Publicación original: Acta bioeth., 2001, vol.7, |
- La nueva ética propuesta por
Jonas - El imperativo tecnológico y las
dimensiones de la responsabilidad - Referencias
Resumen: Este trabajo es una reflexión sobre
la principal obra del filósofo alemán contemporáneo, Hans Jonas. Muestra la
trayectoria intelectual de Jonas hasta llegar al rescate de la ética de la
responsabilidad, que Max Weber sugiere en obras de comienzos del siglo. El
Principio de la Responsabilidad de Jonas es una evaluación sumamente crítica de
la ciencia moderna y de su "brazo armado", la tecnología. El filósofo
muestra la necesidad que el ser humano tiene de actuar con cautela y humildad
frente al enorme poder transformador de la tecnociencia.
Palabras clave: Bioética,
Ciencia y Ética, Tecnología y Ética
Abstract: This paper is a
reflection on the main work of the german philosopher Hans Jonas. It shows his
intellectual trajectory till the point of the rescueing of the ethics of
responsibility, suggested in Max Weber ’s works of the beginning of this
century. Jonas’ principle of responsibility is an extremely critical analysis
of modern science and its principal "armed arm", technology. The
philosopher expounds the need all human beings have to act with caution and
humility in face of the tremendous transforming power technoscience posseses.
Keywords: bioethics,
science and ethics, technology and ethics
Resumo: Este trabalho é uma
reflexão sobre a principal obra do filósofo alemão contemporâneo, Hans Jonas.
Apresenta a trajetória intelectual de Jonas até o resgate da ética da
responsabilidade que Max Weber sugere em obras do começo do século XX. O
Princípio da Responsabilidade de Jonas é uma apreciação extremamente crítica da
ciência moderna e de seu "braço armado", a tecnologia. O filósofo
mostra que é necessário o ser humano agir com cautela e humildade ante o enorme
poder transformador da tecnociência.
Palavras chaves: Bioética,
Ciência e Ética, Tecnologia e Ética
"El desafío de la
futura bioética es que, más que nunca, poseemos conocimiento científico y
capacidad tecnológica, sin embargo no tenemos la mínima noción de cómo
utilizarlos, siendo que la crisis de nuestra era es la de haber adquirido un
poder inesperado que debemos usar en medio del caos de un mundo postradicional,
postcristiano y postmoderno".
H.T. Engelhardt
Hans Jonas nació en 1903 en
Mönchenglandback, Alemania. De origen judío, recibió una formación humanística
a través de la atenta lectura de los profetas hebreos. Su intensa vida
intelectual fue relatada por él mismo en una conferencia dada en octubre de
1986 en la Universidad de Heidelberg, cuando se cumplieron 600 años de su
fundación. Señala tres momentos marcantes en su formación filosófica. El
primero comenzó en 1921 cuando, recién graduado, asiste a las clases de un
maestro hasta entonces poco conocido, Martin Heidegger, en la Universidad de
Freiburg. Según Jonas, él fue durante mucho tiempo su mentor intelectual.
Cuando Heidegger se traslada a la Universidad de Marburg, Jonas lo acompaña.
Allí conoce a Rudolf Bultmann, bajo cuya orientación elabora una tesis sobre la
gnosis en el cristianismo primitivo, presentada en 1931. Como resultado de ese
trabajo inicial, en 1934, publica el célebre Gnosis
und spätantiker Geist, considerado por él mismo como el primer gran
momento de su trayectoria como filósofo. Ese mismo año Jonas se ve obligado a
abandonar Alemania, debido a la ascensión del nazismo al poder.
El segundo gran momento en
la vida intelectual de Jonas ocurre en 1966, con la publicación de Phenomenon of Life, Toward a Philosophical Biology,
obra en la que establece los parámetros para una filosofía de la biología. Abre
un nuevo camino de reflexión sobre la precariedad de la vida y muestra el gran
alcance filosófico de ese abordaje de la biología, pues vuelve a colocar la
vida en una posición privilegiada y lejos de los extremos del idealismo irreal
y del limitado materialismo. Presenta el equívoco de aislar al hombre de la
naturaleza, imaginándolo desvinculado de las otras formas de vida. En el
epílogo de la obra plantea una idea general de su proyecto, cuando escribe que "con la continuidad de la mente con el
organismo, del organismo con la naturaleza, la ética se vuelve parte de la
filosofía de la naturaleza (…) Solamente una ética fundada en la amplitud del
ser puede tener significado"(1).
