Introducción
"Así que, los que recibieron su
palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día
como tres mil personas." (Hechos de los Apóstoles
2.41, RVR60)[1]
Me encuentro por primera vez, ante la
posibilidad de mellar en el lector o lectores de éste
humilde trabajo, y el encomio de presentar una alternativa
inicial, al que sin duda es, uno de los temas más
apasionantes con los que un buen estudiante puede disfrutar. No
sólo por su temática, o por su contenido,
también por su proyección espiritual, por su
afinidad histórica, por su evidencia lógica, por su
insignia, por su concurrido y jovial comentario, el
judaísmo es sin duda, una de las pasiones del que les
habla, si bien, soy consciente de las innumerables cuestiones que
abarca el susodicho, y de cómo sería una
osadía tratar de responder a las sonadas preguntas que han
de desprenderse a lo largo de éstos pocos apuntes, en los
que cuales, sí hemos tratado de singular nuestras
luxaciones al respecto. Según la declaración de
principios de la central Conference of American Rabbis (Columbos,
Ohio, 1937) se define al judaísmo como "La experiencia
religiosa histórica del pueblo
judío".
Las comunidades judías más
grandes del mundo, Estado Unidos 5,600,000 Israel 4,700,000
Francia, 600,000 Rusia, 450,000 Canadá, 360,000 Ucrania,
310,000 Gran Bretaña 300,000, Argentina 230,000, Brasil
130,000, Australia 95,000, Sudáfrica
92,000.[2]Resulta muy significativo, poder
liquidar un recuerdo de quién es el pueblo judío y
de quiénes son o han sido éstos singulares sujetos
de nuestra historia. "La población judía en la
actualidad se sitúa entre los 12-15 millones, el 2% de la
población de los Estados Unidos.[3]"
Observemos por un momento simplemente un dato curioso referente
al elevado número de premios noveles hallados entre ellos,
en todas las disciplinas y a pesar de haber sido un pueblo casi
exterminado, son premiados en química (31 ganadores de los
premios, el 20% del total mundial, el 28% de los EE.UU).
Economía (27 ganadores de los premios, el 42% del total
mundial, el 56% de los EE.UU. en total) Literatura (13 ganadores
de los premios, el 12% del total mundial, el 27% de los EE.UU. en
total) Paz (9 ganadores del premio, el 9% del total mundial, el
10% del total de EE.UU.) 4 Física (47 ganadores de los
premios, el 25% del total mundial, el 36% de los EE.UU. en total)
Fisiología o Medicina (53 ganadores de los premios, el 27%
del total mundial, el 40% de los EE.UU. en
total)[4].
Ambicionamos introducirnos en una de las
religiones más importantes del mundo, el judaísmo,
y percibir, en una mirada retrospectiva, sus orígenes,
algunas de sus terminologías más importantes y
tratar de desazonar ligeramente su historia. Tal vez, seamos
demasiados osados en nuestra ambición pero desde luego, la
ocasión lo merece. ¿Podríamos encontrarnos
ante la religión más cercana a Dios?, ¿Es
tal vez una ocasión única para ver en ellos, la
voluntad de un Creador que no ha sido del todo entendido
todavía? Hay innumerables preguntas sin contestar en la
elaboración de la investigación, mediante las
cuáles, tan solo pretendemos despertar el interés y
la curiosidad del lector, el acercamiento a la personalidad de
Cristo, o mejor dicho,
en griego, no el mismo del judío
convencido, que es, sin ser un cristiano, vive como un
judío y cumple los requerimientos de un judío,
llegando a ser el personaje más influyente e importante de
la historia de nuestro mundo. Un judío, un pueblo, un
lenguaje, un libro sagrado, una ley, una costumbre, un
sinfín de sobresueldos que hacen del judaísmo, y
especialmente del judaísmo rabínico y del
judaísmo del primer templo, uno de los nexos más
cercanos al Dios viviente y su intento de comunicarse con
nosotros.
"El judaísmo es una de las
religiones monoteístas más antiguas del mundo, es
decir, es la primera de las grandes confesiones que acepta como
creencia central la existencia de un solo Dios que creó el
mundo y que continúa
gobernándolo"[5]. Si pudiera, tan solo
despertar ligeramente, el interés por comprender mejor
semejante tradición, desigual sufrimiento y convencer al
que se aproxime a éstas líneas, o quizá a
persuadirle sobre la grandísima importancia que tiene para
nosotros acercarnos a éste tipo de comprensión
divina, del hombre o humana de Dios, entonces, habrá
merecido la pena, o mejor dicho, habrá sido un deleite
más, conseguirlo. "Los hombres se encuentran bajo una
ley moral que ellos no hicieron, que no pueden olvidar incluso si
lo intentan y que saben que deben obedecer…La ley moral
trata de lo que debemos hacer"[6].
Catalogados como fanáticos o legalistas de la Ley,
injustamente, o percibidos como alejados de la voluntad divina,
quizá acusados tantas veces sin fundamento, el pueblo
judío merece todo el respeto por el simple hecho de ser un
pueblo escogido por Dios. Una tierra santa, un lenguaje amado,
peculiar y cercano al profeta. Los judíos han sido mal
entendidos, han sido confundidos y no han gozado de las mismas
oportunidades que los demás pueblos. ¿Exigencias, o
mayores responsabilidades? Puede ser, pero mi intención es
sencillamente acercarme un poco más de cerca a la que fue
la creencia de Jesús, nuestro líder occidental, a
la religión del hombre que murió por sus enemigos.
Una pequeña pincelada a la evolución que ha
seguido, ésta religión hasta la actualidad, para al
igual que ellos, esperar de otra forma, los mismos objetivos.
