INTRODUCCIÓN
"Así que, los que recibieron su
palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día
como tres mil personas." (Hechos de los Apóstoles
2.41, RVR60)1
Me encuentro por primera vez, ante la
posibilidad de mellar en el lector o lectores de éste
humilde trabajo, y el encomio de presentar una alternativa
inicial, al que sin duda es, uno de los temas más
apasionantes con los que un buen estudiante puede disfrutar. No
sólo por su temática, o por su contenido,
también por su proyección espiritual, por su
afinidad histórica, por su evidencia lógica, por su
insignia, por su concurrido y jovial comentario, el
judaísmo es sin duda, una de las pasiones del que les
habla, si bien, soy consciente de las innumerables cuestiones que
abarca el susodicho, y de cómo sería una
osadía tratar de responder a las sonadas preguntas que han
de desprenderse a lo largo de éstos pocos apuntes, en los
que cuales, sí hemos tratado de singular nuestras
luxaciones al respecto. Según la declaración de
principios de la central Conference of American Rabbis (Columbos,
Ohio, 1937) se define al judaísmo como "La experiencia
religiosa histórica del pueblo
judío".
Las comunidades judías más
grandes del mundo, Estado Unidos 5,600,000 Israel 4,700,000
Francia, 600,000 Rusia, 450,000 Canadá, 360,000 Ucrania,
310,000 Gran Bretaña 300,000, Argentina 230,000, Brasil
130,000, Australia 95,000, Sudáfrica 92,000.2Resulta muy
significativo, poder liquidar un recuerdo de quién es el
pueblo judío y de quiénes son o han sido
éstos singulares sujetos de nuestra historia. "La
población judía en la actualidad se sitúa
entre los 12-15 millones, el 2% de la población de los
Estados Unidos.3" Observemos por un momento simplemente un
dato curioso referente al elevado número de premios
noveles hallados entre ellos, en todas las disciplinas y a pesar
de haber sido un pueblo casi exterminado, son premiados en
química (31 ganadores de los premios, el 20% del total
mundial, el 28% de los EE.UU).
Economía (27 ganadores de los
premios, el 42% del total mundial, el 56% de los EE.UU. en total)
Literatura (13 ganadores de los premios, el 12% del total
mundial, el 27% de los EE.UU. en total) Paz (9 ganadores del
premio, el 9% del total mundial, el 10% del total de EE.UU.) 4
Física (47 ganadores de los premios, el 25% del total
mundial, el 36% de los EE.UU. en total) Fisiología o
Medicina (53 ganadores de los premios, el 27% del total mundial,
el 40% de los EE.UU. en total)4.
Ambicionamos introducirnos en una de las
religiones más importantes del mundo, el judaísmo,
y percibir, en una mirada retrospectiva, sus orígenes,
algunas de sus terminologías más importantes y
tratar de desazonar ligeramente su historia. Tal vez, seamos
demasiados osados en nuestra ambición pero desde luego, la
ocasión lo merece. ¿Podríamos encontrarnos
ante la religión más cercana a Dios?, ¿Es
tal vez una ocasión única para ver en ellos, la
voluntad de un Creador que no ha sido del todo entendido
todavía? Hay innumerables preguntas sin contestar en la
elaboración de la investigación, mediante las
cuáles, tan solo pretendemos despertar el interés y
la curiosidad del lector, el acercamiento a la personalidad de
Cristo, o mejor dicho,
Yeshúa, ya que no olvidemos, que el
nombre de Jesús ??s???, en griego, no el mismo del
judío convencido, que es, sin ser un cristiano, vive como
un judío y cumple los requerimientos de un judío,
llegando a ser el personaje más influyente e importante de
la historia de nuestro mundo. Un judío, un pueblo, un
lenguaje, un libro sagrado, una ley, una costumbre, un
sinfín de sobresueldos que hacen del judaísmo, y
especialmente del judaísmo rabínico y del
judaísmo del primer templo, uno de los nexos más
cercanos al Dios viviente y su intento de comunicarse con
nosotros.
"El judaísmo es una de las
religiones monoteístas más antiguas del mundo, es
decir, es la primera de las grandes confesiones que acepta como
creencia central la existencia de un solo Dios que creó el
mundo y que continúa gobernándolo"5. Si
pudiera, tan solo despertar ligeramente, el interés por
comprender mejor semejante tradición, desigual sufrimiento
y convencer al que se aproxime a éstas líneas, o
quizá a persuadirle sobre la grandísima importancia
que tiene para nosotros acercarnos a éste tipo de
comprensión divina, del hombre o humana de Dios, entonces,
habrá merecido la pena, o mejor dicho, habrá sido
un deleite más, conseguirlo. "Los hombres se
encuentran bajo una ley moral que ellos no hicieron, que no
pueden olvidar incluso si lo intentan y que saben que deben
obedecer…La ley moral trata de lo que debemos
hacer"6. Catalogados como fanáticos o legalistas de
la Ley, injustamente, o percibidos como alejados de la voluntad
divina, quizá acusados tantas veces sin fundamento, el
pueblo judío merece todo el respeto por el simple hecho de
ser un pueblo escogido por Dios. Una tierra santa, un lenguaje
amado, peculiar y cercano al profeta. Los judíos han sido
mal entendidos, han sido confundidos y no han gozado de las
mismas oportunidades que los demás pueblos.
