Pablo de Tarso: El misionero de los gentiles

Hacer un trabajo sobre san Pablo -es para nosotros los
cristianos-, comenzar a hablar, de apertura. A nuestra
humilde manera de ver y sentir, podríamos decir que con
Pablo, el cristianismo abrió sus fronteras.

Dueño de una personalidad fuerte, y una pluma
única, es con él que iniciamos un recorrido donde
por primera vez el protagonista es también autor de las
páginas que iremos analizando a
continuación.

Para tal fin, organizaremos este trabajo de la siguiente
manera:

• PRIMERA PARTE:

• BIOGRAFIA DE PABLO: Datos generales.

  PABLO CIUDADANO GRIEGO

  PABLO, CIUDADANO ROMANO

  RETRATO FISICO: SITUACION SOCIAL, CIVIL Y RELIGIOSA.

  Biografía
  de Pablo: Datos generales

  Saulo, el futuro San Pablo, nacido en Tarso de
  Cilicia, hacia el año 8 de la Era Cristiana,
  pertenecía a una familia judía de la
  diáspora o dispersión y, como tal, estaba
  sólidamente formado en la Ley judaica. Por ser nacido
  en Tarso era ciudadano romano. También era fariseo.
  Pronto pasó Saulo a Jerusalén, a completar su
  educación rabínica, y su maestro fue el
  más autorizado rabino de entonces, Gamaliel, "el
  Viejo". Su gran talento le afianzó rápidamente
  en los principios de la Ley antigua, que cita constantemente
  de memoria y con gran exactitud.

  Era hijo de judíos fariseos de cultura
  helenística y con ciudadanía romana. Fue
  contemporáneo de Jesucristo e incluso estuvo en
  Jerusalén en la misma época que él,
  aunque probablemente no se conocieron.

  Pablo tenía una sólida
  formación teológica, filosófica,
  jurídica, mercantil y lingüística (hablaba
  griego, latín, hebreo y arameo). Participó en
  las primeras persecuciones contra los cristianos. Pero
  durante un viaje a Damasco, poco después de la
  crucifixión de Jesucristo, se convirtió a la
  nueva fe, que por entonces era considerada una secta
  herética del judaísmo (según su propio
  relato, fue el mismo Jesús el que se le
  apareció).

  Desde entonces San Pablo se convirtió en el
  más ardiente propagandista del cristianismo, que
  contribuyó a extender más allá del
  pueblo judío, entre los gentiles:
  viajó como misionero por Grecia, Asia Menor, Siria y
  Palestina; y escribió misivas (las
  encíclicas) a diversos pueblos del entorno
  mediterráneo, facilitando su extensión fuera
  del ámbito cultural hebreo en donde había
  nacido. Al mismo tiempo, esos escritos constituyen una de las
  primeras interpretaciones del mensaje de Jesús,
  razón por la que contribuyeron de manera decisiva al
  desarrollo teológico del cristianismo (se atribuyen a
  San Pablo más de la mitad de los libros del Nuevo
  Testamento)

  

  PABLO CIUDADANO
  GRIEGO

  Es conocida la célebre frase de
  Horacio: "la Grecia conquistada militarmente por los
  romanos, supo a su vez conquistar con el esplendor de su
  cultura y de su arte a los incultos conquistadores". En
  una palabra, el imperio era políticamente romano y
  culturalmente griego.

  El pensamiento filosófico estaba
  dominado por la escuela estoica[1]con su
  acentuado interés ético y humanista. En Roma,
  Séneca (4ª.C- 65 d. C), gozaba de gran prestigio.
  En otros lugares un fenómeno original era la presencia
  de filósofos
  estoico-cínicos[2]que hablaban
  directamente en público, bajando a las plazas y
  enseñando en los lugares públicos. Su lenguaje
  directo y entretejido de preguntas y respuestas, pasó
  a la historia con el nombre de
  diatriba[3]

  Pero fue con la filosofía popular
  estoica y cínica con la que Pablo y el cristianismo
  primitivo entraron en contacto.

  El vacío espiritual, que trajo de la
  mano la crisis monárquica y republicana de Roma,
  irrumpieron además de la religión judía,
  las religiones mistéricas del oriente, que
  prometían inmortalidad y salvación mediante la
  iniciación en ritos cargados de simbolismo y capaces
  de congregar según el criterio de un absoluto
  igualitarismo, a pobres y a ricos, a dueños y a
  esclavos, a bárbaros y a griegos, a extranjeros y a
  autónomos.