Dios quiera, poder presentar una visión más certera
y próxima a un judaísmo necesario, si se me
permite, entender, para valorar más y mejor nuestro
cristianismo.
Talmud Hebreo.
Formación
y evolución del judaísmo
rabínico
La Biblia muestra una historia de alianzas,
de alianzas de un Dios con la humanidad a través de un
pueblo escogido. Definamos Judaísmo, y especialmente
veamos la evolución desde el judaísmo más
antiguo y hagamos especial hincapié en el judaísmo
rabínico: Judaísmo. (Del ?gr.? ioudaismos).
Término acuñado por judíos de habla ?gr.?,
para designar su estilo de vida religioso en contraste con el de
sus vecinos, conocido como helenismo (2 Macabeos 2.21; 8.1;
14.38; 4 Macabeos 4.26). En el ?NT? el vocablo designa a la
religión judía (Gá. 1.13–14). Es,
pues, la experiencia religiosa que se desarrolló a partir
de la religión del antiguo Israel, y que ha sido
practicada desde entonces por los judíos. Es un
monoteísmo ético basado en la revelación de
Dios a Moisés en el monte Sinaí y su entrega de la
Ley (Torah). Judaísmo conservador. Movimiento que trata de
estar a mitad de camino entre el judaísmo ortodoxo y el
judaísmo progresista. Afirma aceptar la tradición
talmúdica, pero interpreta la Torah a la luz de las
necesidades modernas. (Ver judaísmo). Judaísmo
Ortodoxo. Judaísmo tradicional que es talmúdico
(?i.e.?, sigue al pie de la letra el Talmud) en sus creencias y
prácticas. Es la comunidad judía más grande
en el mundo, y es la forma de religión aceptada como
auténtica en Israel. El ?judaísmo? es la principal
causa de oposición y persecución contra los
cristianos y sus intentos de evangelización en Israel.
(Ver judaísmo). Judaísmo progresista. Termino que
comprende a los movimientos liberal y reformado que emergieron en
el judaísmo durante el ?s.? XIX en Europa. Ambos
movimientos son críticos del fundamentalismo
talmúdico del judaísmo ortodoxo y están de
acuerdo con la investigación científica de la
Biblia. Tienden también a usar el vernáculo en la
adoración y a interpretar más liberalmente que los
ortodoxos las leyes ceremoniales y sobre comidas.
El Judaísmo progresista? está
abierto al diálogo ecuménico con los cristianos.
"Judaísmo rabínico. La religión de los
rabinos medievales, que expandieron la interpretación del
Talmud y produjeron códigos legales autoritativos,
respuestas, conceptos y juicios, la mayor parte de ellos en la
forma de correspondencia con comunidades particulares."
[7]Es importante aprender a diferenciar las
diferentes definiciones por las que ha ido evolucionando
ésta fe y su forma de relacionarse con su propia sociedad
y con los acontecimientos que se han ido desarrollando a lo largo
de la historia. "El Talmud, junto a la Torá escrita o
Pentateuco, representan los pilares de la religión y de la
tradición judía revelados por el Eterno a
Moisés en el monte
Sinaí"[8].
YAHVISMO Y JUDAÍSMO DEL
DESTIERRO
Establezcamos un punto de partida coherente
en la formación del pacto judío, si bien
podríamos deducir del encuentro sucedido en el mismo libro
del génesis, después de la caída y tras la
gran promesa de liberación. No obstante, zarpemos desde un
punto de vista escrito, o más organizado, en el cual, el
pueblo tome identidad, y lo haga porque el mismo DIOS así
lo dispone. Un Israel espiritual que simboliza a toda la raza
caída, pero que queda plasmada mediante un pueblo en
concreto. Leamos: "El clamor, pues, de los hijos de Israel ha
venido delante de mí, y también he visto la
opresión con que los egipcios los oprimen. ?Ven, por
tanto, ahora, y te enviaré a Faraón, para que
saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel. ??Entonces
Moisés respondió a Dios: ¿Quién soy
yo para que vaya a Faraón, y saque de Egipto a los hijos
de Israel?? Y él respondió: Ve, porque yo
estaré contigo; y esto te será por señal de
que yo te he enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo,
serviréis a Dios sobre este monte." Ex 3.9-12. Ya
hemos definido brevemente al judaísmo, pero observemos
algunos detalles en conceptos menos populares. El judaísmo
es la religión de los judíos que expresa sus
creencias y prácticas basadas en las tradiciones
acumuladas de las interpretaciones rabínicas. "El
judaísmo comenzó durante el exilio
babilónico después de la destrucción del
templo en el 586 a.C. como un intento de los judíos de
adaptar la ley del A.T. a su vida en el exilio. El término
"judaísmo" proviene de Judá, el reino del sur de la
monarquía dividida y comenzó a ser usado en el
período entre los dos testamentos por los judíos
que hablaban griego para distinguirse religiosa y culturalmente
de los gentiles"[9]. Podríamos hablar
de varios periodos del judaísmo, pero me interesa
detenerme en lo que se conoce como "Jahvismo".
Toda la fe del pueblo proviene de los
méritos de Yahvé y su inmanencia. Su
actuación en el Sinaí y en distintos momentos
cruciales para el pueblo, siendo muchos de ellos conmemorados en
las fiestas tradicionales, incluso hoy en día.