¿Exigencias, o mayores responsabilidades? Puede ser, pero
mi intención es sencillamente acercarme un poco más
de cerca a la que fue la creencia de Jesús, nuestro
líder occidental, a la religión del hombre que
murió por sus enemigos. Una pequeña pincelada a la
evolución que ha seguido, ésta religión
hasta la actualidad, para al igual que ellos, esperar de otra
forma, los mismos objetivos. Dios quiera, poder presentar una
visión más certera y próxima a un
judaísmo necesario, si se me permite, entender, para
valorar más y mejor nuestro cristianismo.
Talmud Hebreo.
1.
FORMACIÓN Y EVOLUCIÓN DEL JUDAÍSMO
RABÍNICO
La Biblia muestra una historia de alianzas,
de alianzas de un Dios con la humanidad a través de un
pueblo escogido. Definamos Judaísmo, y especialmente
veamos la evolución desde el judaísmo más
antiguo y hagamos especial hincapié en el judaísmo
rabínico: Judaísmo. (Del gr. ioudaismos).
Término acuñado por judíos de habla gr.,
para designar su estilo de vida religioso en contraste con el de
sus vecinos, conocido como helenismo (2 Macabeos 2.21; 8.1;
14.38; 4 Macabeos 4.26). En el NT el vocablo designa a la
religión judía (Gá. 1.13–14). Es,
pues, la experiencia religiosa que se desarrolló a partir
de la religión del antiguo Israel, y que ha sido
practicada desde entonces por los judíos. Es un
monoteísmo ético basado en la revelación de
Dios a Moisés en el monte Sinaí y su entrega de la
Ley (Torah). Judaísmo conservador. Movimiento que trata de
estar a mitad de camino entre el judaísmo ortodoxo y el
judaísmo progresista. Afirma aceptar la tradición
talmúdica, pero interpreta la Torah a la luz de las
necesidades modernas. (Ver judaísmo). Judaísmo
Ortodoxo. Judaísmo tradicional que es talmúdico
(i.e., sigue al pie de la letra el Talmud) en sus creencias y
prácticas. Es la comunidad judía más grande
en el mundo, y es la forma de religión aceptada como
auténtica en Israel. El judaísmo es la principal
causa de oposición y persecución contra los
cristianos y sus intentos de evangelización en Israel.
(Ver judaísmo). Judaísmo progresista. Termino que
comprende a los movimientos liberal y reformado que emergieron en
el judaísmo durante el s. XIX en Europa. Ambos movimientos
son críticos del fundamentalismo talmúdico del
judaísmo ortodoxo y están de acuerdo con la
investigación científica de la Biblia. Tienden
también a usar el vernáculo en la adoración
y a interpretar más liberalmente que los ortodoxos las
leyes ceremoniales y sobre comidas.
El Judaísmo progresista está
abierto al diálogo ecuménico con los cristianos.
"Judaísmo rabínico. La religión de los
rabinos medievales, que expandieron la interpretación del
Talmud y produjeron códigos legales autoritativos,
respuestas, conceptos y juicios, la mayor parte de ellos en la
forma de correspondencia con comunidades particulares." 7Es
importante aprender a diferenciar las diferentes definiciones por
las que ha ido evolucionando ésta fe y su forma de
relacionarse con su propia sociedad y con los acontecimientos que
se han ido desarrollando a lo largo de la historia. "El
Talmud, junto a la Torá escrita o Pentateuco, representan
los pilares de la religión y de la tradición
judía revelados por el Eterno a Moisés en el monte
Sinaí"8.