  PABLO, CIUDADANO
  ROMANO

  

  Roma había sometido las regiones del
  Mediterráneo. Los vastos territorios conquistados se
  dividieron en provincias. Las limítrofes, -más
  expuestas a la rebelión y a los motines-, estaban
  regidas por un delegado del emperador, mientras que las
  otras, -apaciguadas ya desde antiguo-, tenían a su
  frente a un procónsul de nombramiento senatorial. La
  provincia romana de Judea, gozaba de un estatuto particular,
  ya que estaba gobernada por un prefecto y más tarde
  por un procurador, escogido dentro del orden de los
  caballeros.

  Por otra parte el
  Sanedrín[4]presidido por el sumo
  sacerdote y compuesto a partes iguales por representantes del
  clero, de la aristocracia laica y de los escribas, mantuvo
  siempre su poder religioso.

  Las comunicaciones tanto por mar como por tierra
  estaban aseguradas por la red de las grandes calzadas romanas
  y por una imponente flota comercial de pequeño y de
  gran tonelaje. Dicho en una palabra, la cuenca del
  mediterráneo era un mar abierto y las regiones que se
  asomaban a sus orillas estaban bien comunicadas entre
  sí. En esta extraordinaria movilidad de
  personas se encuadra perfectamente el movimiento misionero
  que emprendieron los cristianos, particularmente
  Pablo.

  Retrato
  físico: situación social, civil y
  religiosa

  

  Trabajo manual: la tradición atestiguada
  por los Hechos de los apóstoles, al comienzo del
  capítulo 18, nos dice que, apenas llega a Corinto,
  Pablo entró como artesano en el taller de Aquila y
  Priscila. Pablo trabajaba el cuero para confeccionar tiendas
  y otros objetos de cuero. No sin algún motivo es
  lícito pensar que aprendió este trabajo de su
  padre. En la tradición judía de la época
  no era regla fija -al contrario de lo que sucedía en
  el mundo greco-romano- transmitir al hijo el oficio paterno,
  pero solía ocurrir con frecuencia. Así,
  según una investigación de Hock, "esta
  actividad de cortar y coser el cuero, tuvo que ocupar a Pablo
  a la edad de 13-15 años".

  Pablo, por tanto mantuvo su oficio manual
  mientras mantenía -ya más grande- su actividad
  misionera. ¿Por qué? Las motivaciones aparecen
  con claridad en las cartas a los Corintios: 13
  "¿No saben que los que trabajan en el servicio sagrado
  son mantenidos por el Templo, y los que sirven al altar
  reciben su parte de lo que ha sido ofrecido sobre el
  altar?

  14 El
  Señor ha ordenado, de igual manera, que los que
  anuncian el Evangelio vivan del Evangelio.

• 15 Pero yo no he hecho uso de tales derechos ni
  tampoco les escribo ahora para reclamarles nada. ¡Antes
  morir! Eso es para mí una gloria que nadie me
  podrá quitar." (1 Corintios 9, 13-15).

• 17 "Pero nosotros no somos como muchos que trafican
  con la Palabra de Dios, sino que hablamos con sinceridad en
  nombre de Cristo, como enviados de Dios y en presencia del
  mismo Dios." (2 Corintios 2,17).

  A diferencia de otros predicadores, él no
  comercia con la palabra de Dios. Así, pues, el trabajo
  le sirve para ganarse la vida honradamente, evitando que
  tengan que mantenerle los demás y liberando así
  el mensaje de sospechas demasiado fáciles de
  interés privado.

  Se impone ahora la exigencia de encuadrar al
  artesano Pablo en el contexto de la sociedad de la
  época. La tradición hebrea valoraba
  positivamente el trabajo manual, no viendo en él nada
  humillante.

  Según la cultura judía, ajena a
  todo espiritualismo de marca dualista, la relación
  directa con la realidad material no podía ser
  presuntamente negativa. El homo
  faber[5]no era ciertamente un ser
  inferior.

  Por el contrario, la sensibilidad greco-romana
  era totalmente opuesta: el ideal humanista consistía
  en dedicarse por entero a la formación del
  espíritu, la paideia[6]para
  los griegos y el otium[7]para los
  romanos, dejando de lado el trabajo manual a los esclavos.
  Cualquier persona libre que trabajase como artesano o como
  obrero se veía por eso mismo depreciado.
  Aristóteles,-que apreciaba a los agricultores y a los
  pastores afirmaba que la virtud no tiene nada que ver
  con el trabajo al que se dedicaban los artesanos y que su
  modo de vivir era mediocre.

  Así, pues en cuanto artesano Pablo
  pertenecía seguramente a las capas más bajas de
  la escala social, es decir a la masa de los
  humillores[8]

  Así pues, el trabajo manual no
  clasificaba ipso facto, en el número de los
  hombres incultos. De hecho, Pablo tiene que contarse entres
  los cultos, como demuestra la existencia de sus cartas. En
  realidad, desde el punto de vista sociológico, muestra
  un gran parecido con aquellos filósofos estoicos y
  cínicos, que hacían propaganda entre la gente,
  utilizando un lenguaje directo y popular, pero no privado de
  dignidad.

