Psicologia humanista

Abstract

La construcción formal de la (Tercera Fuerza), en
el campo de la psicología, se produjo en los primeros
años de la década de los sesenta.

En el año (1961) se constituía la
asociación americana de psicología humanista, y en
el mismo año surgió el primer número de la
revista psicología humanista.

El punto de vista humanista ofrece un modelo positivo y
optimista del hombre, también; considera los agentes
internos como son: la cultura, los sentimientos, los valores e
ilusiones entre otros; los cuales hacen parte del presupuesto de
lo humano.

Las teorías humanistas han hecho contribuciones
valiosas en cuanto al conocimiento y desarrollo de la
personalidad.

En cuanto a sus limitaciones, estas se refieren a la
subjetividad; debido a que sus conceptos no están
claramente definidos, también son difíciles de
comunicar y además, usarlos como base para el
diseño de investigaciones.

El presente trabajo repasa el origen e historia de la
psicología humanista, hace énfasis en la
teoría terapéutica y en las condiciones
fundamentales para su desarrollo, así mismo; se propone
mostrar que las características y formas de
interacción del profesional; son fundamentales en el
proceso terapéutico, también, en este trabajo se
hace reconocimiento y énfasis en los aspectos
básicos para su conocimiento y su aprendizaje.

En este mismo ensayo; veremos una breve
introducción a la denominada cuarta fuerza en
psicología (Psicología Transpersonal) la cual se
enmarca dentro del movimiento llamado (Neo-Humanismo)
también veremos algunas notas sobre (Psicosintesis y
Eco-humanismo) tratando medianamente de dar a entender que el
abordaje; que se haga del ser humano, ha de ser un tanto complejo
y por lo mismo, no podemos reducirlo a meros conceptos, son
numerosas la variables que determinan el concepto de humano, y
mas aun de hombre desde la psicologia.

(1) Primera Fuerza (Psicoanálisis)

(2) Segunda Fuerza (Conductismo)

(3) Tercera Fuerza (Humanismo)

(4) Cuarta Fuerza (Trans-Personalismo)

Cuando (Wilhelm Wundt 1832-1920) fundo la
psicología como ciencia, proclamo una alianza entre la
psicología y la fisiología. Si bien su
ambición resulto ser prematura en ese tiempo; hoy esta
dando sus frutos en la neurociencia cognitiva, que utiliza
métodos que (Wundt) nunca hubiera soñado para
estudiar la conexión entre el cerebro y la
mente.

Psicología

Ciencia que se dedica al estudio de los procesos y
fenómenos mentales o psicológicos, especialmente en
relación con la conducta humana y animal. La
psicología pretende lograr cuatro metas fundamentales:
(describir la conducta, explicarla, predecirla y, en ciertas
circunstancias, modificarla o controlarla) para ello utiliza el
método experimental y otros no experimentales.

Humanismo

En general es la actitud que consiste en poner en el
centro de los intereses al hombre o a lo humano.

Este vocablo fue utilizado en primer lugar en (1808) por
(Friedrich Immanuel Niethammer 1766-1848) para referirse a la
importancia del estudio de las lenguas y de los autores
clásicos.

A finales del siglo (XV) surgió en (Italia) un
movimiento humanista que insistía en el estudio de los
grandes autores (Latinos) y de la literatura y la lengua
(Griega), y en especial de la obras de (Marco Tulio
Cicerón 106-43., a de c); este humanismo, propio del
renacimiento, se considera opuesto a la (Escolástica)
(ciencia de la escuela y su contenido es el saber
teológico-filosófico que se cultivaba en las
escuelas medievales, san Agustín y todos los llamados
padres de la iglesia son los exponente "patrística")
aunque su aspecto mas importante se refiere, sobre todo, a la
literatura; no puede reconocerse en el humanismo; una corriente,
aun que si cultivo una filosofía moral y propugno el
descubrimiento del hombre como hombre, como individuo y como
poseedor de una dignidad; esto constituyo en si una atmosfera
filosófica propia.

En la actualidad se califica como humanista a toda
tendencia filosófica que realza un ideal humano; se puede
hablar, entonces, de muchos tipos de humanismo, como el humanismo
socialista, el humanismo integral, el humanismo existencial, el
humanismo científico, etc. (Ferdinand Canning S Schiller
1864-1937) denomino a su filosofía humanismo y (William
James 1842-1910) baso el humanismo en la ruptura con el
absolutismo, el intelectualismo y con todo lo que no estuviera
fundado en la experiencia espontánea y diversa. (Gerahard
Kranzlin) denomino a su doctrina pan-humanismo, doctrina
metafísica que reinterpreta el idealismo (Hegeliano)
(Georg Wilhelm Hegel 1770-1831)

Psicología
humanista

Antecedentes filosóficos de la psicología
humanista:

En las décadas de los cincuenta y sesenta
apareció en los (Estados Unidos) la (psicología
humanista) como la gran (tercera fuerza), después del
psicoanálisis y del conductismo.