1.1 YAHVISMO Y JUDAÍSMO DEL
DESTIERRO
Establezcamos un punto de partida coherente
en la formación del pacto judío, si bien
podríamos deducir del encuentro sucedido en el mismo libro
del génesis, después de la caída y tras la
gran promesa de liberación. No obstante, zarpemos desde un
punto de vista escrito, o más organizado, en el cual, el
pueblo tome identidad, y lo haga porque el mismo DIOS así
lo dispone. Un Israel espiritual que simboliza a toda la raza
caída, pero que queda plasmada mediante un pueblo en
concreto. Leamos: "El clamor, pues, de los hijos de Israel ha
venido delante de mí, y también he visto la
opresión con que los egipcios los oprimen. Ven, por tanto,
ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de
Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel. Entonces Moisés
respondió a Dios: ¿Quién soy yo para que
vaya a Faraón, y saque de Egipto a los hijos de Israel? Y
él respondió: Ve, porque yo estaré contigo;
y esto te será por señal de que yo te he enviado:
cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviréis a Dios
sobre este monte." Ex 3.9-12. Ya hemos definido brevemente
al judaísmo, pero observemos algunos detalles en conceptos
menos populares. El judaísmo es la religión de los
judíos que expresa sus creencias y prácticas
basadas en las tradiciones acumuladas de las interpretaciones
rabínicas. "El judaísmo comenzó durante
el exilio babilónico después de la
destrucción del templo en el 586 a.C. como un intento de
los judíos de adaptar la ley del A.T. a su vida en el
exilio. El término "judaísmo" proviene de
Judá, el reino del sur de la monarquía dividida y
comenzó a ser usado en el período entre los dos
testamentos por los judíos que hablaban griego para
distinguirse religiosa y culturalmente de los gentiles"9.
Podríamos hablar de varios periodos del judaísmo,
pero me interesa detenerme en lo que se conoce como
"Jahvismo".
Toda la fe del pueblo proviene de los
méritos de Yahvé y su inmanencia. Su
actuación en el Sinaí y en distintos momentos
cruciales para el pueblo, siendo muchos de ellos conmemorados en
las fiestas tradicionales, incluso hoy en día.
"Yahvé no se reveló desde el principio a sus
elegidos, pues la revelación de su nombre tuvo lugar en
tiempos de Moisés…, al sur de
Palestina"10Observemos los personajes que aparecen el texto
que hemos mencionado anteriormente.11
Jehová es la forma del nombre de
Dios que ha llegado hasta nosotros. Es curioso el enorme respeto
que se tenía a la hora de traducir, comprender o respetar
lo sagrado, la hagiografía. "Por reverencia y para no
pronunciar el sagrado nombre, los israelitas leían Adonai
(? Señor) o Elohim (? Dios) donde figuraba el nombre de
Jehová. Como las vocales del nombre
«Jehová» no se escribían, se
perdió la pronunciación propia, y poco a poco se
sustituyeron por las vocales de Adonai (a/e-o-a). Así se
acuñó la ortografía JeHoVaH, que
quedó establecida desde el siglo VI d.C. Hay fundamentos
para concluir que la pronunciación original haya sido
Yahveh, como escriben algunas traducciones modernas" (BC, NC,
Str, BJ).12Yahvé es el Dios que Israel debe reconocer
como realmente existente, como el único además. Es
la seña de identidad de éste pueblo. Uno de los
mandamientos básicos del yahvismo dirá,
"Yahvé, único Dios". No único sólo en
el sentido de monoteísmo, sino de monolatría, ya
que "el israelita admite todavía la existencia de
otros dioses… pero es Yahvé el único al que
le da culto"13.Además encontramos algunos ideales
primitivos que forman parte del culto primitivo antes incluso del
destierro. "La religión yahvista tiene un culto
propio… una teofanía sinaítica y una
conciencia de pertenencia al grupo"14. Por supuesto el
Sábado, si bien diferente en su forma de
observación, difiere si hablamos del momento del destierro
o no, pero sin duda señas de identidad.
Cabe preguntarnos: "¿Se remonta todo [el
decálogo] a Moisés o es fruto de una
elaboración posterior?"15. Deducimos por tanto, en un
origen, el grupo colectivo, la ley del decálogo, la
decisión de haber sido escogidos por un Dios único,
digno de adoración, son los estandartes del yahvismo
primitivo hasta el destierro. Es así como entienden la
vida, como se relacionan y como esperan. Resumiendo
históricamente diremos: "Tras el periodo de
autogobierno bajo reyes como David y Salomón, año
586aC, el reino judío al sur de Canaán, fue
conquistado por los babilonios, bajo Nabucodonosor. Los
babilonios destruyeron el templo de Jerusalén y se
llevaron a muchos judíos al exilio"16. El templo es
sumamente importante, digno de un estudio aparte más
detallado y minucioso, desde luego, sirva simplemente ahora,
trazar una línea temporal en el periodo histórico
de evolución judía. Primer Templo, religión
Yahvisma hasta su destrucción. Construcción del
segundo templo hasta su destrucción por parte de Tito,
general romano, hablaríamos del judaísmo del
segundo templo y desde entonces hasta la actualidad, en el cual,
se espera la construcción del tercer templo, si bien, los
no pocos problemas culturales y políticos son
síntoma evidente de tal osada actividad. No olvidemos que
Jerusalén es el centro de las tres religiones
monoteístas más importantes del mundo. Construir o
elaborar cualquier proyecto no deja de ser algo tremendamente
costoso y desgraciadamente, incluso relativamente peligroso. No
son pocas las confluencias culturales existentes, entre Oriente y
Occidente, y entre un dios u otro.