  • SEGUNDA PARTE:

  Del Pablo inquisidor al Pablo convertido":	"Pablo: el misionero de los gentiles":
  Fuentes bíblicas: Hechos de los Apóstoles 9, 1-19.	Fuentes bíblicas: Hechos de los Apóstoles 9, 31; Gálatas 2, 1-2: "El concilio de Jerusalén"; Hechos de los Apóstoles 17, 23- 32: "A ejemplo de la inculturación": "Discurso de Pablo en el Areópago".

  "Del Pablo
  inquisidor al Pablo convertido"

  • El Inquisidor:

  Movía a Pablo, un ardor sagrado. La
  persecución contra los discípulos de Cristo fue
  una expresión paradójica de su activa fidelidad
  a Dios y a la ley divina. Puede ser catalogado sin duda
  en la serie de los gloriosos combatientes por la pureza del
  monoteísmo judío y por las defensas de sus
  implicaciones éticas y rituales, que se encargó
  de exaltar la epopeya popular.

  Pero, una vez iluminado por la experiencia
  desconcertante de Damasco, Pablo, no pudo menos de valorar
  negativamente aquel celo.

  Aunque de una forma sumaria, W. Grundmann afirma:
  "De este modo su cumplimiento de la ley pasó a ser
  su pecado". La distancia de los años no
  borró en él aquel recuerdo doloroso: "Porque yo
  soy el último de los Apóstoles, y ni siquiera
  merezco ser llamado Apóstol, ya que he perseguido a la
  Iglesia de Dios." (1 Corintios 9).

  A
  pesar del carácter fragmentario de esta carta y de
  otras noticias de los Hechos, podemos trazar un cuadro
  históricamente aceptable del cristianismo con el que
  se encontró Pablo en su celo por la Ley.

  La primera persecución se desencadenó,
  no contra la iglesia aramea de Jerusalén, -guiada por
  los discípulos históricos de Jesús-,
  sino contra la comunidad jerosolimitana de lengua griega
  presidida por el grupo de Esteban. De hecho en la ciudad
  santa del judaísmo se formaron muy pronto, por motivos
  lingüísticos, dos iglesias diferentes. "En
  aquellos días, como el número de
  discípulos aumentaba, los helenistas comenzaron a
  murmurar contra los hebreos porque se desatendía a sus
  viudas en la distribución diaria de los alimentos. 2
  Entonces los Doce convocaron a todos los discípulos y
  les dijeron: "Es preferible, hermanos, que busquen entre
  ustedes a siete hombres de buena fama, llenos del
  Espíritu Santo y de sabiduría. 4 De esa manera,
  podremos dedicarnos a la oración y al ministerio de la
  Palabra». 5 La asamblea aprobó esta propuesta y
  eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espíritu
  Santo, a Felipe y a Prócoro, a Nicanor y a
  Timón, a Pármenas y a Nicolás,
  prosélito de Antioquía. 6 Los presentaron a los
  Apóstoles, y estos, después de orar, les
  impusieron las manos." (Hechos 6,1-6).

  Estas mismas hostilidades contra los
  juedeo-cristianos de lengua griega tuvieron que estallar
  también muy pronto en Damasco, ciudad a la que
  había llegado el primerísimo testimonio
  evangélico extra palestino. "Saulo, que todavía
  respiraba amenazas de muerte contra los discípulos del
  Señor, se presentó al Sumo Sacerdote 2 y le pidió
  cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de traer
  encadenados a Jerusalén a los seguidores del Camino
  del Señor que encontrara: hombres y mujeres ". (Hechos
  9, 1-2).

  En resumen, en las sinagogas de Jerusalén, de
  Damasco, de Antioquia de Siria y de Tarso, surgió la
  polémica vivaz y a veces violenta de los judíos
  helenistas contra los nazarenos, miembros de las comunidades
  sinagogales que se habían adherido al movimiento de
  Jesús.

  Más que la fe en la mesianidad del Nazareno
  que había acabado muriendo en la cruz, el motivo de la
  agresividad de los ortodoxos debió ser la critica que
  los recién convertidos al cristianismo hacían
  contra el Templo y las prescripciones rituales
  mosaicas.