"Yahvé no se reveló desde el principio a sus
elegidos, pues la revelación de su nombre tuvo lugar en
tiempos de Moisés…, al sur de
Palestina"[10]Observemos los personajes que
aparecen el texto que hemos mencionado
anteriormente.[11]
Jehová es la forma del nombre de
Dios que ha llegado hasta nosotros. Es curioso el enorme respeto
que se tenía a la hora de traducir, comprender o respetar
lo sagrado, la hagiografía. "Por reverencia y para no
pronunciar el sagrado nombre, los israelitas leían Adonai
(? Señor) o Elohim (? Dios) donde figuraba el nombre de
Jehová. Como las vocales del nombre
«Jehová» no se escribían, se
perdió la pronunciación propia, y poco a poco se
sustituyeron por las vocales de Adonai (a/e-o-a). Así se
acuñó la ortografía JeHoVaH, que
quedó establecida desde el siglo VI d.C. Hay fundamentos
para concluir que la pronunciación original haya sido
Yahveh, como escriben algunas traducciones modernas" (BC, NC,
Str, BJ).[12]Yahvé es el Dios que
Israel debe reconocer como realmente existente, como el
único además. Es la seña de identidad de
éste pueblo. Uno de los mandamientos básicos del
yahvismo dirá, "Yahvé, único Dios". No
único sólo en el sentido de monoteísmo, sino
de monolatría, ya que "el israelita admite
todavía la existencia de otros dioses… pero es
Yahvé el único al que le da
culto"[13].Además encontramos algunos
ideales primitivos que forman parte del culto primitivo antes
incluso del destierro. "La religión yahvista tiene un
culto propio… una teofanía sinaítica y una
conciencia de pertenencia al grupo"[14]. Por
supuesto el Sábado, si bien diferente en su forma de
observación, difiere si hablamos del momento del destierro
o no, pero sin duda señas de identidad.
Cabe preguntarnos: "¿Se remonta
todo [el decálogo] a Moisés o es fruto de una
elaboración posterior?"[15]. Deducimos
por tanto, en un origen, el grupo colectivo, la ley del
decálogo, la decisión de haber sido escogidos por
un Dios único, digno de adoración, son los
estandartes del yahvismo primitivo hasta el destierro. Es
así como entienden la vida, como se relacionan y como
esperan. Resumiendo históricamente diremos: "Tras el
periodo de autogobierno bajo reyes como David y Salomón,
año 586aC, el reino judío al sur de Canaán,
fue conquistado por los babilonios, bajo Nabucodonosor. Los
babilonios destruyeron el templo de Jerusalén y se
llevaron a muchos judíos al
exilio"[16]. El templo es sumamente
importante, digno de un estudio aparte más detallado y
minucioso, desde luego, sirva simplemente ahora, trazar una
línea temporal en el periodo histórico de
evolución judía. Primer Templo, religión
Yahvisma hasta su destrucción. Construcción del
segundo templo hasta su destrucción por parte de Tito,
general romano, hablaríamos del judaísmo del
segundo templo y desde entonces hasta la actualidad, en el cual,
se espera la construcción del tercer templo, si bien, los
no pocos problemas culturales y políticos son
síntoma evidente de tal osada actividad. No olvidemos que
Jerusalén es el centro de las tres religiones
monoteístas más importantes del mundo. Construir o
elaborar cualquier proyecto no deja de ser algo tremendamente
costoso y desgraciadamente, incluso relativamente peligroso. No
son pocas las confluencias culturales existentes, entre Oriente y
Occidente, y entre un dios u otro.
Que contraste en el que nos movemos,
"los teólogos han tratado de minimizar la
parábola ¡Dios ha muerto!, eliminando la imagen de
la tierra de su sol o reduciendo la del horizonte borrado a una
revocación alegórica de la prueba anselmiana de la
existencia de Dios"[17]. ¿Podemos
investigar la historia sin que esto afecte ni un ápice en
nuestra fe? Por lo menos, lo intentaremos. La presencia de
Jesús en la terminología judía, siendo
judío, viviendo como un judío, suscita un
interés fuera de lo común para la comunidad
cristiana.[18]El destierro representa el fin de la
existencia nacional de Israel, el hundimiento de sus referencias
fundamentales: La tierra, el rey, el templo. Podríamos
mencionar el destierro judío en Babilonia como punto de
inflexión en la civilización.[19]Los
judíos han estado influenciados por innumerables culturas
y civilizaciones a lo largo de su
historia.[20]
EL JUDAISMO DEL SEGUNDO
TEMPLO
Un estudio medianamente formal sobre
éste contenido debe hacer referencia, sin duda a Flavio
Josefo.[21]Resulta sumamente interesante
contrastar las referencias que éste autor realiza a lo
largo de su obra, en el tema que nos
ocupa.[22]Muchos autores consideran éste
periodo como fundamento de la fe judía. Los mismos
lectores judíos de Kant, (aún sin que éste
supiera gran cosa del judaísmo) así lo defienden,
manifestando la divinidad del legislador propia de éste
periodo, en la capacidad de conversación que adquieren los
hombres.[23]Cuando hablamos del segundo templo,
hablamos del templo construido por Herodes, siendo ésta
una de las más grandes obras llevadas a cabo por el
hombre. Siendo objeto de un tema aparte, del que nos
gustaría ocuparnos pero que nos resulta imposible por el
momento.
Templo de Jerusalén construido por
Herodes. Segundo templo.
Primer templo de
Salomón.
Luego del retorno desde el cautiverio, bajo
el liderazgo de Zorobabel, los arreglos para reorganizar el
desolado Reino de Judá fueron hechos casi inmediatamente,
luego de su desaparición setenta años antes. El
grupo de peregrinos, de 42.360 personas incluyendo niños
(junto a sus 7.337 sirvientes y 200 músicos, según
Esdras 2:65), habiendo completado el largo y lúgubre
retorno a casa desde las riberas del Éufrates hasta
Jerusalén y animados en todo el proceso por un fuerte
impulso religioso, una de sus primeras preocupaciones fue
restaurar su antigua casa de adoración, reconstruyendo el
destruido templo y restituyendo sus rituales.