La inmigración europea durante el dominio nazi
fue un apoyo para la renovación cultural y
humanística que empezaba en (America); para muchas
personas se hizo claro que el rápido desarrollo
tecnológico y armamentista no podía continuar
imparable; debido en parte a la barbarie de la segunda guerra
mundial; que puso en peligro la condición del individuo y
la importancia del hombre como especie.

Es así como muchas personas se sintieron
desamparadas, pero no se trataba de un desamparo como estado
fundamental de la existencia humana, sino de una forma
neurótica de soledad que acompañaba a los
individuos respecto de sí mismos y en relación a
otros seres humanos, no hemos de olvidar que eran tiempos de
discriminaciones atroces, y se interpreto que socializar eran
someterse a un riesgo inminente de selección.

De esta manera se intensificó la
preocupación por las cuestiones filosóficas;
existiendo un gran interés por la filosofía
existencialista, que en (Europa) estaba en sus inicios
conceptuales y que los científicos inmigrantes llevaban
consigo; la filosofía existencialista centra su
atención en el análisis y descripción
rigurosa de la existencia o modo de ser del hombre en el mundo,
(la existencia individual)

La tesis fundamental del existencialismo es que la
existencia precede a la esencia, es decir, el hombre no posee una
esencia como algo determinado, sino que la va construyendo
durante su existencia a través de su libertad y de su
poder de elección.

Existencialismo

Se entiende por existencialismo un movimiento
filosófico y humanístico europeo de carácter
fundamentalmente pesimista, muy preocupado por los problemas
propiamente inherentes a la condición humana como el
absurdo de vivir, el tiempo, la libertad, la relación
Dios-hombre, lo trascendental de la existencia, etc.

El existencialismo encuentra su antecedente más
claro en el filósofo danés (Sooren Kierkegaard
1813-1855) a quien se le reconoce la paternidad del
existencialismo.

Ya avanzado el siglo (XX) fue desarrollado el
existencialismo pero nunca de manera sistemática; esto por
incluirse dentro del llamado irracionalismo filosófico;
llamado así por pensadores y novelistas de renombre como
los franceses (Jean Paúl Sartre 1905-1980) (Albert Camus
1913-1960) y el alemán (Martín Heidegger
1889-1976)

El tema central de la reflexión del
existencialismo es precisamente la existencia del ser humano, en
términos de esencia, de vivencia y en especial, de
(pathos) o padecimientos, en expresión de (Heidegger)
(el-ser-en-el-mundo)

(Heidegger) en efecto se caracteriza por su genuino
pesimismo. Considera al ser humano como (yecto-arrojado) en el
mundo. Sartre, en cambio, aunque diste de caracterizarse por un
estilo y discurso optimistas, plantea al ser humano no tan
sólo como yecto, sino como (pro-yecto) un
proyecto.

Exponentes del existencialismo:

(Kierkegaard) quien fuera filósofo y
teólogo danés, frente a la verdad objetiva
exaltadora por el idealismo y el cientificismo, afirma que la
verdad es la subjetividad. Sostuvo que ser individuo es lo
más propio e intimo del hombre, de ahí su valor
absoluto. En su obra (camino de la vida) propuso, para el
despliegue de la individualidad, un proceso en tres etapas: (1)
estadio estético (2) estadio ético (3) estadio
religioso.

El paso de un estadio a otro no se realiza
intelectualmente sino vitalmente, mediante una (conmoción
existencial), en la que el hombre se encuentra frente a la nada
existencial. Esta es la experiencia metafísica que domino
entre la (angustia) y ella hace posible que el hombre realice el
(salto) hacia el estadio superior; y llamo (salto) a este paso,
porque no es racional sino que es solo posible realizarlo a
través de la fe.

(Martín Buber 1878-1965) filósofo de la
religión, representante de primera línea y
organizador del judaísmo centroeuropeo. Advierte a los
hombres azotados por el miedo vital que no busquen la
salvación en el individualismo erróneo (que
glorifica la soledad) ni el colectivismo (que deja que se diluya
la propia responsabilidad)

En su obra (Yo y Tu) (Ich und Du) Expone su concepto de
(dualidad del ser humano), siendo esta la esencia fundamental del
mundo, (orientación y realización, bueno y malo,
espíritu y materia, forma y contenido, ser y convertirse
en, vida y muerte). Se llega sin embargo a la unidad sólo
si el ser humano se confronta con las polaridades y no intenta
alejar del mundo las tensiones a ellas vinculadas.

(Jaspers Karl 1883-1969) dice, lo importante es el
hombre es decir; la ocupación consigo mismo; además
le interesa el (cómo) del comportamiento humano más
que el (por qué). Estudio medicina para abarcar al ser
humano como un todo y para conocer el límite de las
posibilidades humanas en vez de dividir al hombre en sus partes;
cuando el hombre busca en sí mismo conoce sus
límites.

(Heidegger) en su obra (el ser y el tiempo) analiza la
existencia humana, ya que el hombre es el único ser capaz
de preguntarse acerca de sí mismo. El ser humano se
encuentra existencialmente en el acto de decidir o elegir; por un
lado esta el nivel (1) formal: el ser humano se encuentra en
cuanto tiene un margen de libertad de movimientos que lo
posibilitan y (2) nivel de contenido: el ser humano se encuentra
en cuanto él tiene que ser; tiene la tarea de tener que
decidir y elegir.