  Por otra parte, en el capítulo 7 del libro de
  los Hechos, se nos dice que Esteban, jefe de la comunidad
  jerosolimitana, pagó con su vida la apasionada
  reivindicación de la novedad del movimiento de
  Jesús, que ponía en crisis el culto en el
  Templo. Sabemos además que los de su grupo, al llegar
  a Antioquia de Siria, se convirtieron en campeones de la
  libertad de los paganos convertidos respecto de las
  obligaciones de la circuncisión: 19 "Mientras tanto,
  los que se habían dispersado durante la
  persecución que se desató a causa de Esteban,
  llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, y
  anunciaban la Palabra únicamente a los judíos.
  20 Sin embargo, había entre ellos algunos hombres
  originarios de Chipre y de Cirene que, al llegar a
  Antioquía, también anunciaron a los paganos la
  Buena Noticia del Señor Jesús." (Hechos 11,
  19-20).

  Volviendo a nuestra cuestión, todo esto nos
  permite precisar que Pablo persiguió a los
  juedeo-cristianos helenistas de orientación liberal
  frente a la Ley mosaica y que el motivo de su hostilidad fue
  precisamente la actitud "herética" de aquellos
  derivacionistas.

  En resumen el culto de la ley mosaica y la
  observancia integrista de sus prescripciones movieron al
  fariseo Pablo a oponerse a los nazarenos y considerarlos
  "herejes".

  De todos modos, su persona está
  caracterizada por fuertes sentimientos y un exuberante
  apasionamiento. La causa abrazada, primero al judaísmo
  y luego al cristianismo, ocuparon por completo su
  espíritu. No fue un indiferente, ni un hombre
  mesurado. El exceso fue su regla.

  • El Convertido:

  "Y mientras iba caminando, al acercarse a Damasco,
  una luz que venía del cielo lo envolvió de
  improviso con su resplandor. 4 Y cayendo en tierra,
  oyó una voz que le decía: «Saulo, Saulo,
  ¿por qué me persigues?». 5 Él
  preguntó: «¿Quién eres tú,
  Señor?». «Yo soy Jesús, a quien
  tú persigues, le respondió la voz. 6 Ahora
  levántate, y entra en la ciudad: allí te
  dirán qué debes hacer». 7 Los que lo
  acompañaban quedaron sin palabras, porque oían
  la voz, pero no veían a nadie. 8 Saulo se
  levantó del suelo y, aunque tenía los ojos
  abiertos, no veía nada. Lo tomaron de la mano y lo
  llevaron a Damasco. 9 Allí estuvo tres días sin
  ver, y sin comer ni beber.

  

  10 Vivía entonces en Damasco un
  discípulo llamado Ananías, a quien el
  Señor dijo en una visión: «
  ¡Ananías!». Él respondió:
  «Aquí estoy, Señor». 11 El
  Señor le dijo: «Ve a la calle llamada Recta, y
  busca en casa de Judas a un tal Saulo de Tarso. 12 Él
  está orando, y ha visto en una visión a un
  hombre llamado Ananías, que entraba y le
  imponía las manos para devolverle la vista».
  13
  Ananías respondió: «Señor,
  oí decir a muchos que este hombre hizo un gran
  daño a tus santos en Jerusalén. 14 Y ahora
  está aquí con plenos poderes de los jefes de
  los sacerdotes para llevar presos a todos los que invocan tu
  Nombre».

  

  15 El Señor le respondió: «Ve a
  buscarlo, porque es un instrumento elegido por mí para
  llevar mi Nombre a todas las naciones, a los reyes y al
  pueblo de Israel. 16 Yo le haré ver cuánto
  tendrá que padecer por mi Nombre». 17
  Ananías fue a la casa, le impuso las manos y le dijo:
  «Saulo, hermano mío, el Señor
  Jesús –el mismo que se te apareció en el
  camino– me envió a ti para que recobres la vista
  y quedes lleno del Espíritu Santo». 18 En ese
  momento, cayeron de sus ojos una especie de escamas y
  recobró la vista. Se levantó y fue bautizado.
  19 Después comió algo y recobró sus
  fuerzas".

  • A la luz del
    texto:

  El texto comienza ubicándonos en la
  situación concreta de Pablo, que tiene "carta abierta"
  para la persecución contra los seguidores de
  Jesús.

  Comienza así, pues va a resaltar aun
  más el fulgor con que se verá iluminado el
  apóstol a posteriori del encuentro con el
  Resucitado.

  Su "celo/ceguera" vibratorio ante la observancia
  de la Ley, lo hace arder y lo pone en marcha eficaz hacia
  Damasco.

  Su pasión desmedida, se ve confrontada
  ante la voz del propio Señor, que le habla desde
  sentirse "perseguido".

  Como toda teofanía, tan solo Pablo,
  advierte la escucha de la voz del Señor, y es tan solo
  él, que queda derribado, ineficaz para seguir
  combatiendo como perseguidor.

  La voz del Señor, lo tira suelo en
  tierra. Aquella lucha que iba a desatar, queda desvanecida
  ante el encuentro con el Resucitado.