Con la invitación de Zorobabel, el
gobernador, quien les mostró un notable ejemplo de
liberalidad contribuyendo personalmente con 1.000 dáricos
de oro, además de otros regalos, la gente entregó
sus regalos al tesoro sagrado con gran entusiasmo (Esdras 2).
Primero levantaron y dedicaron el altar de Dios en el punto
exacto donde se encontraba el antiguo. Luego limpiaron los
escombros carbonizados que ocupaban el sitio del antiguo templo.
Finalmente, en el segundo mes del segundo año (535 a. C.),
y ante la emoción y júbilo del público
allí congregado (Libro de los Salmos 116-118), se pusieron
los cimientos del segundo templo. Este acto tuvo mucha
importancia para el pueblo hebreo, aunque dio lugar a recuerdos y
sentimientos encontrados por el público asistente (Hageo
2:3; Zacarías 4:10).[24]
JUDAÍSMO
RABÍNICO
La Época rabínica es
fundamental para el judaísmo en general y para la
religión judía en particular. Unas necesidades
obligaron a reconfigurar la herencia religiosa. No se trata de
una nueva religión ni tampoco un mero cambio
cronológico o secundario. Se trata de un movimiento que
comenzó en el último tercio del s.I d.C. con la
destrucción de Jerusalén y termina a finales del s.
II e inicios del III con la aparición de la Misná,
si bien podemos incluirlo hasta el siglo VI con la
publicación de los talmudes.[25]Se ha
sostenido que el rabinismo es el triunfo del fariseísmo,
que se impone a las demás sectas que desaparecen, pero hoy
esto se cuestiona.[26]En ésta época
histórica, surgen las consecuencias de las luchas con
Roma, las rebeliones en la diáspora e incluso el
exclusivismo en algunas escuelas o academias
Galileas.[27]
Me parece oportuno señalar la
plegaria promulgada 2 veces al día (Mañana y noche)
de la liturgia judía basada en el libro de Deuteronomio
6.4-9 y 11.13-21 y Números 15.37-41 junto con los rezos
matutinos y vespertinos.[28]Podemos resumir la
esencia del rabinado en la idea del reinado de Dios sobre toda la
creación y la necesidad de sumisión a Él. Si
Israel se fortalece, Dios se manifiesta, es precisa la entrega
absoluta. Se recitan bendiciones antes y después de la
ingestión de alimentos y bebidas. La institución
del Rabinado ha sido fundamental tanto en la preservación
de la tradición como en el desarrollo de la
expansión de la fe. Un ejemplo de ello, lo encontramos en
la biografía de Jesús Ben Sirac y la obra de
traducción sobre todo de su nieto.
Estrella de David. Símbolo
Judío
EL JUDAÍSMO
ACTUAL
Hoy, las creencias judías (tema que
veremos más adelante) siguen esperando ver la luz. Algunos
hechos han marcado la evolución que ha ido experimentando
el movimiento judío. Casi todos los estudiosos coinciden
en definirlos como el cautiverio y el éxodo. Eventos
cruciales. Se ha identificado Isaías 53 en base
precisamente a tal sufrimiento. "Sólo la nueva
generación podrá ver la tierra
prometida".[29] Los profetas y rabinos
esperan con impaciencia a un Mesías para construir el
reino de Dios en la tierra. Sobre todo, entre el judaísmo
ortodoxo. Creen en un mesías que gobernará
algún día Jerusalén y reconstruirá el
templo.[30]No es descabellado pensar, en los
sinsabores de ésta fe y éste pueblo hasta su
identidad actual. Hoy, hemos dado lugar al sionismo
místico, por creencias malinterpretadas y convicciones con
demasiada letra y con muy poco
espíritu.[31]En la actualidad, resulta muy
curioso que una de las grandes joyas que el legado divino ha
mostrado sobre su creación, esto es, la hermosísima
creencia de la observancia del Sábado, legada al pueblo
judío, es curiosamente una creencia que no ha caído
en el olvido como así ha ocurrido en el resto
teológico. Una reliquia del
judaísmo.[32]¿Qué significo
con esto? Un tema apasionante propio de un nuevo estudio, la
soberanía divina y el respeto a la individualidad humana,
a la libertad colectiva. Un pueblo, que es poseedor en la
actualidad de las más cercanas creencias dadas a la
humanidad, es capaz, por libre elección de olvidarse de su
redentor. Muchos judíos no han aceptado a Jesús
como Mesías, de modo que han seguido con las leyes del
Antiguo Testamento pensando que esto les salvará. Pablo
pelearía en las sinagogas con éstas ideas. Hoy
sigue habiendo judíos que se convierten al cristianismo
aunque quizá no tantos como nos
gustaría.[33]Al cristianismo le queda
responder qué pasa con quien no se haya convertido en
Israel. Al judaísmo le resta encuadrar el significado de
los salmos, o de profetas como Isaías y su marcado
mesianismo.[34]Es preciso entonces, entender el
judaísmo actual y su relación con el cristianismo y
otras denominaciones si queremos pensar en la continuidad, en la
subsistencia y en los desarrollos recientes que la fe
judía está enfrentando.
Judaísmo y
Cristianismo.