(Sartre) su presupuesto fundamental es la libertad
humana, ser libre no es sinónimo de tener éxito,
sino de poder elegir; la relación con el (no ser) es la
condición más importante de la libertad, ya que el
ser humano debe de luchar constantemente por la libertad, el
hombre no debe elegir; tiene que elegir.

Adopta la concepción del tiempo de (Heidegger),
que se determina desde el futuro, el comportamiento presente del
ser humano está determinado por un propósito, una
meta, una intención que esta situada en el futuro. Solo el
ser humano está en situación de establecer una
vinculación entre lo inexistente y sus acciones
momentáneas; en esta comprensión de tiempo
corresponde al pasado un significado que se determina a partir de
un futuro, es decir; los sucesos del pasado son hechos y no
pueden cambiarse; pero el verdadero significado esta en el
proyecto futuro sin importar ese pasado.

Fenomenología

Se entiende por fenomenologia el término
introducido por (Adolphe Jacques Lamber 1766-1874) para designar
la teoría de los fenómenos. En un sentido
más general, es la ciencia de los fenómenos. En
forma más estricta, es la ciencia de los fenómenos
que se manifiestan en la conciencia humana.

La fenomenología tiene por objeto de estudio los
hechos mismos que se manifiestan en la realidad. Propiamente es
una metodología para llegar al conocimiento de la esencia,
despojando al fenómeno de los elementos extraños
que proceden del exterior o del sujeto que conoce. De esta forma
entendemos con facilidad que este presupuesto da forma al
humanismo; debido en parte a que la fenomenologia; se suscribe al
concepto de lo humano y su centralidad.

El concepto de humanismo es actualmente uno de los
más indeterminados y contradictorios; de aquí la
necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones que ha
tenido y   delinear al menos en lo que concierne en sus
aspectos esenciales; los contextos histórico
filosóficos en los que tales interpretaciones han surgido
o se han dado.

Hoy el término humanismo se utiliza
comúnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que
afirme la centralidad, el valor y la dignidad del ser humano, o
que muestre una preocupación o interés primario por
la vida y la posición del ser humano en el
mundo.

Con un significado tan amplio; la palabra humanismo da
lugar a las más variadas interpretaciones y en
consecuencia a confusión y malentendidos.

El humanismo ha sido adoptado por muchas
filosofías; las cuales cada una a su modo han afirmado
saber qué o quién es el ser humano; y cuál
es el camino correcto para la realización de las
potencialidades que le son más específicas e
inherentes.

Vale decir que toda filosofía que se ha declarado
humanista; ha propuesto una concepción de la naturaleza o
de la esencia humana, de la que ha derivado una serie de
ramificaciones en el campo práctico, preocupándose
por indicar lo que los seres humanos deben hacer; para
así, manifestar acabadamente su humanidad.

Hoy son pocas y además poco escuchadas las voces;
que se alzan para proponer a los seres humanos una nueva
comprensión de su humanidad.

Hoy ciertamente desde muchos escenarios se habla de
derechos humanos; dominados o subordinados estos a la
condición humana, y explicados siempre en formas vagas y
contradictorias. La correcta ubicación del ser humano en
el mundo natural no corresponde con derechos sino con algo
inherente a la especie; en especial hoy, a causa de los problemas
ecológicos que enfrentamos y a la posible
desaparición como especie; y con ella el concepto de
humano.

Es evidente al menos para mí; que en nuestros
tiempos asistimos a una evasión del humanismo y cada uno
lo interpreta como le viene en gana. Claro que ésta no es
una situación nueva; las corrientes humanistas, presentes
al comienzo de la civilización occidental; siempre
mostraron un comportamiento ondulatorio, ambiguo, el humanismo
aparecía en determinadas épocas y
desaparecían en otras; para reaparecer nuevamente con
interpretaciones nuevas.

Así ocurrió con el humanismo antiguo; (el
de las escuelas filosóficas Griegas y Romanas) que fue
oscurecido durante diez siglos por el cristianismo medieval; pero
que luego reapareció con fuerza en la época del
(Renacimiento)

El humanismo renacentista también perdió
su impulso y fue desplazado por la filosofía
anti-humanista de los últimos siglos.

Hoy no es ilusorio; es una obligación pensar que
necesitamos una nueva corriente humanista, capaz de contrarrestar
la crisis actual, caracterizada esta por la pérdida del
sentido de lo humano, por el egoísmo y la soledad que
ostenta el hombre actual; aun en compañía. Hoy el
feroz consumismo devora al hombre actual y claro; le da sentido a
su existencia por medio de la compra; esto lo convirtió en
ser necesitado, carente de algo; además, las
características de plaga que ostenta el humano de hoy;
ponen en peligró al planeta tierra; agravada esta
característica, además; por la amenaza
catastrófica ambiental global; que se cierne sobre el
planeta, además hoy consumimos mas de lo que el planeta
puede ofrecernos; no podemos descontar las aterradoras
consecuencias, y la posible desaparición de aquello que
otrora; dio sentido al humanismo y a lo humano. Hoy no existe el
ser; eso paso de moda en la tierra, hoy lo que existe es el
tener, la compra, el consumo, la ostentación y claro; el
dominio del hombre por medio del consumo.