  Se reconoce ciego. Faltante de Luz. Su pasado
  como fariseo observante, queda desguarecido necesariamente,
  para pasar a acoger la obediencia definitiva a Cristo. La
  antigua ley mosaica, -al cual él representaba-
  está definitivamente absorbida por la "nueva ley del
  Resucitado", del cual pasará de ahora en más a
  abrazar.

  A la manifestación, le seguirá un
  "acto penitencial" de tres días, en el que
  esperará a "tientas" para ser bautizado en nombre de
  Cristo Jesús.

  Propio del designio divino, es el Señor,
  quien guía este acontecimiento. De un lado instruye a
  Pablo, a quedarse allí a la espera; y es
  también el propio Señor que adiestra a
  Ananías, para el encuentro con Pablo para imponerles
  las manos.

  Claramente es el Cristo quien revela su plan de
  conversión, a estos dos hombres religiosos: antes
  antagónicos: Pablo y Ananías.

  Es un acto de fe doble; Pablo espera, y
  Ananías va a su encuentro. Ambos están
  confiando más allá de sus creencias, en este
  Cristo que sella con su Palabra toda antigua división:
  "Ananías fue a la casa, le impuso las manos y le
  dijo: «Saulo, hermano mío, el Señor
  Jesús –el mismo que se te apareció en el
  camino– me envió a ti para que recobres la vista
  y quedes lleno del Espíritu Santo»

  "Pablo: el misionero de los gentiles":

  Realmente Pablo, no fue ni el único ni el
  primer misionero del cristianismo de los orígenes.
  Siguiendo el ejemplo de Jesús, los primeros creyentes
  de lengua aramea desplegaron por Palestina una intensa
  actividad de anuncio del reino de los cielos y de urgente
  llamado a la conversión. A ellos se les debe la
  creación de comunidades cristianas en Judea y Galilea:
  31 "La Iglesia, entre tanto, gozaba de paz en toda Judea,
  Galilea y Samaria. Se iba consolidando, vivía en el
  temor del Señor y crecía en número,
  asistida por el Espíritu Santo". (Hechos
  9,31).

  Particularmente activos se mostraron los
  judeocristianos de lengua griega, naturales de la
  diáspora[9]pero residentes en
  Jerusalén, en donde constituyeron muy pronto una
  comunidad distinta de los discípulos históricos
  de Jesús. Nos referimos al grupo reunido en torno a
  Esteban: decapitado su líder y dispersos por la
  primera persecución, emprendieron la
  evangelización de Samaria y sobre todo de
  Siria.

  De esta manera, el mensaje cristiano traspasaba los
  límites de Palestina. Es sobre todo el
  espíritu emprendedor de estos misioneros
  anónimos al que se debe la apertura al mundo de los
  paganos, admitidos como incircuncisos a formar parte del
  movimiento de Jesús.

  En Damasco, en Tarso y sobre todo en Antioquia de
  Siria, nacieron comunidades cristianas mixtas, en los que
  cohabitaban unidos en la misma fe, circuncisos e
  incircuncisos. La desvinculación de la sinagoga se va
  realizando debido a la reivindicación de que
  Jesús: muerto y resucitado, ha puesto fin al culto al
  Templo de Jerusalén, y a las prescripciones rituales
  típicas del judaísmo: descanso del
  sábado, la circuncisión, y la abstinencia de
  alimentos contaminados.

  Pues bien, es precisamente esta ala emprendedora del
  primer cristianismo la que preparó el terreno a la
  iniciativa misionera de Pablo.

  Dos hechos cruciales, de signo opuesto, marcan
  entonces la acción misionera de Pablo: el Concilio
  de Jerusalén, (Gálatas 2,1-10, y Hechos
  15), y el choque con Pedro en Antioquia de Siria,
  (Gálatas 2,11-14); que a continuación pondremos
  en perspectiva tal cual lo escribe su autor:

  • 1. El concilio de
    Jerusalén

  1 Al cabo de catorce años, subí
  nuevamente a Jerusalén con Bernabé, llevando
  conmigo a Tito. 2 Lo hice en virtud de una revelación
  divina, y les expuse el Evangelio que predico entre los
  paganos, en particular a los dirigentes, para asegurarme que
  no corría o no había corrido en vano." (Gal. 2,
  1-2).