La
teología judía
Resulta encomiable la obra que han
realizado a lo largo de los tiempos, especialmente en el cuidado
y preservación de los textos y su vinculación
divina, a pesar de su marcado anti-antropomorfismo, y su celo en
la trasmisión de las verdades de Dios, por supuesto no
cabe duda, forma parte de una especial concepción de
identidad especial que tienen de sí
mismos.[35] Desde el punto de vista de un humilde
estudiante que comienza su aventura teológica, me parece
discernir un leve desconocimiento generalizado, no por supuesto
en profesorados o interesados, pero sí en el vulgo de la
plebe sobre lo que significa la teología judía. Lo
que suponen sus creencias y por lo que luchan ésta raza
especial, tan perseguida y malentendida. Por un lado, surge un
desconocimiento generalizado, entendiendo al judío como un
creyente en una teología farisea o farisaica, impropia de
la Biblia, pero nada más lejos de la realidad.
Jesús mismo, fue judío e interpretó
correctamente la Ley y la teología
judía.[36]La Teología judía
debemos resumirla en una praxis y en una fe. ¿Tiene credo
la fe judía? ¿Es acaso sólo práctica?
La praxis del judaísmo es "un acto de obediencia a
Dios que ha manifestado su voluntad en la Torá…Es
el que obedece y cumple y no el que sabe y acepta un
credo."[37]Los tres pilares básicos de
la teología judía son la creación, la
revelación y la redención y está manifestada
en tres grandes fiestas del año litúrgico:
Año nuevo, aniversario de la creación,
Pentecostés recuerda la revelación del Sinaí
y Pascua que conmemora la redención en todas sus
formas.[38]
Muro occidental o Muro de las
lamentaciones
Es sumamente interesante la
aplicación de la teología judía a la
enseñanza cristiana, especialmente en los primeros
años del movimiento.[39]
CREENCIAS
JUDÍAS
Ya hemos mencionado anteriormente la
creencia en un Dios único. La Redención y la
Revelación. El templo era para ellos literalmente la casa
donde residía el mismo Dios y manifestaban un impropio
orgullo por tal hecho, pero tras la destrucción por parte
del general Tito en el año 70, el culto se centró
gradualmente en la sinagoga.[40]Se acude tres
veces al día, mañana, tarde y noche, siguiendo un
patrón. Se recita el Shemá con tres
lecturas, siendo la ésta la afirmación
básica de la fe judía. "Escucha, oh Israel, El
Señor es nuestro Dios, el Señor es uno." El
momento más importante de la semana es el Sábado
que comienza el viernes al atardecer.[41]Hoy sigue
conservando la identidad hebrea. El lavamiento de las manos de
forma ritual, así como el cubrirse la cabeza con una
kipá en señal de respeto siguen siendo
visibles hoy en día.[42]Resulta curioso que
a pesar del celo y el minucioso cuidado que han manifestado
oficiosos masoretas o estudiosos del legado hagiógrafo
santo, no se admite la creencia en Jesús como salvador del
mundo. "La tesis de que la salvación es un regalo
gratuito de Dios, que sólo puede obtenerse a través
de la fe en Jesús formaba parte del núcleo esencial
del cristianismo primitivo"[43] pero no del
judaísmo.
LA TORÁ
Es el nombre que reciben los primeros cinco
libros de la Biblia hebrea, esto es, el pentateuco. Los
judíos ortodoxos creen que es la palabra de Dios tal y
como fue revelada a Moisés en el monte Sinaí. Los
progresistas, creen que forma parte de una revelación
progresiva. Junto a la Torá aparece la moral personal
sobre cómo aplicar la ley en uno mismo o bien hacia los
demás. Estas normas las encontramos en los 613
mitzvá (normas) que tratan los asuntos
respectivos. Encontramos reglas para la relación conyugal,
la familia, cómo y dónde vestir,
alimentación y otras disciplinas del ser humano. El
estudio de la Torá es fundamental en la fe judía.
Se ha de leer y releer para poder practicar la Ley divina en la
vida cotidiana. ¿No nos hace reflexionar esto sobre
nuestro cristianismo? ¿No hemos quizá relajado
nuestra obediencia? Al fin y al cabo, un cristiano puede pecar
todo lo que quiera, mientras se arrepienta, aunque sea al
final… Esto, aunque parezca jocoso, no deja de ser una
herramienta importante en nuestra consideración de ambas
religiones. La Torá puede ser escrita, pero también
se cree fue oral. Las interpretaciones que han ido pasando de
maestro en maestro, cobrando así una importancia
incuestionable. ?"26?He aquí yo pongo hoy delante de
vosotros la bendición y la maldición:? 27?la
bendición, si oyereis los mandamientos de Jehová
vuestro Dios, que yo os prescribo hoy,? 28?y la maldición,
si no oyereis los mandamientos de Jehová vuestro Dios, y
os apartareis del camino que yo os ordeno hoy, para ir en pos de
dioses ajenos que no habéis conocido."?Deut
11.26-28
Los judíos cuando según
interpretan sus creencias se clasifican. Encontramos fariseos,
saduceos, esenios, y zelotes principalmente.[44]
La Torá era leída en la sinagoga, del griego "oikos
sunagogés" que significa "lugar de encuentro" o de
asamblea.[45]Es menester recordar el episodio en
el que Jesús, en su infancia es encontrado precisamente en
una sinagoga judía, estudiando la Torá.
Rollo de la Torá.
LA HALAKÁ, LA BERAKÁ
Y EL RABINADO
Me ha parecido singular poder resaltar tres
conceptos dentro de los innumerables e interesantes legados que
tiene ésta cultura. La Halaká significa
"camino" y se refiere a la normativa del
judaísmo, a toda ella en su conjunto, a una norma concreta
y a la jurisprudencia para determinar una acción concreta.