Que contraste en el que nos movemos,
"los teólogos han tratado de minimizar la
parábola ¡Dios ha muerto!, eliminando la imagen de
la tierra de su sol o reduciendo la del horizonte borrado a una
revocación alegórica de la prueba anselmiana de la
existencia de Dios"17. ¿Podemos investigar la
historia sin que esto afecte ni un ápice en nuestra fe?
Por lo menos, lo intentaremos. La presencia de Jesús en la
terminología judía, siendo judío, viviendo
como un judío, suscita un interés fuera de lo
común para la comunidad cristiana.18El destierro
representa el fin de la existencia nacional de Israel, el
hundimiento de sus referencias fundamentales: La tierra, el rey,
el templo. Podríamos mencionar el destierro judío
en Babilonia como punto de inflexión en la
civilización.19Los judíos han estado influenciados
por innumerables culturas y civilizaciones a lo largo de su
historia.20
1.2 EL JUDAISMO DEL SEGUNDO
TEMPLO
Un estudio medianamente formal sobre
éste contenido debe hacer referencia, sin duda a Flavio
Josefo.21Resulta sumamente interesante contrastar las referencias
que éste autor realiza a lo largo de su obra, en el tema
que nos ocupa.22Muchos autores consideran éste periodo
como fundamento de la fe judía. Los mismos lectores
judíos de Kant, (aún sin que éste supiera
gran cosa del judaísmo) así lo defienden,
manifestando la divinidad del legislador propia de éste
periodo, en la capacidad de conversación que adquieren los
hombres.23Cuando hablamos del segundo templo, hablamos del templo
construido por Herodes, siendo ésta una de las más
grandes obras llevadas a cabo por el hombre. Siendo objeto de un
tema aparte, del que nos gustaría ocuparnos pero que nos
resulta imposible por el momento.
Templo de Jerusalén construido por
Herodes. Segundo templo.
Primer templo de Salomón.
Luego del retorno desde el cautiverio, bajo
el liderazgo de Zorobabel, los arreglos para reorganizar el
desolado Reino de Judá fueron hechos casi inmediatamente,
luego de su desaparición setenta años antes. El
grupo de peregrinos, de 42.360 personas incluyendo niños
(junto a sus 7.337 sirvientes y 200 músicos, según
Esdras 2:65), habiendo completado el largo y lúgubre
retorno a casa desde las riberas del Éufrates hasta
Jerusalén y animados en todo el proceso por un fuerte
impulso religioso, una de sus primeras preocupaciones fue
restaurar su antigua casa de adoración, reconstruyendo el
destruido templo y restituyendo sus rituales.
Con la invitación de Zorobabel, el
gobernador, quien les mostró un notable ejemplo de
liberalidad contribuyendo personalmente con 1.000 dáricos
de oro, además de otros regalos, la gente entregó
sus regalos al tesoro sagrado con gran entusiasmo (Esdras 2).
Primero levantaron y dedicaron el altar de Dios en el punto
exacto donde se encontraba el antiguo. Luego limpiaron los
escombros carbonizados que ocupaban el sitio del antiguo templo.
Finalmente, en el segundo mes del segundo año (535 a. C.),
y ante la emoción y júbilo del público
allí congregado (Libro de los Salmos 116-118), se pusieron
los cimientos del segundo templo. Este acto tuvo mucha
importancia para el pueblo hebreo, aunque dio lugar a recuerdos y
sentimientos encontrados por el público asistente (Hageo
2:3; Zacarías 4:10).24
1.3 JUDAÍSMO
RABÍNICO
La Época rabínica es
fundamental para el judaísmo en general y para la
religión judía en particular. Unas necesidades
obligaron a reconfigurar la herencia religiosa. No se trata de
una nueva religión ni tampoco un mero cambio
cronológico o secundario. Se trata de un movimiento que
comenzó en el último tercio del s.I d.C. con la
destrucción de Jerusalén y termina a finales del s.
II e inicios del III con la aparición de la Misná,
si bien podemos incluirlo hasta el siglo VI con la
publicación de los talmudes.25Se ha sostenido que el
rabinismo es el triunfo del fariseísmo, que se impone a
las demás sectas que desaparecen, pero hoy esto se
cuestiona.26En ésta época histórica, surgen
las consecuencias de las luchas con Roma, las rebeliones en la
diáspora e incluso el exclusivismo en algunas escuelas o
academias Galileas.27
Me parece oportuno señalar la
plegaria promulgada 2 veces al día (Mañana y noche)
de la liturgia judía basada en el libro de Deuteronomio
6.4-9 y 11.13-21 y Números 15.37-41 junto con los rezos
matutinos y vespertinos.28Podemos resumir la esencia del rabinado
en la idea del reinado de Dios sobre toda la creación y la
necesidad de sumisión a Él. Si Israel se fortalece,
Dios se manifiesta, es precisa la entrega absoluta. Se recitan
bendiciones antes y después de la ingestión de
alimentos y bebidas. La institución del Rabinado ha sido
fundamental tanto en la preservación de la
tradición como en el desarrollo de la expansión de
la fe. Un ejemplo de ello, lo encontramos en la biografía
de Jesús Ben Sirac y la obra de traducción sobre
todo de su nieto.