Tenemos una necesidad imperativa de buscar vida en otros
planetas; pero claro que a estas alturas yo; no recuerdo para
que; pero se me ocurre; y es para buscar (almacenes
intergalácticos; quiero hacer una claridad, todo lo que
consigan allí; no coincide con lo de aquí; no anden
diciendo que no les dije) para hacer compras; y traer a casa
sendos regalos y productos que no sirven para nada; pero claro,
han de justificar la existencia, necesitamos de otros planetas
para convertirlos en basureros y despotricar de este, en
fin… Han de perdonar; los lunes en la tarde
alucino.

Una de las corrientes de pensamiento que más
decididamente adopta una posición anti-humanista es el
estructuralismo. Se trata de una tendencia filosófica que
surge en los años sesenta especialmente en (Francia). No
es posible atribuir al estructuralismo las características
de una escuela ni las de un movimiento homogéneo; es mas
bien una (forma de pensar) que reúne personalidades muy
diferentes y activas en los más diversos campos de las
ciencias humanas, tales como la antropología, la
crítica literaria, el psicoanálisis, la
investigación historiográfica, o corrientes
filosóficas específicas como el
marxismo.

(Michel Foucault 1926-1984) siempre sostuvo que no era
un estructuralista, en su opinión tal denominación
no significa nada; dado que engloba personalidades que tienen muy
poco en común entre ellas. Cuando describe su propia
formación y el clima general que reinaba al momento de la
conformación de su pensamiento. (Foucault) se siente parte
de aquella generación que al principio de los años
cincuenta ya no se reconocían en el existencialismo de
(Sartre) y (Merleau Ponty 1908-1961)

La generación de (Foucault) después de los
estudios de (Claude Levi-Strauss 1908) sobre las sociedades, y de
(Jacques Lacan 1901-1981) sobre el inconsciente; quien considera
superficial y vana la problemática existencialista;
aquello en lo que vale la pena indagar es en el (sistema) que
gobierna lo humano.

En todas las épocas el modo de reflexionar de la
gente, el modo de escribir, de juzgar, de hablar y hasta la forma
en que las personas experimentan las cosas, las reacciones de su
sensibilidad y para una normatividad; toda su conducta
está regida por una estructura teórica; un
(sistema), que cambia con los tiempos y con las sociedades pero
que está presente en todos los tiempos y en todas las
humanidades.

Todo pensamiento corresponde con una época y con
un lenguaje, la tarea hoy es iluminar el pensamiento y
reflexionar para detener la feroz catástrofe global que se
cierne sobre nuestras cabezas. El pensamiento ha de ser (libre)
emergiendo este, con propuestas de conservación; este ha
de ser el humanismo actual; y el humanismo del futuro
además, ha de tener el prefijo (eco) en su
definición conceptual; gústele a quien le guste. El
lector, ha de perdonar mi posición un tanto psicopatica;
pero es que me parece terrible que el mundo; se nos muera entre
las manos. Las generaciones que aun no nacen me darán la
razón.

En consecuencia y en concordancia podemos decir que: la
fenomenologia de la que estamos hablando es pues; una corriente
de pensamiento que se basa en el estudio de los fenómenos
sociales y naturales y al hablar de naturales incluimos la
responsabilidad humana, sobre el mundo natural; el cual apunta
hacia un concepto nuevo o por lo menos definido de
humanismo.

(Edmund Husserl 1859-1938)   es el máximo
exponente, se opuso tanto al intelectualismo idealista como al
empirismo naturalista; describió el psiquismo humano como
una relación con el mundo y señala una
psicología fundamentada en lo intencional e
ínter-subjetivo, trato de descubrir el sentido de la
experiencia humana por medio de conceptos como: (la
orientación de la conciencia sobre objetos intencionales,
la distinción de una conciencia explícita o
potencial, la introducción de una reflexión radical
e intuitiva que permite hacer conscientes los lazos del mundo
físico, social, natural y cultural)

Las corrientes filosóficas existencialistas y
fenomenológicas, si bien se desarrollaron paralelas en el
tiempo, lo hicieron cada una en principio; independientemente una
de la otra.

Hablar de fenomenología, es casi como hablar de
la filosofía del siglo (XX) se pueden anotar dos razones
en apoyo de esa opinión.

En primer lugar: si se desvía la mirada de las
formulaciones concretas que (Husserl) dio a sus ideas, son muchos
los filósofos que han reconocido la influencia de
(Husserl) en un grado mayor o menor. (Heidegger) fue
discípulo directo de (Husserl) y de él
aprendió un cierto estilo de filosofía; aunque
pronto surgieron las diferencias teóricas. (Sartre), en
los años treinta, descubrió a (Husserl) en ideas
relativas a una fenomenología pura y una filosofía
fenomenológica, que es la exposición más
conocida que (Husserl) logró de la
teoría.