La Beraká significa "Bendición" y el
Rabinado estudia la orden de los maestros que el pueblo designa
como "Rabbí".[46]Un dilema que
perdura en el tiempo es saber si el ser humano es capaz de
obedecer la Ley de Dios. El judío entiende que la Ley es
dada para su provecho y para el del mundo, no ha sido dada a los
ángeles, Dios no actúa con sus criaturas como
tiranos.[47]Así que el hombre debe "andar"
en hebreo verbo halak en esa ley, como un camino hacia la
felicidad, y en toda la parte normativa junto al versículo
de la Misná y la concreción de la voluntad de Dios
en cada situación concreta. Es entonces cuando
obtendrá la bendición, o sea la Beraká. El
Rabino, formado en la institución del rabinado, debe guiar
a tal propósito, único en la vida. El Rabino
Abraham Itzhak Kuk 1865 – 1935Fue el primer gran rabino de la
tierra de Israel. Nació en el año 1865,
estudió en la ieshiva de Volozin y allí se
acercó al movimiento Jibat Tzion. Ejerció el cargo
de rabino en varios lugares en Lituania, en Latvia y se hizo
conocer por sus publicaciones como un erudito de la Torá y
como un pensador original en asuntos judíos nacionales,
deseó encontrar caminos para esclarecer la Torá de
Israel para las dificultades judías en la diáspora.
En 1904 fue invitado por la comunidad de Iafo a ejercer como
rabino.[48]
Símbolos judíos
Yosef Caro: RABINO portugués de
relevancia actual
INSTITUCIONES
JUDÍAS
La literatura rabínica contiene
algunos conceptos que sería útil pudiéramos
diferenciar. La Misná significa "repetir",
aprender por repetición. Es lo aprendido o lo
enseñado oralmente, de memoria. Ésta obra se divide
en 63 tratados dentro de 6 secciones y contiene la vida
judía religiosa, social y económica. Es similar a
la digestis de las leyes romanas. Responde a lo que puede y debe
hacer el hombre. La Misná no recogió todas las
tradiciones y a ella se le incorporaron algunos añadidos o
complementos, recibiendo el nombre de Tosefta. Comenta la
Misná, añade algo más. Junto a estos
conceptos aparece el Talmud, un sustantivo del verbo
"estudiar, enseñar, adoctrinar" es una
exégesis de la Misná, junto a la Gemará, que
significa "acabar". Ahora bien, ¿Qué es el
Midrás? El término midrás se deriva del
verbo hebreo darás, que significa "buscar", en
este caso la búsqueda se refiere al estudio interpretativo
del Antiguo Testamento. Así, Esdras se dedicaba a la
"búsqueda de la Torá"[49]En el
cristianismo, se nos habla de Gamaliel, de Pablo, como miembros
de la diáspora judía. Diáspora (griego:
d?asp??? [diasporá], «dispersión» )? es
la dispersión de grupos étnicos o religiosos que
han abandonado su lugar de procedencia originaria y que se
encuentran repartidos por el mundo, viviendo entre personas que
no son de su condición. Usualmente se ha empleado el
término para referirse al exilio judío fuera de la
Tierra de Israel y la posterior dispersión de este pueblo
en todo el mundo, extendiéndose su acepción hasta
finales del siglo XIX. Cabe aclarar que la Tribu o casa de
Judá está conformada también por la Tribu de
Benjamín, las 10 tribus restantes son las que conforman la
casa de Israel, dividiéndose en dos casas: la casa de
Judá, que en la actualidad se le conoce como pueblo
judío; y la casa de Israel, comprendiendo las 10 tribus
restantes, que son los que aún están dispersos y
desterrados de entre las naciones y no lograron conservar sus
raíces hebreas. La diáspora tuvo una gran
importancia para la primera misión cristiana: Le
aportó la LXX, que será la Biblia del joven
cristianismo; las sinagogas serán el punto de partida de
la predicación, encontrando "prosélitos" y
"temerosos de Dios" abiertos a su mensaje, hecho que fue causa de
enfrentamiento entre judaísmo y
cristianismo.[50]
Qumram manuscrito
Conclusión
Resulta inquietante poder concluir un tema
al que le debo no poca ilusión y que desde luego abre
innumerables ventanas a cuestiones sumamente importantes. Por
ejemplo, ¿Es el cristianismo fiel a la voluntad de Cristo?
Si Jesús fue un judío convencido y comprometido con
sus creencias, ¿Por qué ha habido tanta sangre y
tan poca unidad entre ambas ideologías?
Desde el inicio de éste trabajo, he
intentado atisbar soslayadamente diversos materiales que me
introdujeran en la relación entre Jesús, el
líder cristiano y Jesús el hombre judío,
seguramente para trabajos posteriores más detallados y ver
la vinculación entre el cristianismo y el judaísmo.
Uno de los puntos de partida que cambiaron el aspecto de mi
trabajo sucede en los hallazgos de Talpiot, acontecidos en
1980.[51]
Los nuevos descubrimientos sobre la
naturaleza de Cristo apuntan precisamente a su vinculación
al cristianismo no existente como lo conocemos hoy, es decir, Lo
que nos han trasmitido sobre la fe cristiana, tiene muy poco que
ver con la forma de vivir de Cristo. ¿Es esto un
planteamiento excesivamente atrevido? ¿Tiene su punto de
partida para un estudio más detallado sobre el
judaísmo de Jesús y el Cristianismo posterior? Son
muchas las preguntas que suscita éste tema, sin dejar de
comprender la bendición de un Dios soberano que respeta la
libertad del su criatura, a pesar de reconocer el daño que
la infidelidad produce. Desde la creación del Estado de
Israel hasta hoy, el problema trascendental que afronta el
país es el de la frontera y de la paz. , una parte del
problema se ha solucionado (tienen paz con Jordania y Egipto).