Estrella de David. Símbolo
Judío
1.4 EL JUDAÍSMO
ACTUAL
Hoy, las creencias judías (tema que
veremos más adelante) siguen esperando ver la luz. Algunos
hechos han marcado la evolución que ha ido experimentando
el movimiento judío. Casi todos los estudiosos coinciden
en definirlos como el cautiverio y el éxodo. Eventos
cruciales. Se ha identificado Isaías 53 en base
precisamente a tal sufrimiento. "Sólo la nueva
generación podrá ver la tierra prometida".29
Los profetas y rabinos esperan con impaciencia a un Mesías
para construir el reino de Dios en la tierra. Sobre todo, entre
el judaísmo ortodoxo. Creen en un mesías que
gobernará algún día Jerusalén y
reconstruirá el templo.30No es descabellado pensar, en los
sinsabores de ésta fe y éste pueblo hasta su
identidad actual. Hoy, hemos dado lugar al sionismo
místico, por creencias malinterpretadas y convicciones con
demasiada letra y con muy poco espíritu.31En la
actualidad, resulta muy curioso que una de las grandes joyas que
el legado divino ha mostrado sobre su creación, esto es,
la hermosísima creencia de la observancia del
Sábado, legada al pueblo judío, es curiosamente una
creencia que no ha caído en el olvido como así ha
ocurrido en el resto teológico. Una reliquia del
judaísmo.32¿Qué significo con esto? Un tema
apasionante propio de un nuevo estudio, la soberanía
divina y el respeto a la individualidad humana, a la libertad
colectiva. Un pueblo, que es poseedor en la actualidad de las
más cercanas creencias dadas a la humanidad, es capaz, por
libre elección de olvidarse de su redentor. Muchos
judíos no han aceptado a Jesús como Mesías,
de modo que han seguido con las leyes del Antiguo Testamento
pensando que esto les salvará. Pablo pelearía en
las sinagogas con éstas ideas. Hoy sigue habiendo
judíos que se convierten al cristianismo aunque
quizá no tantos como nos gustaría.33Al cristianismo
le queda responder qué pasa con quien no se haya
convertido en Israel. Al judaísmo le resta encuadrar el
significado de los salmos, o de profetas como Isaías y su
marcado mesianismo.34Es preciso entonces, entender el
judaísmo actual y su relación con el cristianismo y
otras denominaciones si queremos pensar en la continuidad, en la
subsistencia y en los desarrollos recientes que la fe
judía está enfrentando.
Judaísmo y Cristianismo.
2. LA
TEOLOGÍA JUDÍA
Resulta encomiable la obra que han
realizado a lo largo de los tiempos, especialmente en el cuidado
y preservación de los textos y su vinculación
divina, a
pesar de su marcado anti-antropomorfismo, y
su celo en la trasmisión de las verdades de Dios, por
supuesto no cabe duda, forma parte de una especial
concepción de identidad especial que tienen de sí
mismos.35 Desde el punto de vista de un humilde
estudiante
que comienza su aventura teológica,
me parece discernir un leve desconocimiento generalizado, no por
supuesto en profesorados o interesados, pero sí en el
vulgo de la plebe sobre lo que significa la teología
judía. Lo que suponen sus creencias y por lo que luchan
ésta raza especial, tan perseguida y malentendida. Por un
lado, surge un desconocimiento generalizado, entendiendo al
judío como un creyente en una teología farisea o
farisaica, impropia de la Biblia, pero nada más lejos de
la realidad. Jesús mismo, fue judío e
interpretó correctamente la Ley y la teología
judía.36La Teología judía debemos resumirla
en una praxis y en una fe. ¿Tiene credo la fe
judía? ¿Es acaso sólo práctica? La
praxis del judaísmo es "un acto de obediencia a Dios
que ha manifestado su voluntad en la Torá…Es el que
obedece y cumple y no el que sabe y acepta un credo."37Los
tres pilares básicos de la teología judía
son la creación, la revelación y la
redención y está manifestada en tres grandes
fiestas del año litúrgico:
Año nuevo, aniversario de la
creación, Pentecostés recuerda la revelación