  

  • 2. El incidente de
    Antioquía

  11 Pero cuando Cefás (Pedro)
  llegó a Antioquía, yo le hice frente porque su
  conducta era reprensible. 12 En efecto, antes que llegaran
  algunos enviados de Santiago, él comía con los
  paganos, pero cuando estos llegaron, se alejó de ellos
  y permanecía apartado, por temor a los partidarios de
  la circuncisión. 13 Los demás judíos lo
  imitaron, y hasta el mismo Bernabé se dejó
  arrastrar por su simulación. 14 Cuando yo vi que no
  procedían rectamente, según la verdad del
  Evangelio, dije a Cefás delante de todos: «Si
  tú, que eres judío, vives como los paganos y no
  como los judíos, ¿por qué obligas a los
  paganos a que vivan como los
  judíos?».

  

  El primero fue provocado por una crisis muy grave
  que estalló dentro del cristianismo de los
  orígenes, con el consiguiente cuestionamiento:
  ¿en qué condiciones pueden los paganos entrar a
  formar parte de la Iglesia de Cristo y esperar en la
  salvación? ¿Bastará con que crean en
  Jesús aceptando su enseñanza o tendrán
  que hacerse circuncidar además de eso?

  La comunidad aramea de Jerusalén se portaba
  en todo según el estilo de vida judío, mientras
  que la Iglesia de Antioquia acogía a los convertidos
  del paganismo sin exigirles la circuncisión. En una
  palabra, sin judaizarlos. La segunda cuestión, era
  todavía más decisiva: la praxis de Pablo en
  Galacia y en Europa. Pero los judeo-cristianos más
  nacionalistas se opusieron a esta apertura. En la
  discusión encendida que esto indujo, Pablo tuvo la
  ocasión de hacer valer sus méritos como
  brillante defensor del principio de la libertad de los
  paganos cristianos del yugo de la ley mosaica.

  El mismo recuerda con tonos de dura polémica
  los términos del contraste en el centro de la
  conferencia eclesial de Jerusalén, reunida para
  resolver el problema: "Pero ni siquiera Tito, que estaba
  conmigo y era de origen pagano, fue obligado a circuncidarse,
  4 a pesar de los falsos hermanos que se habían
  infiltrado para coartar la libertad que tenemos en Cristo
  Jesús y reducirnos a la esclavitud. 5 Con todo, ni por
  un momento les hicimos concesiones, a fin de salvaguardar
  para ustedes la verdad del Evangelio" (Gal. 2,
  3-5).

  La versión de los Hechos está de
  acuerdo con la carta antes citada, aunque indica que Pablo y
  Bernabé participaron como representantes de la iglesia
  antioquena, que los mandó a Jerusalén para
  obtener de la iglesia madre el reconocimiento de su praxis
  misionera: 2 A raíz de esto, se produjo una
  agitación: Pablo y Bernabé discutieron
  vivamente con ellos, y por fin, se decidió que ambos,
  junto con algunos otros, subieran a Jerusalén para
  tratar esta cuestión con los Apóstoles y los
  presbíteros. (Hechos 15,2).

  Conflicto suscitado y zanjado en la reunión
  de Jerusalén, atestiguado por el mismo Pablo en
  Gálatas 2, 7-8: "Al contrario, aceptaron que
  me había sido confiado el anuncio del Evangelio a los
  paganos, así como fue confiado a Pedro el anuncio a
  los judíos. 8 Porque el que constituyó a Pedro
  Apóstol de los judíos, me hizo también a
  mí Apóstol de los paganos".

  Y no sólo esto, sino que Pablo subraya
  cómo el Concilio de Jerusalén concluyó
  con un acuerdo solemne que apreciaba las tareas de los
  diversos protagonistas: "Por eso, Santiago,
  Cefás y Juan –considerados como columnas de la
  Iglesia– reconociendo el don que me había sido
  acordado, nos estrecharon la mano a mí y a
  Bernabé, en señal de comunión, para que
  nosotros nos encargáramos de los paganos y ellos de
  los judíos." (Gal. 2,9)

  Con todo lo expuesto podemos conjeturar, que a la
  postre del Concilio, algunos judíos de observancia
  ortodoxa no se alinearon de manera calma, por el contrario,
  lanzaron una contra misión en las iglesias de
  Galacia.

  

  Pero vistas las cosas en perspectiva, podemos
  aseverar la clarividencia de Pablo de largo alcance. La
  fatigosa liberación del mensaje cristiano de todo el
  peso condicionante de la cultura judía, es y ha sido
  en las venas del Pablo "celoso del cumplimiento" -antes de la
  ley mosaica, y ahora del mensaje liberador del Evangelio de
  Cristo-, digna de una defensa a ultranza y constante,
  dedicándose por entero a la causa evangélica,
  que en sus palabras podemos advertir la pasión con que
  describe la intensidad de la lucha:, 19 En efecto,
  siendo libre, me hice esclavo de todos, para ganar al mayor
  número posible. 20 Me hice judío con los
  judíos para ganar a los judíos; me
  sometí a la Ley, con los que están sometidos a
  ella –aunque yo no lo estoy– a fin de ganar a los
  que están sometidos a la Ley. 21 Y con los que no
  están sometidos a la Ley, yo, que no vivo al margen de
  la Ley de Dios –porque estoy sometido a la Ley de
  Cristo– me hice como uno de ellos, a fin de ganar a los
  que no están sometidos a la Ley. 22 Y me hice
  débil con los débiles, para ganar a los
  débiles. Me hice todo para todos, para ganar por lo
  menos a algunos, a cualquier precio. 23 Y todo esto, por amor
  a la Buena Noticia, a fin de poder participar de sus bienes".
  (1 Cor. 9, 19-23).