Por ello, han emergido otros problemas, hasta ahora postergados
y, pese a que aún los problemas de seguridad persisten y
hoy mantienen la primera importancia, otros, como el de las
relaciones entre religiosos y laicos, reclaman ahora encontrar
para ellos una solución, pues la paz interna no es menos
importante que la externa. [52]Entendamos en
Jesús, bien a Dios mismo o a un maestro lo cierto es que
algunas de sus enseñanzas originales han cambiado respecto
al entendimiento que se tienen de ellas en la
actualidad.[53]Hemos pretendido introducirnos en
una de las religiones más antiguas e importantes del mundo
porque consideramos que ha sido una religión especial,
designada y diseñada, especialmente en el principio por el
mismo Señor, al que sin embargo se ha perdido en su
formalismo ideológico. Hemos visto algunos conceptos muy
básicos y nos hemos acercado a su teología con el
único interés de poner sobre la mesa un posible
estudio posterior sobre cuestiones referentes al judaísmo.
¿Por qué vive Palestina hoy, una situación
así, siendo una tierra bendecida? ¿Qué
más en cuánto al holocausto y al odio antisemita?
Deseamos, sirva de puente y enlace para una formación
mayor. Comprender realmente las verdaderas raíces de la
cultura en la que vivimos.
¿Qué significa para
mí? Bien, no sólo me resulta un verdadero milagro
poder aprender de los autores de éstos libros, sino poder
escuchar cada día lecciones sobre éstos temas y
disfrutar sin duda de lo que considero un verdadero privilegio
que exige una gran responsabilidad.
Bibliografía
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WILKINSON Philip: Religiones. ESPASA.
Madrid. 2008, páginas 65.
Autor:
Gomas Calme
[1] Trato de advertir en el lector la
conversión cristiana del judaísmo y todo lo que
conforma, de manera que pueda introducirse el lector en el
trabajo expuesto.
[2] Puede advertirse si se examina un amplio
resumen del tema referente, visitando éste portal y
accediendo a través de su página. CANCINO
Graciela. Judíos. (en línea) Madrid: Biblioteca
digital 2008,
/trabajos24/judios/judios.html
(consulta: 14 de octubre de 2010)
[3] Referimos estos datos y su
ampliación en el estudio detallado que hacen de ellos
éste grupo. BOLM. L. TORA Group Agency. Estudio de la
Torá. (En línea) Jerusalén: Biblioteca
digital 2000-2005, http://www.tora.org.ar/tema.asp (consulta 12
de Noviembre de 2010)
[4] UNIVERSIDAD DE HAIFA. Premios nobel a
judíos. (en línea): Jerusalén: Biblioteca
digital 2003-2007, http://www.jai.com.uy/Nobel.htm (consulta:
18 de octubre de 2010).
[5] Resulta sorprendente cómo un
pueblo que ha experimentado tal grado de sufrimiento y que ha
presenciado la evolución y el éxito social y
económico del politeísmo y de la idolatría
permanezca fiel a su esencia de identidad, esto es, la fe en un
único Dios. BARNES, Trevor. Judaísmo. Madrid: San
Pablo, 2006, p.6
[6] La perplejidad de un pueblo celoso de la
fidelidad a un Dios que no reconoce pero que era evidente en la
propia conciencia o moralidad de las gentes. LEWIS C.S. Mero
cristianismo. New York: Rayo, 1995, p. 41 y ss.
[7] Podemos constatar las diferentes
definiciones que éste y otros autores desarrollan sobre
las diferentes manifestaciones del judaísmo. DEIROS P.
Alberto: Diccionario Hispano-Americano De La Misión.
Casilla, Argentina : COMIBAM Internacional, 1997. p. 623
[8] Resulta memorial el valor inmenso que se
ha reconocido a éstos textos, considerados como
verdaderamente la “Palabra de Dios” dada a
través de Moisés. JOIMÁ, Alef. Tratado de
Berajot. El Talmud: EDAF, S.A. Jerusalén: 2003,
p.654
[9] LBLA Indice De Topicos. electronic ed. La
Habra, CA : Foundation Publications, Inc., 2000. P. 54
[10] CARMONA, A.Rodriguez. La religión
judía: BAC. Madrid: 2002, p.24
[11] LIBRONIX Corporation. Biblioteca digital
Caribe. Ed. Digital 2008.p 323
[12] NELSON M. Nuevo Diccionario Ilustrado De
La Biblia. Electrón Nashville Ed. Caribe, 2000, c1998.
P.75
[13] CARMONA, A. Rodríguez. Op. Cit.,
p.36
[14] Ibid., p 39
[15] Ibid., p.38
[16] Pareciera ser ese, el destino que define
al pueblo. Sufrirá no sólo éste destierro
sino cómo si de un panorama trágico se tratara,
otros exilios y padecimientos futuros le esperarían en
un futuro que tiene eco en nuestra época. WILKINSON
Philip: Religiones. ESPASA. Madrid. 2008, p. 65
[17] Varios momentos de la historia del
pueblo judío obsesionan la pregunta existencialista de
la existencia de Dios o de su abandono, por la falta de
evidencias o por la oscuridad del camino. En esto es
significativo el autor alemán Küng. ANSELMO, S.
Filósofo y teólogo italiano (Aosta, 1033 –
Canterbury. Perteneciente a la orden benedictina, fue arzobispo
de Canterbury. Se le considera el fundador de la
escolástica medieval. Su contribución más
notable a la filosofía fue la formulación del
argumento ontológico, con el que pretendía
demostrar a priori la existencia de Dios. KUNG. Hans.