del Sinaí y Pascua que conmemora la redención en
todas sus formas.38
Muro occidental o Muro de las
lamentaciones
Es sumamente interesante la
aplicación de la teología judía a la
enseñanza cristiana, especialmente en los primeros
años del movimiento.39
2.1CREENCIAS
JUDÍAS
Ya hemos mencionado anteriormente la
creencia en un Dios único. La Redención y la
Revelación. El templo era para ellos literalmente la casa
donde residía el mismo Dios y manifestaban un impropio
orgullo por tal hecho, pero tras la destrucción por parte
del general Tito en el año 70, el culto se centró
gradualmente en la sinagoga.40Se acude tres veces al día,
mañana, tarde y noche, siguiendo un patrón. Se
recita el Shemá con tres lecturas, siendo la
ésta la afirmación básica de la fe
judía. "Escucha, oh Israel, El
Señor
es nuestro Dios, el Señor es
uno." El momento más importante de la semana es el
Sábado que comienza el viernes al atardecer.41Hoy sigue
conservando la identidad hebrea. El lavamiento de las manos de
forma ritual, así como el cubrirse la cabeza con una
kipá en señal de respeto siguen siendo
visibles hoy en día.42Resulta curioso que a pesar del celo
y el minucioso cuidado que han manifestado oficiosos masoretas o
estudiosos del legado hagiógrafo santo, no se admite la
creencia en Jesús como salvador del mundo. "La tesis
de que la salvación es un regalo gratuito de Dios, que
sólo puede obtenerse a través de la fe en
Jesús formaba parte del núcleo esencial del
cristianismo primitivo"43 pero no del
judaísmo.
2.2 LA TORÁ
Es el nombre que reciben los primeros cinco
libros de la Biblia hebrea, esto es, el pentateuco. Los
judíos ortodoxos creen que es la palabra de Dios tal y
como fue revelada a Moisés en el monte Sinaí. Los
progresistas, creen que forma parte de una revelación
progresiva. Junto a la Torá aparece la moral personal
sobre cómo aplicar la ley en uno mismo o bien hacia los
demás. Estas normas las encontramos en los 613
mitzvá (normas) que tratan los asuntos
respectivos. Encontramos reglas para la relación conyugal,
la familia, cómo y dónde vestir,
alimentación y otras disciplinas del ser humano. El
estudio de la Torá es fundamental en la fe judía.
Se ha de leer y releer para poder practicar la Ley divina en la
vida cotidiana. ¿No nos hace reflexionar esto sobre
nuestro cristianismo? ¿No hemos quizá relajado
nuestra obediencia? Al fin y al cabo, un cristiano puede pecar
todo lo que quiera, mientras se arrepienta, aunque sea al
final… Esto, aunque parezca jocoso, no deja de ser una
herramienta importante en nuestra consideración de ambas
religiones. La Torá puede ser escrita, pero también
se cree fue oral. Las interpretaciones que han ido pasando de
maestro en maestro, cobrando así una importancia
incuestionable. "26He aquí yo pongo hoy delante de
vosotros la bendición y la maldición: 27la
bendición, si oyereis los mandamientos de Jehová
vuestro Dios, que yo os prescribo hoy, 28y la maldición,
si no oyereis los mandamientos de Jehová vuestro Dios, y
os apartareis del camino que yo os ordeno hoy, para ir en pos de
dioses ajenos que no habéis conocido."Deut
11.26-28
Los judíos cuando según
interpretan sus creencias se clasifican. Encontramos fariseos,
saduceos, esenios, y zelotes principalmente.44 La Torá era
leída en la sinagoga, del griego "oikos sunagogés"
que significa "lugar de encuentro" o de asamblea.45Es menester
recordar el episodio en el que Jesús, en su infancia es
encontrado precisamente en una sinagoga judía, estudiando
la Torá.
Rollo de la Torá.
2.3LA HALAKÁ, LA BERAKÁ Y
EL RABINADO
Me ha parecido singular poder resaltar tres
conceptos dentro de los innumerables e interesantes legados que
tiene ésta cultura. La Halaká significa
"camino" y se refiere a la normativa del
judaísmo, a toda ella en su conjunto, a una norma concreta
y a la jurisprudencia para determinar una acción concreta.