  Discurso de Pablo
  en el Areópago

  "Un ejemplo de la inculturación": "Discurso de Pablo en el Areópago". Hechos 17,22-34

  Para dar el mensaje de salvación, Pablo
  se valió al igual que Su Maestro, del quehacer de las
  distintas comunidades, para proclamar la Buena
  Nueva.

  Este modo, es lo que hoy llamamos los
  cristianos: "Inculturación"; cuya definición
  podríamos aclarar diciendo que es el proceso de toma
  de un contexto fundante de una comunidad, para usarlo
  eficazmente a favor del mensaje a dar.

  

  Este texto es de una maravillosa
  recreación. A continuación lo
  desarrollaremos.

  22" Pablo, de pie, en medio del
  Areópago, dijo: «Atenienses, veo que ustedes
  son, desde todo punto de vista, los más religiosos de
  todos los hombres. 23 En efecto, mientras me paseaba mirando
  los monumentos sagrados que ustedes tienen, encontré
  entre otras cosas un altar con esta inscripción: "Al
  dios desconocido". Ahora, yo vengo a anunciarles eso que
  ustedes adoran sin conocer. 24 El Dios que ha hecho el mundo
  y todo lo que hay en él no habita en templos hechos
  por manos de hombre, porque es el Señor del cielo y de
  la tierra. 25 Tampoco puede ser servido por manos humanas
  como si tuviera necesidad de algo, ya que él da a
  todos la vida, el aliento y todas las cosas. 26 Él
  hizo salir de un solo principio a todo el género
  humano para que habite sobre toda la tierra, y
  señaló de antemano a cada pueblo sus
  épocas y sus fronteras, 27 para que ellos busquen a
  Dios, aunque sea a tientas, y puedan encontrarlo. Porque en
  realidad, él no está lejos de cada uno de
  nosotros. 28 En efecto, en él vivimos, nos movemos y
  existimos, como muy bien lo dijeron algunos poetas de
  ustedes: "Nosotros somos también de su raza". 29 Y si
  nosotros somos de la raza de Dios, no debemos creer que la
  divinidad es semejante al oro, la plata o la piedra,
  trabajados por el arte y el genio del hombre. 30 Pero ha
  llegado el momento en que Dios, pasando por alto el tiempo de
  la ignorancia, manda a todos los hombres, en todas partes,
  que se arrepientan. 31 Porque él ha establecido un
  día para juzgar al universo con justicia, por medio de
  un Hombre que él ha destinado y acreditado delante de
  todos, haciéndolo resucitar de entre los
  muertos». 32 Al oír las palabras
  «resurrección de los muertos», unos se
  burlaban y otros decían: «Otro día te
  oiremos hablar sobre esto». 33 Así fue
  cómo Pablo se alejó de ellos. 34 Sin embargo,
  algunos lo siguieron y abrazaron la fe. Entre ellos, estaban
  Dionisio el Areopagita, una mujer llamada Dámaris y
  algunos otros".

  • a) Lucas al modo de los historiadores
    helenistas, coloca el discurso en el centro de la
    misión de Pablo. Al igual que ellos, hace un
    recorrido de los lugares que Pablo visita, y describe
    allí, un discurso "inaugural".

  • b) Se comienza a pintar las diferencias
    entre la soledad de Pablo,-su humildad- en
    contraposición con la ostentación que se
    erige en la ciudad de Atenas.

  La soledad del profeta frente a la abundancia de
  conocimiento y de dioses.

  El anuncio del "Dios único" de Pablo,
  frente a los dioses ricos y vastos de los
  atenienses.

  • c) La primera fase teológica que
    el evangelista quiere resaltar, es que el discurso de
    Atenas muestra cómo es posible evangelizar sin
    pasar por el Antiguo Testamento y sin obligar a los
    griegos a conocer primero toda la Biblia. En este caso el
    recurso a la filosofía griega es fundamental, y
    Pablo elige abordar su tema desde esa perspectiva para
    tener una mejor llegada a los griegos.