La influencia sobre (Sartre) es notoria: algunos autores
decisivos del siglo (XX), como (Merleau-Ponty), han pertenecido a
la fenomenología o son fenomenólogos. La
hermenéutica de (Gadamer) y (Paúl Ricoeur
1913-2005) encuentran su punto de arranque en (Husserl) inclusive
se puede ir más lejos y compartir la tesis que defiende
(Fernando Montero Moliner 1922-1995), según la cual para
aquellos que entienden de ideas y no de escuelas; pensaran que la
filosofía analítica y del lenguaje comparte el
mismo espíritu de la fenomenología.

Autores como (Peter Frederick Strawson 1919) (John
Austin 1911-1960), (John Searle 1932) y (Paúl Grice
1913-1988) son afines con la fenomenología sin necesidad
de exigir mucho las comparaciones.

Más complicada se presenta la opinión de
(Gerd Brand)   en Los textos fundamentales de (Ludwig
Wittgenstein 1889-1951) según la cual (Wittgenstein)
sería el fenomenólogo por antonomasia.

El movimiento filosófico creado por (Husserl) ha
ido extendiéndose y ramificándose con el transcurso
de los años. Para hacerse una idea de la increíble
amplitud de la fenomenología podemos decir que; casi no
deja una sola ciencia ni una sola   disciplina
filosófica sin cubrir.

Naturaleza del ser humano:

El estudio del ser humano puede ser realizado desde muy
diferentes ángulos y perspectivas complementarias entre
sí.

Dentro de estas diferentes vertientes se encuentra la de
(Newton Isaac 1642-1727) que concibe al hombre en esencia como
una (tabula raza) en el que no hay nada escrito y la que es
posteriormente plasmada, por fuerzas externas, a sí mismo;
acepta en sus escritos de teología dos mundos; el natural
y el sobre natural; el natural, está regido por leyes
físicas y el sobre natural; al cual pertenece el hombre,
está gobernado por una clase diferente de
leyes.

Sin embargo sus discípulos redujeron ambos
mundos, uno de ellos fue (Julien Ofray La-Mettrie 1707-1751) que
en su libro (el hombre maquina), intenta reducir los
fenómenos psíquicos a los fenómenos de las
leyes físico químicas; que rigen el organismo
humano. Otras obras de La-Mettrie, con marcado acento
materialista son: (discurso sobre la felicidad, el hombre
maquina, el hombre planta)

El hombre, vive aislado es su propia mismidad; en su
interior es genuinamente primitivo y es eso, lo que le permite;
ubicarse en el mundo sobre-natural al cual pertenece.

En este punto hemos de nombrar a (Jean Jacques Rousseau
1712-1778) para decir que su pensamiento apunta a que: el hombre
no carece de una sociabilidad natural; tampoco creyó que
viviesen en guerra unos con otros. Introduce así la imagen
del (buen salvaje), que es una suerte de inocencia natural (donde
no existe el pecado original), la bondad es innata, así
como la igualdad absoluta, tampoco hay moral, pero esta
condición natural, pertenece a un estado que ya no existe,
(quizás nunca haya existido, además; es improbable
que vaya a existir alguna vez) pero resulta útil, para
reflexionar sobre la situación actual; que apunta esta, a
una nueva concepción de lo humano y la conservación
del mundo natural del hombre.

El concepto de naturaleza sirve como punto de
referencia, y el concepto rector de (el buen salvaje, noble
salvaje, o mito del buen salvaje) es un lugar común o
vulgar en la literatura y en el pensamiento europeo de la (Edad
Moderna); que nace en el contacto con las poblaciones
indígenas de las (Américas). Este mito, aun hoy
día; hace parte del imaginario colectivo sobre la
relación entre los pueblos civilizados y los primitivos.
Es de notar que; gran parte de la inocencia de los hombres
primitivos, se perdió por las imposiciones que dominaron
su modesto intelecto y lo transformaron en vulgar; no hemos de
olvidar; que en el (viejo mundo) todo aquel que no hablase
(latín y Griego) era denominado bárbaro, es decir;
(primitivo o vulgar)

El concepto de bondad en el hombre primitivo,
también; esta consignado en uno de los primeros ensayo,
que (Charles Robert Darwin 1809-1882) junto con (Fitz Roy
1805-1865) a la sazón; capitán del (Beagle)
escribieron, fue sobre la impresión que les causo; la
bondad, el interés genuino del uno por el otro y el
respeto por propios y extraños; que observaron en los
habitantes de Tahití, el ensayo se titula (La moral de
Tahití). Debo reconocer en este punto, que los primeros
escritos de (Darwin) fueron un (Opúsculo) compuesto por
cartas dirigidas al profesor (Henslow) desde el (Beagle); e
impresas por la (Cambridge Philosophical Society en
1835)

(Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las
leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuan
grande es nuestro pecado) Darwin Charles; el viaje del
Beagle.

(Darwin) veía al hombre no como una masa inerte,
sino como un organismo autopropulsado, con sus propias metas
implícitas o explícitamente establecidas; que se
ajustan a un ambiente, unos gustos y deseos; que también,
ha seleccionado de alguna manera él mismo.