No es difícil reconocer la
relación de esa etapa con el tercer y último momento de su vida intelectual. La
búsqueda de una nueva ética desde las bases. Una ética de la responsabilidad,
se vuelve la meta de Jonas. En 1979 publica Das
Prinzip Verantwortung- Versuchi einer Ethic für die Tecnologische Zivilisation,
traducido al inglés sólo en 1984.
Desde la juventud fue
partidario del sionismo y al salir de Alemania va a Israel, donde se integra a
una brigada judaica de autodefensa, permaneciendo como oficial de artillería
hasta 1949. En la Segunda Guerra Mundial se alista en el ejército británico que
lucha contra el nazismo. De esa época es la siguiente declaración: "Cinco años como soldado del ejército británico
en la guerra contra Hitler (…) Alejado de los libros y de todo lo que hace
parte de la investigación (…) Es que estaba comprometido algo más esencial.
El estado apocalíptico de las cosas, la caída amenazadora del mundo (…) la
proximidad de la muerte (…) todo eso fue terreno suficiente para propiciar
una nueva reflexión sobre los fundamentos de nuestro ser y para volver a ver
los principios por los cuales se guían nuestros pensamientos sobre aquéllos.
Así volviendo a mis orígenes, fui lanzado de nuevo a la misión básica del
filósofo y de su acción nata, que es pensar"(2).
Fue entonces la proximidad
con la realidad de la muerte la que le hizo crecer la preocupación por la vida
y ésa fue la meta que persiguió con gran determinación. Con ello llegó a
desafiar la línea dominante, la filosofía del idealismo de la conciencia en la
cual se había formado, al constatar que era la herencia del dualismo cartesiano
y que mucho de la filosofía moderna se había estancado en la dicotomía
mente-cuerpo. Era necesario volver a pensar la ética.
La nueva ética propuesta por Jonas
Hans Jonas señala como
marco inicial del abuso del dominio del hombre sobre la naturaleza –causando su
destrucción– el choque provocado por las bombas de Hiroshima y Nagasaki. En una
entrevista publicada en el número 171 de la revista Esprit, del mes de mayo de
1991, dice textualmente: "Ello puso en
marcha el pensamiento hacia un nuevo tipo de cuestionamiento, que maduró debido
al peligro que representa para nosotros mismos nuestro poder, el poder del
hombre sobre la naturaleza"(3). Sin embargo, más que la
conciencia de un brusco apocalipsis, él tuvo el sentimiento de un posible
apocalipsis gradual, resultante del creciente peligro presentado por los
riesgos del progreso técnico global y su utilización inadecuada. Hasta ese
entonces, el alcance de las prescripciones éticas estaba restringido al ámbito
de la relación con el prójimo en el momento presente. Era una ética
antropocéntrica y dirigida a la contemporaneidad. La moderna intervención
tecnológica cambió drásticamente esa plácida realidad al poner la naturaleza al
servicio del hombre y susceptible de ser alterada radicalmente. De ese modo, el
hombre pasó a tener una relación de responsabilidad con la naturaleza, puesto
que la misma se encuentra bajo su poder. Además de la intervención en la
naturaleza extrahumana, es grave la manipulación del patrimonio genético del
ser humano, que podrá introducir alteraciones duraderas de consecuencias
futuras imprevisibles. Concluye diciendo que es preciso una nueva propuesta
ética, que contemple no sólo la persona humana, sino la naturaleza también. Ese
nuevo poder de la acción humana impone modificaciones en la propia naturaleza
de la ética.
Todas las éticas
tradicionales obedecían a premisas que se interrelacionaban mutuamente y que
son las siguientes:
1) La condición humana,
resultante de la naturaleza del hombre y de las cosas, permanecía
fundamentalmente inmutable para siempre.
2) Con base en ese
presupuesto, se podía determinar con claridad y sin dificultad el bien humano.
3) El alcance de la acción
humana y de su consecuente responsabilidad estaba perfectamente delimitado.
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