La Beraká significa "Bendición" y el
Rabinado estudia la orden de los maestros que el pueblo designa
como "Rabbí".46Un dilema que perdura en el tiempo
es saber si el ser humano es capaz de obedecer la Ley de Dios. El
judío entiende que la Ley es dada para su provecho y para
el del mundo, no ha sido dada a los ángeles, Dios no
actúa con sus criaturas como tiranos.47Así que el
hombre debe "andar" en hebreo verbo halak en esa ley, como un
camino hacia la felicidad, y en toda la parte normativa junto al
versículo de la Misná y la concreción de la
voluntad de Dios en cada situación concreta. Es entonces
cuando obtendrá la bendición, o sea la
Beraká. El Rabino, formado en la institución del
rabinado, debe guiar a tal propósito, único en la
vida. El Rabino Abraham Itzhak Kuk 1865 – 1935Fue el primer gran
rabino de la tierra de Israel. Nació en el año
1865, estudió en la ieshiva de Volozin y allí se
acercó al movimiento Jibat Tzion. Ejerció el cargo
de rabino en varios lugares en Lituania, en Latvia y se hizo
conocer por sus publicaciones como un erudito de la Torá y
como un pensador original en asuntos judíos nacionales,
deseó encontrar caminos para esclarecer la Torá de
Israel para las dificultades judías en la diáspora.
En 1904 fue invitado por la comunidad de Iafo a ejercer como
rabino.48
Símbolos judíos
Yosef Caro: RABINO portugués de
relevancia actual
2.4 INSTITUCIONES
JUDÍAS
La literatura rabínica contiene
algunos conceptos que sería útil pudiéramos
diferenciar. La Misná significa "repetir",
aprender por repetición. Es lo aprendido o lo
enseñado oralmente, de memoria. Ésta obra se divide
en 63 tratados dentro de 6 secciones y contiene la vida
judía religiosa, social y económica. Es similar a
la digestis de las leyes romanas. Responde a lo que puede y debe
hacer el hombre. La Misná no recogió todas las
tradiciones y a ella se le incorporaron algunos añadidos o
complementos, recibiendo el nombre de Tosefta. Comenta la
Misná, añade algo más. Junto a estos
conceptos aparece el Talmud, un sustantivo del verbo
"estudiar, enseñar, adoctrinar" es una
exégesis de la Misná, junto a la Gemará, que
significa "acabar". Ahora bien, ¿Qué es el
Midrás? El término midrás se deriva del
verbo hebreo darás, que significa "buscar", en
este caso la búsqueda se refiere al estudio interpretativo
del Antiguo Testamento. Así, Esdras se dedicaba a la
"búsqueda de la Torá"49En el cristianismo, se nos
habla de Gamaliel, de Pablo, como miembros de la diáspora
judía. Diáspora (griego: d?asp???
[diasporá], «dispersión» )? es la
dispersión de grupos étnicos o religiosos que han
abandonado su lugar de procedencia originaria y que se encuentran
repartidos por el mundo, viviendo entre personas que no son de su
condición. Usualmente se ha empleado el término
para referirse al exilio judío fuera de la Tierra de
Israel y la posterior dispersión de este pueblo en todo el
mundo, extendiéndose su acepción hasta finales del
siglo XIX. Cabe aclarar que la Tribu o casa de Judá
está conformada también por la Tribu de
Benjamín, las 10 tribus restantes son las que conforman la
casa de Israel, dividiéndose en dos casas: la casa de
Judá, que en la actualidad se le conoce como pueblo
judío; y la casa de Israel, comprendiendo las 10 tribus
restantes, que son los que aún están dispersos y
desterrados de entre las naciones y no lograron conservar sus
raíces hebreas. La diáspora tuvo una gran
importancia para la primera misión cristiana: Le
aportó la LXX, que será la Biblia del joven
cristianismo; las sinagogas serán el punto de partida de
la predicación, encontrando "prosélitos" y
"temerosos de Dios" abiertos a su mensaje, hecho que fue causa de
enfrentamiento entre judaísmo y cristianismo.50
Qumram manuscrito
CONCLUSIÓN
Resulta inquietante poder concluir un tema
al que le debo no poca ilusión y que desde luego abre
innumerables ventanas a cuestiones sumamente importantes. Por
ejemplo, ¿Es el cristianismo fiel a la voluntad de Cristo?
Si Jesús fue un judío convencido y comprometido con
sus creencias, ¿Por qué ha habido tanta sangre y
tan poca unidad entre ambas ideologías?
Desde el inicio de éste trabajo, he
intentado atisbar soslayadamente diversos materiales que me
introdujeran en la relación entre Jesús, el
líder cristiano y Jesús el hombre judío,
seguramente para trabajos posteriores más detallados y ver
la vinculación entre el cristianismo y el judaísmo.
Uno de los puntos de partida que cambiaron el aspecto de mi
trabajo sucede en los hallazgos de Talpiot, acontecidos en
1980.51
Los nuevos descubrimientos sobre la
naturaleza de Cristo apuntan precisamente a su vinculación
al cristianismo no existente como lo conocemos hoy, es decir, Lo
que nos han trasmitido sobre la fe cristiana, tiene muy poco que
ver con la forma de vivir de Cristo. ¿Es esto un
planteamiento excesivamente atrevido? ¿Tiene su punto de
partida para un estudio más detallado sobre el
judaísmo de Jesús y el Cristianismo posterior? Son
muchas las preguntas que suscita éste tema, sin dejar de
comprender la bendición de un Dios soberano que respeta la
libertad del su criatura, a pesar de reconocer el daño que
la infidelidad produce. Desde la creación del Estado de
Israel hasta hoy, el problema trascendental que afronta el
país es el de la frontera y de la paz. , una parte del
problema se ha solucionado (tienen paz con Jordania y Egipto).