En la psicología humanista el hombre es noble;
tiende ha socializarse y tiene un marcado interés en los
demás; y siempre, busca su realización sin
desconocer; que esta es la aspiración de todos. El modesto
pensamiento del autor de este ensayo; se niega a creer que los
procesos de socialización y el proceso que se dio en las
marchas primitivas; carecieran de moral, son los rudimentos de la
moral los que permitieron; en mi juicio junto con las
experiencias especulativas (el mundo sobre natural); la
evolución de la especie; debido en parte, a que el hombre
primitivo; hubo de tener interés sobre la suerte de los
otros, y la necesidad imperativa de la condición humana de
vivir en comunidad, el hombre necesita compararse, necesita del
reconocimiento, condición esta; que no se logra en
soledad, ni frente al espejo.

(Thomas Hobbes 1588-1679) la importancia de (Hobbes)
procede de haber sido el primero en comprender y expresar la
nueva concepción científica de los seres humanos y
de su lugar en el universo. (Hobbes) escribió: si vemos
que la vida no es mas que el movimiento de los miembros…,
(porque no podemos decir que todos los autómatas tienen
una vida artificial, que es el corazón sino un resorte y
los nervios hilos y las articulaciones ruedas que dan movimiento
al cuerpo en su totalidad.

(John Locke 1632-1704) es el que tiende el puente entre
el mundo físico newtoniano y las ciencias humanas; en su
ensayo sobre el (entendimiento humano), en el cual trata de hacer
con la mente humana lo que (Newton) había hecho con el
mundo físico: (Locke) concibe la mente humana como una
realidad compuesta de partículas que existen en un espacio
y tiempo determinados y que se funden, amalgaman o cambian por la
acción de fuerzas exteriores a ella misma.

Dentro de esta misma línea tenemos a (Sigmund
Freud 1856-1939) con su teoría psicoanalítica
basada en instintos primitivos como fuente primaria de la
motivación humana.

Aquí podemos ver ya sembradas las semillas de la
rebelión romántica contra la razón y a favor
del concepto del (Buen Salvaje). A medida que la razón
exigía más y más de los humanos, la
tensión entre el individuo y la sociedad, tan intensamente
percibida por (Freud), se iba incrementando.

La caracterización de la concepción
humanista del hombre tenía por objetivo señalar la
riqueza de la naturaleza del hombre, que se sobrepone, se
entrelaza y posee una fuerte interacción social, de tal
manera que al pensar en uno, hay que tener siempre presente la
realidad del otro. La raíz de este convencimiento estaba
en los cincuenta; pero fue en los sesenta, cuando toda la critica
contra el inconformismo afloro y se propago; no hemos de olvidad
que los años sesenta, fueron años muy
convulsionados en los (Estados Unidos); donde tubo nacimiento la
psicología humanista.

(1) el hombre, como tal, sobrepasa la suma de sus
partes.

(2) el hombre debe ser considerado como algo más
que un resultado de la adición de varias partes y
funciones.

(3) el hombre lleva acabo su existencia en un contexto
humano, su naturaleza se expresa en su relación con los
otros seres humanos.

(4) el hombre es consciente, la conciencia forma parte
esencial de su ser.

(5) el hombre tiene capacidad de
elección.

(6) la conciencia hace al hombre, no mero espectador,
sino participe de sus experiencias.

(7) el hombre es intencional, la intencionalidad es la
base sobre la cual el hombre construye su identidad, sus apegos y
su libertad.

El hombre tiene características que son
inherentes a su especie (todos las poseemos), es capaz de
expresar toda clase de sentimientos abyectos, amargos y asesinos,
tiene impulsos anormales, deseos extravagantes y antisociales;
pero así también, es digno de confianza, tiene
característica que tienden hacia el desarrollo, sabe de
diferenciación, asiste a relaciones cooperativas, su vida
tiende fundamentalmente a moverse en la dependencia y en la
independencia; sus impulsos saben   armonizar en un complejo
y cambiante patrón de conducta y autorregulación,
el hombre es digno.

De esta manera un individuo es verdaderamente y
profundamente miembro único y digno representante de la
especie humana; y no es un ser que despierta horror y
temor.

Personalidad

Es la organización más o menos estable y
duradera del carácter, del temperamento, del intelecto y
del físico de la persona, que determinan su
adaptación única al ambiente.

Es el patrón de pensamiento, sentimiento y
comportamiento profundamente incorporado y que persiste por
largos periodos de tiempo. Nuestro comportamiento se muestra en
cierta manera, consistente en el tiempo. En esta idea se
fundamenta el concepto de rasgo de personalidad, que es una forma
consistente de comportarse, en la cual se diferencia un estado,
una situación, un tiempo.

Las modernas teorías de la personalidad se basan
en los postulados de (Hans Jurgen Eysenck 1916 1997) Se
fundamentan en tres factores y son: (extraversión,
neuroticismo, y psicoticismo) y también, en la
búsqueda de bases neurológicas, fisiológicas
y bioquímicas para cada uno de estos tipos o dimensiones.
La personalidad esta definida por la posición que se ocupa
en cada uno de estos tres ejes; el hecho de concebirlos como
continuos; hace que las combinaciones entre ellos sean infinitas,
y de ahí, la gran variabilidad que personalidades que
pueden observarse en la población.