¿Existe Dios?. TROTA. Madrid. 2005 p.415
[18] Idea planteada en forma de entrevista de
la que podemos extrapolar algunas conclusiones interesantes que
sondearían otros debates. CORRADO Augías.
“Investigación sobre Jesús” DEBATE.
Barcelona. 2009 p.217
[19] Estudio realizado por CLAUDE Tassin. El
Judaísmo. VERBO. Estella. 1987, p.56
[20] Vide: MIRCEA Eliade. Historia de las
creencias y las ideas religiosas. PAYOT. Paris. 1976. p.
187
[21] Historiador judío (37-101 d.C.),
nacido en Jerusalén. Nombre original José Ben
Matías. Miembro del partido fariseo. Obras principales:
Antigüedades judías y la Guerra de los
judíos.
[22] MAINER Paul, L. Josefo. Obras
esenciales. PORTAVOZ. Michigan. 1994, p. 125
[23] MIRCEA Eliade. Óp. Cit., vol I.
p. 533
[24] Destacamos la gran importancia que tiene
el “templo” o el concepto de “templo”
que tiene a lo largo de su historia y hasta nuestros
días el pueblo judío. Vide. BARNES, Trevor. Op.
Cit., p.34
[25] La aparición del Talmud resulta
binariamente de utilidad. Vide. SHAYE J. D. Cohen. From the
Maccabees to the Mishnah, p. 214
[26] Así, p.ej. THOMA C.
(Pharisaismus), 270. Tiene validez ésta opinión
por la impresión que se deja en el lector de percibir
escritos elaborados con una gran unidad, tras superar los
obstáculos de los sectarismos.
[27] Para el estudio detallado sobre el tema
Cf., CARMONA R. Antonio. Óp. Cit., p. 179-210
[28] Nos ha resultado de gran interés
la lectura de dos tratados que citamos durante el trabajo.
Especialmente nos acerca a la liturgia judía.
JOIMÁ, Alef. Tratado de Berajot. El Talmud: EDAF, S.A.
Jerusalén: 2003 y JOJMÁ Alef. Tratado de
Beitzá. El Talmud. EDAF. Madrid. 2009. Vol I. p. 132
[29] En ese contexto Cf., PENNA Aurelio.
Descifrar y entender la Biblia. DEBECCHI. Barcelona. 2008. P.
87
[30] No se olvide el centro de
Jerusalén como ciudad santa para tres de las grandes
religiones monoteístas del mundo y su
problemática en la gestión territorial y
política. WILKINSON Philip. p. 67. Op. Cit.,
[31] Toda la nostalgia de un pueblo que ve
tambalearse sus creencias con el tiempo. BEN-SASSON H.H
Historia del pueblo judío. Vol III. ALIANZA. Madrid.
1991. P. 212
[32] Cf., WHITE. Elena. El conflicto de los
siglos. INTERAMERICANAS. Madrid. 1987. p. 30
[33] BEERS Gilbert. Un viaje a través
de la Biblia. TYNDALE HOUSE. Illinois. 2009. P. 367
[34] LACOSTE J. Yves. Diccionario
crítico de teología. AKAL. Madrid. p.654
[35] Vide.,: GLEASON L. Archer.
“Reseña crítica de una introducción
al Antiguo Testamento”. PORTAVOZ. Michigan. P. 65-67
[36] Para un estudio sobre los nuevos
descubrimientos de la religión de Jesús y sus
diferencias con el cristianismo, recomendamos encarecidamente
la lectura y estudio del libro de: CORRADO Augias y PESCE
Mauro. Investigación sobre Jesús. RANDOM H.
Milán. 2009. p. 130-230
[37] CARMONA, A. Rodríguez. Op.Cit.,
p. 305
[38] Cf,: N. de LANGE. Understanding Jewish
Theology. SAN PABLO. Miami. 1994. P. 11
[39] Vide.,:para un estudio sobre el
mesianismo de Cristo en las enseñanzas judías:
BAIGNET Michael. Las cartas privadas de Jesús.
MREDICCIONES. Madrid. 2007. P. 297
[40] BARNES Trevor. Op.Cit., P.20
[41] Existe innumerable material acerca del
Sabbat judío como día de reposo al que
referenciamos por si es de interés: JOJMÁ Alef.
Tratado de Beitzá. El Talmud. EDAF. Madrid. 2009. Vol
I
[42] CARMONA, A. Rodríguez Op,. Cit.,
p. 383
[43] VIDAL César. Jesús y
Judas. PLANETA. Barcelona. 2007. p. 104
[44] El autor realiza un sencillo estudio de
éstas sectas que no son las únicas. KLEIN
Fernando. La biblia desnuda. ARCOPRESS. Madrid. 2006. p.
226
[45] Ibid. P 227
[46] CARMONA R. Antonio, Op.Cit., p. 463 y
ss.
[47] Cf,.: KAPLAN A. Précis de
pensé juive. VIDA.Paris.1976. p. 253-312
[48]
/trabajos24/judios/judios.html. Op.
Cit.,
[49] cf., también 2 Cr 13,22
[50]
/trabajos24/judios/judios.html.
Op.Cit.,
[51] Excepcional trabajo arqueológico
no exento de polémica sobre el descubrimiento de la
“supuesta” familia de Jesús y sus
implicaciones en todas las religiones. Recomendamos su
visualización. SUEVIA FILMS. La Tumba perdida de
Jesús. (2 DVD audiovisual). Madrid: AP Tomb Productions
Ltd., 2007.
[52] Op Cit.,
/trabajos24/judios/judios.html
[53] Para una comprensión del tema
Vide,.: VIDAL Cesar. Jesús, el judío.
JANÉS. Barcelona. 2010