidir con las virtudes cardinales
o teológicas. virtudes cardinales son adquiridos a
través de la razón aplicada a la naturaleza, sino
que son los siguientes: Prudencia, Justicia, Templanza,
Fortaleza. Las virtudes teologales son las siguientes: Fe,
Esperanza, Caridad.

Según Tomás de Aquino, que carecen de
cualquiera de estas virtudes es que carecen de la capacidad de
hacer una elección moral. Por ejemplo, considere un hombre
que posee las virtudes de la justicia, la prudencia y la
fortaleza, sin embargo, carece de la templanza.

El papa Juan XXIII, Enseñaba que: si los
gobernantes promulgan una ley o dictan una disposición
cualquiera contraria a la ley natural o el orden moral y -por
consiguiente- opuesta a la voluntad de Dios, en tal caso ni la
ley promulgada ni la disposición dictada pueden obligar en
conciencia al ciudadano, ya que "es necesario obedecer a Dios
antes que a los hombres" (ver: objeción de
conciencia).

En la Jurisprudencia Contemporánea

En la jurisprudencia, la ley natural puede hacer
referencia a las varias doctrinas:

– Que las leyes justas son inmanentes en la naturaleza,
es decir, que puedan ser "descubiertos" o "que se encuentra" pero
no "creado" por cosas tales como una declaración de
derechos.

– El hecho de que pueden surgir por el proceso natural
de la resolución de conflictos, como las adoptadas por el
proceso evolutivo de la ley común, o

– Que el sentido de la ley es tal que su contenido no
puede ser determinada sino por referencia a los principios
morales.

El concepto de ley natural fue muy importante en el
desarrollo del derecho común Inglés. En las luchas
entre el Parlamento y el monarca, el Parlamento hace a menudo
referencia a las Leyes Fundamentales de Inglaterra, que eran, a
veces dice que encarna los principios de la ley natural ya los
límites de tiempo inmemorial y en conjunto el poder de la
monarquía. De acuerdo con William Blackstone, sin embargo,
la ley natural puede ser útil para determinar el contenido
de la ley común y la hora de decidir los casos de la
equidad, pero en sí no era idéntica a las leyes de
Inglaterra. Sin embargo, la implicación de la Ley natural,
en la Tradición del derecho común ha Hecho Que Los
Grandes oponentes de la Ley Natural y los defensores de
positivismo Jurídico, de como Jeremy Bentham, also Han
Sido Críticos acérrimos de la Ley
Común.

La jurisprudencia de la ley natural se encuentra
actualmente en un período de reformulación (como es
el positivismo jurídico). El más prominente jurista
Contemporáneo, La Ley natural, El australiano John Finnis,
Tiene Su Sede en Oxford, but also heno americanos Germain Grisez,
Robert P. George, y El Canadiense Joseph Boyle. Todos ELLOS Han
Tratado de Construir Una Nueva version de la Ley natural. El
teórico anarquista del siglo 19 y legal, Lysander Spooner,
fue también una figura en la expresión de la ley
natural moderna.

"Nueva Ley Natural", como se llama a veces, se
originó con Grisez. Se centra en los "bienes humanos
básicos", tales como la vida humana, el conocimiento y la
experiencia estética, que son evidentemente e
intrínsecamente vale la pena, y señala que estos
bienes se revelan como inconmensurables entre
sí.

Las tensiones entre ley natural y derecho positivo han
desempeñado y siguen desempeñando un papel clave en
el desarrollo del derecho internacional.

En el Siglo XXI

A estas alturas del SIGLO XXI se conoce que es imposible
que exista algo donde no esté presente una Ley que lo
regule, realmente donde no hay ley es imposible la causa. El caos
es una consecuencia del incumplimiento de la ley misma y el orden
es el resultado armonioso de la convivencia dentro de una ley.
Damos a conocer las leyes que rigen el cosmos, las cuales una vez
analizadas y practicadas con frecuencia, otorgarán la
capacidad de comprenderlas y darán las llaves de los
llamados misterios "Sobrenaturales", denominados así por
aquellos que los desconocen. Hoy en día en los inicios de
la Era de Acuario, ya no son necesarias las organizaciones
"ocultistas" para conocer, practicar y aplicar las leyes
inmutables de la naturaleza que son 10.

3.2. Conceptos Primordiales a Considerar
de Ley Natural

Ley Natural – ¿Qué es la
Ley?

Ley Natural es un término amplio y a menudo mal
empleado, utilizado alrededor de varias escuelas de
filosofía, ciencia, historia, teología, y de la
ley.

La Ley, en su sentido genérico, es un
conjunto de reglas de acción o conducta prescritas por la
autoridad en control, y posee poder legal vinculante. Una ley es
aquello que debe ser obedecido y observado por ciudadanos sujetos
a sanciones o a consecuencias legales (Diccionario Legal Black,
sexta edición, pág. 884).

Jurisprudencia, es la filosofía de la ley
y cómo se desarrolló.

Ley Natural – Una Teoría Moral de
Jurisprudencia

Ley Natural es una teoría moral de jurisprudencia
que mantiene que la ley debe estar basada en la moral y la
ética. La Ley Natural sostiene que la ley está
basada

en lo que es "correcto". La Ley Natural es "descubierta"
por los humanos mediante

el uso de la razón y el escoger entre lo bueno y
lo malo. Por lo tanto, el poder de la Ley Natural reside en
descubrir ciertos estándares universales de la moralidad y
de la ética.