Entre las obras de (Eysenck) se encuentra su obra
más polémica y fue escrita en (1971 raza,
inteligencia y educación) otras de sus obras son: (1953
usos y abusos de la psicología) (1956 psicología
hechos y palabras) (1964 experimentos en terapia de conducta)
(1966 como conocer su propio cociente intelectual) (1973 el
estudio experimental de las teorías freudianas) (1980 la
rata y el diván) (1982 astrología, ciencia o
superstición) (1985 el declinar del imperio freudiano)
(1986 personalidad y diferencias individuales) (1982 enigmas de
la psicología) (Eysenck) fue escéptico respecto del
valor de la psicoterapia y del psicoanálisis,
defendió la terapia de la conducta como tratamiento de los
trastornos mentales. Una de sus teorías mas
polémicas es en la que sostiene que el nivel de
inteligencia esta condicionado por factores raciales; ideas que
quedaron consignadas en su obra (raza, inteligencia y
educación)

En la actualidad, ha adquirido importancia un modelo de
personalidad donde el número, los tipos o dimensiones se
amplia a cinco y son: (1) neuroticismo (2) extraversismo o
relación con los demás (3) confianza (4)
competencia (5) apertura a las experiencias)

Se puede encontrar determinantes de la personalidad de
un individuo incluso antes de que este nazca. Los códigos
genéticos paterno y materno establecen ciertas
potencialidades que mas adelante serán modeladas por el
desarrollo del sujeto y por su interacción con el
ambiente.

Dentro de la disciplina psicológica humanista; el
desarrollo de la personalidad se ha caracterizado por una
atención cada vez mayor a la relación entre
teoría y conceptualización; por lo tanto, se
determina que en la infancia; el individuo ha de poseer las
siguientes propiedades o características:

(1) el marco de su referencia interna es su
experiencia.

(2) actualiza su organismo.

(3) reacciona ante su realidad de acuerdo con lo que
conoce.

(4) el individuo se comporta como un todo
organizado.

(5) su experiencia va acompañada de un proceso
continuo de valoración.

(6) busca sus propias experiencias.

(7) hay un desarrollo del yo o del si mismo.

(8) una vez que existe la simbolización; se da
cuenta de que existe y de que actúa y se describe como una
experiencia del yo o una mismidad.

(9) la interacción entre organismo y medio; da
como resultado una conciencia que da forma y hace parte del campo
de la experiencia total.

(10) tiene la necesidad de una consideración
positiva.

(11) la noción del yo se desarrolla y se
exterioriza, se desarrolla también lo que se ha llamado
necesidad de consideración positiva, ya que al satisfacer
una necesidad se va desarrollando el hábito; y este se
potencializa hacia una tendencia de actualización
permanente o auto-actualización.

Principales exponentes de la psicología
humanista:

(Abraham Maslow 1908-1970) Fue el primero de siete
hermanos, sus padres eran emigrantes judíos no ortodoxos
procedentes de (Rusia) Con la esperanza de lograr lo mejor para
sus hijos en el nuevo mundo, le exigieron bastante para alcanzar
el éxito académico.

De manera poco sorprendente, (Abraham) fue un
niño bastante solitario y se refugio en los libros. Para
satisfacer a sus padres, primero estudió leyes en el (City
College de Nueva York), después de tres semestres, se
transfirió a (Cornell) y luego volvió a
(CCNY)

Se casó con (Berta Goodman) su prima; en contra
de los deseos de sus padres (Abel y Berta) y tuvieron dos
hijas.

Ambos se trasladaron a vivir a (Wisconsin) de manera que
él pudiese acudir a la universidad de (Wisconsin). Fue
aquí donde empezó a interesarse por la
psicología, su trabajo empezó a mejorar
considerablemente, pasaba tiempo trabajando con (Harry Frederick
Harlow 1905-1981) famoso por sus experimentos con bebés
(rhesus-primates)

Recibió su doctorado en (1934) en
psicología de la universidad de (Wisconsin) un año
después de su graduación, volvió a (Nueva
York) para trabajar con (Edward Lee Thorndike 1884 1949) en la
universidad de (Columbia) donde empezó a interesarse en la
investigación sobre la sexualidad humana.

En (1951) pasó a ser Jefe del departamento de
psicología, permaneciendo allí durante (10)
años y teniendo la oportunidad de conocer a (Kurt
Goldstein 1878-1965), quien lo introdujo en el concepto de auto
actualización y empezó su propio camino
teórico. Fue aquí también donde
empezó su cruzada a favor de la psicología
humanista.

Pasó sus últimos años semi-retirado
en (California) hasta que el (8) de junio de (1970) murió
de un infarto del miocardio después de años de
enfermedad.

Teoría de
(Maslow)

Una de las muchas cosas interesantes que (Maslow)
descubrió mientras trabajaba con (monos-rhesus) al
principio en su carrera, fue que ciertas necesidades prevalecen
sobre otras. Por ejemplo, si se está hambriento y
sediento, se tenderá a calmar la sed antes que el comer.
Después de todo, se puede pasar sin comer unos cuantos
días; pero solo se podrá estar un par de
días sin agua, la sed es una necesidad más fuerte
que el hambre.