  .4. El tipo de alocución está
  determinada en parte por el contexto y la cosmovisión
  locales, y también por la estrategia de su mentor para
  dirigirse al público; por tanto es diferente a otros
  importantes discursos del libro de los
  Hechos.

  5. Conviene recordar que en las comunidades
  primitivas había muchos judíos helenizados que
  encontraban cierta compatibilidad entre la filosofía
  griega y el monoteísmo bíblico, y trataban de
  hacer su propia síntesis.

  6. Por eso, antes que Pablo pudiese confrontar a
  Atenas, Atenas le confrontó a él. Queremos
  decir que, antes que el gran misionero tuviese la oportunidad
  de predicar a los intelectuales de la ciudad, la
  metrópoli misma le estaba comunicando algo de
  sí. Lo que le llamó la atención a Pablo
  no fue la nobleza de la ciudad, ni su educación, su
  arte, o su cultura. Fue la idolatría de Atenas que le
  impactó.

  7. Pero qué podría hacer Pablo
  para ayudarles. No tenía ni poder política ni
  habilidad artística. ¡Sin embargo, sí
  tenía libertad para hablar, entendía el
  pensamiento y cultura griegos, hablaba griego con facilidad y
  tenía novedades para los atenienses!

  8. En Atenas había un lugar que pudo
  haber sido diseñado para su uso, el
  ágora[10]o plaza del mercado.
  Allí le esperaba una audiencia a la expectativa ya que
  a los atenienses les encantaba escuchar y debatir las ideas
  novedosas. El lema de Atenas pudo haber sido la
  pregunta:"¿Qué novedad hay?". El ágora
  era el lugar de preferencia para encontrarse informalmente y
  debatir los temas del día.

  9. Como evidencia en apoyo de su
  evaluación de la sociedad ateniense, Pablo citó
  las palabras fascinantes que vio sobre un altar, mientras
  paseaba por la ciudad: "AL DIOS DESCONOCIDO". Varios
  escritores antiguos confirman que había tales altares
  en Atenas. Uno de ellos, por ejemplo, reporta cómo
  Epimenides de Creta pudo contener una plaga en Atenas con la
  construcción de altares a dioses desconocidos. Es de
  notar que Pablo citó un poema de este mismo Epimenides
  más adelante en su discurso: "Porque en él
  vivimos y nos movemos y somos". También
  citó a Arato, paisano suyo de Cilicia: "Porque
  linaje suyo somos". Por medio de la inscripción
  del altar y las palabras de los poetas, la ciudad le
  habló a Pablo una vez más.

  10. A los griegos les inquietaba la
  búsqueda de la unidad profunda que subyace a la
  complejidad superficial del mundo. Sus grandes pensadores les
  habían dejado un problema sin solución. Si el
  "uno" era personal y moral, entonces tuvo límites
  porque existía también la maldad. Así
  pensaba Platón. ¿O era el "uno" impersonal y
  sin límites, y entonces amoral, como creía
  Aristóteles? Los mitos religiosos populares encerraban
  el mismo problema. Por un lado estaban los dioses como Zeus
  que era personal, semejante a un hombre y limitado, y por el
  otro lado estaba el destino (ananke) que era impersonal e
  ilimitado.

  11. En la época de la visita de Pablo a
  Atenas, prevalecía la opinión a favor de lo
  impersonal. Tanto los estoicos como los epicúreos
  creían, en formas diferentes, que el hombre
  está envuelto por los procesos impersonales del
  cosmos.

  Los estoicos creían que el factor que
  unifica al universo es un destino impersonal y, a la vez,
  racional. Al destino le dieron el nombre de logos, o
  razón, identificado comúnmente por ellos con
  dios. Decimos, entonces, que los estoicos eran
  panteístas que creían que no hay dios aparte de
  la naturaleza.

  En contraste, los epicúreos creían
  que a los dioses ya no les interesa de ninguna manera el
  mundo, cualquiera que haya sido su rol en su creación.
  Decían que la fuerza que ahora sostiene el universo es
  el movimiento totalmente impersonal y al azar de las
  partículas atómicas y sus mutuas combinaciones.
  El hombre, entonces, está hecho de tales
  partículas atómicas y cuando se desarticulan en
  el momento de su muerte, deja de existir.

  

  112. El altar al dios desconocido también
  es el testigo mudo que le hablaba a Pablo de las necesidades
  de Atenas. Ninguno de los dioses de la ciudad, ni todos sus
  dioses juntos, serían capaces de satisfacerlas. Los
  dioses de los epicúreos estaban demasiado lejos y su
  materialismo demasiado pesimista para ayudar. De igual
  manera, el logos de los estoicos era demasiado ciego e
  impersonal. Se levantaba un grito de angustia que suplicaba
  que viniera alguien a llenar el vacío.

  Partes: 1, 2