Por ello, han emergido otros problemas, hasta ahora postergados
y, pese a que aún los problemas de seguridad persisten y
hoy mantienen la primera importancia, otros, como el de las
relaciones entre religiosos y laicos, reclaman ahora encontrar
para ellos una solución, pues la paz interna no es menos
importante que la externa. 52Entendamos en Jesús, bien a
Dios mismo o a un maestro lo cierto es que algunas de sus
enseñanzas originales han cambiado respecto al
entendimiento que se tienen de ellas en la actualidad.53Hemos
pretendido introducirnos en una de las religiones más
antiguas e importantes del mundo porque consideramos que ha sido
una religión especial, designada y diseñada,
especialmente en el principio por el mismo Señor, al que
sin embargo se ha perdido en su formalismo ideológico.
Hemos visto algunos conceptos muy básicos y nos hemos
acercado a su teología con el único interés
de poner sobre la mesa un posible estudio posterior sobre
cuestiones referentes al judaísmo. ¿Por qué
vive Palestina hoy, una situación así, siendo una
tierra bendecida? ¿Qué más en cuánto
al holocausto y al odio antisemita?
Deseamos, sirva de puente y enlace para una
formación mayor. Comprender realmente las verdaderas
raíces de la cultura en la que vivimos.
¿Qué significa para
mí? Bien, no sólo me resulta un verdadero milagro
poder aprender de los autores de éstos libros, sino poder
escuchar cada día lecciones sobre éstos temas y
disfrutar sin duda de lo que considero un verdadero privilegio
que exige una gran responsabilidad.
BIBLIOGRAFÍA
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Madrid. 2008, páginas 65.
NOTAS:
1 Trato de advertir en el lector la
conversión cristiana del judaísmo y todo lo que
conforma, de manera que pueda introducirse el lector en el
trabajo expuesto.
2 Puede advertirse si se examina un amplio
resumen del tema referente, visitando éste portal y
accediendo a través de su página. CANCINO Graciela.
Judíos. (en línea) Madrid: Biblioteca digital 2008,
http://www.monografias.com/trabajos24/judios/judios.html
(consulta: 14 de octubre de 2010)
3 Referimos estos datos y su
ampliación en el estudio detallado que hacen de ellos
éste grupo. BOLM. L.
TORA Group Agency. Estudio de la
Torá. (En línea) Jerusalén: Biblioteca
digital 2000-2005, http://www.tora.org.ar/tema.asp (consulta 12
de Noviembre de 2010)
4UNIVERSIDAD DE HAIFA. Premios nobel a
judíos. (en línea): Jerusalén: Biblioteca
digital 2003-2007, http://www.jai.com.uy/Nobel.htm (consulta: 18
de octubre de 2010).
5Resulta sorprendente cómo un pueblo
que ha experimentado tal grado de sufrimiento y que ha
presenciado la evolución y el éxito social y
económico del politeísmo y de la idolatría
permanezca fiel a su esencia de identidad, esto es, la fe en un
único Dios. BARNES, Trevor. Judaísmo. Madrid: San
Pablo,
2006, p.6
6 La perplejidad de un pueblo celoso de la
fidelidad a un Dios que no reconoce pero que era evidente en la
propia conciencia o moralidad de las gentes. LEWIS C.S. Mero
cristianismo. New York: Rayo, 1995, p.
41 y ss.
7 Podemos constatar las diferentes
definiciones que éste y otros autores desarrollan sobre
las diferentes manifestaciones del judaísmo. DEIROS P.
Alberto: Diccionario Hispano-Americano De La Misión.
Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional, 1997. p. 6238 Resulta
memorial el valor inmenso que se ha reconocido a éstos
textos, considerados como verdaderamente la "Palabra de Dios"
dada a través de Moisés. JOIMÁ, Alef.
Tratado de Berajot. El Talmud: EDAF, S.A. Jerusalén: 2003,
p.654
9 LBLA Indice De Topicos. electronic ed. La
Habra, CA : Foundation Publications, Inc., 2000. P. 54
10 CARMONA, A.Rodriguez. La religión
judía: BAC. Madrid: 2002, p.24
11LIBRONIX Corporation. Biblioteca digital
Caribe. Ed. Digital 2008.p 323
12 NELSON M. Nuevo Diccionario Ilustrado De
La Biblia. Electrón Nashville Ed. Caribe, 2000, c1998.
P.75
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