Pirámide de necesidades según
(Maslow):

(Maslow) acogió la idea de la pirámide de
necesidades y creó su famosa jerarquía de
necesidades.

Además de considerar las evidentes como son;
agua, aire, comida y sexo. (Maslow) además amplió
(cuatro) grandes dispositivos:

(1) necesidades fisiológicas: estas incluyen las
necesidades que tenemos de oxígeno, agua,
proteínas, sal, azúcar, calcio, minerales y
vitaminas. También se incluye aquí la necesidad de
mantener el equilibrio del PH (volverse demasiado ácido o
básico nos mataría) y también la temperatura
que debe estar en (36 -7- ºC o cercano)

Otras necesidades son aquellas dirigidas a mantenernos
activos, a dormir, a descansar, a eliminar desperdicios (CO2,
sudor, orina y heces) a evitar el dolor, tener sexo y buscar el
placer.

(Maslow) creía, y así lo apoyaban sus
investigaciones que éstas eran de hecho necesidades
individuales y que por ejemplo; una falta de vitamina (C)
conduciría a una persona a buscar específicamente
aquellas cosas que proveen de vitamina (C)

(2) necesidades de seguridad y re-aseguramiento: cuando
las necesidades fisiológicas se mantienen compensadas,
entran en juego estas necesidades y se empezara a preocupar en
hallar razones que provean seguridad, protección y
estabilidad; incluso se podrá desarrollar una necesidad de
estructurar ciertos límites y se empezara a preocupar no
por necesidades como el hambre o la sed, sino por los miedos y
las ansiedades.

En el adulto medio, este grupo de necesidades se
representa en las urgencias por hallar una casa en un lugar
seguro, estabilidad laboral, un buen plan de jubilación y
un buen seguro de vida y demás.

(3) necesidades de amor y pertenencia: cuando las
necesidades fisiológicas y las de seguridad se completan,
empiezan a entrar en escena las terceras necesidades. Se empieza
a tener necesidades de amistad, de pareja, de hijos y relaciones
afectivas en general, incluyendo la sensación general de
comunidad; por otra parte, el hombre puede volverse negativo o
exageradamente susceptible a la soledad y a las ansiedades
sociales; como el consumismo y las dependencias.

En la vida cotidiana, se exhiben estas necesidades en
los deseos de unión (matrimonio), de tener familia, en ser
parte de una comunidad, a ser miembros de una iglesia, de una
hermandad, a ser parte de una pandilla o a pertenecer a un club
social; hoy pertenecer a una tribu urbana, es una forma de no
desaparecer entre las masas.

(4) necesidades de estima: a continuación empieza
la preocupación por algo de autoestima.

(Maslow) describió dos versiones de necesidades
de estima, una baja y otra alta, la baja es la del respeto de los
demás, la necesidad de estatus, fama, gloria,
reconocimiento, atención, reputación,
apreciación, dignidad e incluso dominio, el alta comprende
las necesidades de respeto por uno mismo, incluyendo sentimientos
tales como confianza, competencia, logros, maestría,
independencia y libertad.

Obsérvese que esta es la forma (alta) porque, a
diferencia del respeto de los demás, una vez que tenemos
respeto por nosotros mismos es difícil perderlo y
además; no nos afecta el menosprecio que nos
hiciesen.

La versión negativa de estas necesidades es una
baja autoestima y complejos de inferioridad.

(Maslow) creía que (Alfred Adler 1870-1937)
había descubierto algo importante cuando propuso que no
satisfacer las necesidades básicas, fomentaba en el
individuo la mayoría de sus problemas psicológicos,
por fortuna casi siempre tenemos un poco de amor, pertenencia y
respeto; lo importante del respeto, es respetarse una persona que
se respeta; respeta a los demás.

Necesidades aun no salientes:

(Maslow) también habla de estos niveles en
términos de homeostasis, el cual es aquel principio a
través del cual opera nuestro termostato de forma
equilibrada; cuando hace mucho frío, encendemos la
calefacción; cuando hace mucho calor, apagamos el
calefactor; de la misma manera en nuestro cuerpo, cuando falta
alguna sustancia se desarrolla una avidez por ella; cuando se
logra conseguir suficiente de ella, entonces se detiene la
avidez.

Lo que (Maslow) hace es simplemente extender el
principio de la homeostasis a las necesidades, tales como:
seguridad, pertenencia y estima.

(Maslow) considera estas necesidades como esencialmente
es decir vitales; incluso el amor y la estima, son necesarios
para el mantenimiento de la salud.

Afirma que estas necesidades están construidas
genéticamente en todos nosotros, como los instintos, de
hecho; les llama necesidades (instin-toides) de
instinto.

En términos de desarrollo general; nos movemos a
través de estos niveles como si fueran estadios (nuestro
completo complejo de necesidades) está en lo
fisiológico; poco tiempo después, buscamos
atención y afecto, un poco más tarde buscamos la
autoestima y así; sucesivamente hasta
auto-actualizarnos.