Educación en Roma

Introducción

Aunque la cultura y la educación romanas se han
desarrollado mas tarde que las griegas, ambas han seguido una
marcha semejante, como parte de un mismo todo, que Toynbee y
otros historiadores han llamado la "civilización
helénica". Sin embargo, la educación romana posee,
a nuestro juicio, una importancia tan destacada y su influencia
ha sido tan grande en el mundo occidental, sobre todo en los
países latinos, que merece ser estudiada
independientemente.

La cultura romana tiene como fondo, igual que la griega,
una civilización anterior, en este caso la etrusca, que
alcanzo un gran desarrollo y que ha influido grandemente en
aquella, sobre todo en su arte y su religión, y se
sospecha que también en su educación, aunque
carecemos de datos suficientes para demostrar esto
ultimo.

A pesar de su estrecho parentesco, existen bastantes
puntos de divergencia entre la cultura y la educación
griega y la romana. A nuestro juicio, y expuestas muy
sintéticamente, las principales características de
la cultura y la educación romanas son las
siguientes:

1º.- En lo humano, la valoración de la
acción, de la voluntad sobre la reflexión y la
contemplación.

2º.- En lo político, la acentuación
del poder, del afán de dominio, de imperio.

3º.- En lo social, la afirmación de lo
individual y de la vida familiar, frente o junto al
estado.

4º.- En la cultura, la falta de una
filosofía, de una investigación desinteresada, pero
en cambio, la creación de las normas jurídicas, del
derecho.

5º.- En la educación, la acentuación
del poder volitivo del hábito y el ejercicio, con una
actitud realista, frente a la intelectual e idealista
griega.

6º.- La necesidad del estudio individual,
psicológico del alumno.

7º.- La consideración de la vida familiar, y
sobre todo del padre en el ejercicio de la
educación.

8º.- Esto no obstante, en época mas
avanzada, la creación del primer sistema realmente de
educación estatal, extendiéndola fuera de roma a
todos los confines del imperio.

En relación con la historia de la cultura, se
puede dividir la historia de la educación romana en los
siguientes tres grandes periodos:

1º.- La educación de la época
heroica-patricia, desde el siglo VI hasta el III a.C.

2º.- La educación de la época de
influencia helénica, desde el siglo III al I
a.C.

3º.- La educación de la época
imperial, desde el siglo I a.C. al V d.C.

La
educación romana

LA EDUCACION EN LA EPOCA
HEROICA-PATRICIA.

Prescindiendo de la época monárquica, de
cuya educación no tenemos noticias, la educación de
la primera época de la republica tenia como ésta
misma un carácter eminentemente aristocrático; se
dirigía a los nobles, que a la vez eran guerreros y
terratenientes: los patricios, que poseían todos los
derechos civiles y políticos. Solo mas tarde entraron a
participar en ellos los plebeyos, y nunca los esclavos,
procedentes en su mayor parte de los pueblos
sometidos.

En esta época, la influencia de la familia era
todopoderosa. El padre, el pater familias,
ejercía la máxima autoridad, la patria
potestas; pero la mujer, la madre ocupo en el hogar un lugar
mas elevado que en Grecia, sobre todo en la educación de
los hijos. Estos, en efecto, estaban a su cuidado en la primera
infancia, y cuando no podían atenderlos personalmente, los
confiaban a una matrona pariente que vigilaba estrictamente la
vida de los niños.

A los siete años, el niño pasaba de manos
de las mujeres a las del padre, quien se ocupaba en lo sucesivo
de su educación. No sabemos exactamente en que
consistía esta, pero a juzgar por la que dice Plutarco de
la educación del hijo de Catón el Viejo era muy
elemental: "Cuando ya empezó a tener alguna
comprensión, el mismo tomo a su cuidado el
enseñarle las primeras letras, sin embargo de tener un
esclavo llamado Quilon, bien educado y ejercitado en esta
enseñanza, que daba lección a muchos
niños…; le daba a conocer las leyes y le ejercitaba
en la gimnástica, adiestrándole no solo a tirar con
el arco, a manejarlas armas y a gobernar un caballo, si no
también a herir con el puño, a tolerar el calor y
el frío y a vencer nadando las corrientes y los remolinos
de los ríos. Dice además que le escribió la
historia de su propia mano y con letras abultadas a fin de que el
hijo tuviera dentro de casa medios de aprovecharse, para el uso
de la vida, de los hechos de la antigüedad y los e su
patria.

Los hijos acompañan a sus padres a los tribunales
y aun a las sesiones del senado, iniciándose así en
los aspectos de la vida civil. De igual modo asistían con
sus padres a los festines de los mayores, interviniendo en ellos
con sus cantos y haciendo las veces de escuderos o servidores.
Las niñas quedaban en la casa al cuidado de su madre,
entregadas a las faenas domesticas.

A los 16 o 17 años el muchacho abandonaba la
toga pretexta para adoptar la toga viril.
Entonces entraba en el ejército y en la vida
pública, pero antes había dedicado un año al
aprendizaje de esta, el tirocinium fori. De ello se
encargaba, generalmente, no el padre, si no un hombre
político experimentado, viejo amigo de la familia; con el
solía seguir después algunos
años.

En general, en la educación romana primitiva
predominaba el mismo espíritu de sobriedad y austeridad,
de laboriosidad y de disciplina que caracterizaba a la sociedad
de aquella época, era una educación eminentemente
moral, más que intelectual. Sus ideales los tomaban de los
héroes de la propia patria, de su historia, y no de la
poesía épica como en Grecia, y en ellos se
acentuaba el sentido del patriotismo.

En cuanto al contenido, esta educación
tenía un doble aspecto. De una parte, la educación
física, con carácter premilitar mas que deportivo,
y de otro la educación jurídico-moral, basada en la
ley de las Doce Tablas. Al mismo tiempo aprendía
prácticamente lo que

Necesitaba el terrateniente, como la agricultura y el
cálculo, a la vez que adquiría la experiencia
cívica que hemos señalado. Era en suma una
educación por la acción, para la vida, por la vida
y sin escuelas, aunque con maestros privados. Se basaba en la
vida nacional, en la conciencia histórica de roma, en sus
tradiciones y en su religión.

La
educación romana bajo la influencia
griega

A partir de mediados del siglo III a. de c. la
educación romana sufre un cambio completo como
consecuencia de las modificaciones que sufre la sociedad y la
cultura. En ese tiempo se realiza la expansión romana por
todo el mediterráneo hasta llegar a dominarlo por
completo. De otra parte, la sociedad romana, al enriquecerse,
acentúa la división entre una minoría
económicamente poderosa, que sucede a la antigua nobleza,
y una masa proletaria, la plebe, que aunque empobrecida cada vez
tiene mas fuerza política. Finalmente, ocurre la
invasión de la cultura helénica con los inmigrantes
griegos que acuden a roma. La complejidad cada vez mayor de la
política y la administración del estado, así
como las necesidades económicas y comerciales, hicieron
que esa cultura superior fuera en general bien acogida y se
difundiera rápidamente.

La influencia de la cultura helénica tuvo la
virtud de despertar la cultura de Roma, dando nacimiento a su
literatura y a su educación escolar como dice el verso de
Horacio: "La Grecia vencida ha conquistado a su vez a su salvaje
vencedor y llevado la civilización al bárbaro
Latium".

La educación romana anterior, de tipo familiar,
patriarcal, experimenta varias transformaciones. En primer lugar,
respecto a su organización. Los ciudadanos más
ricos tuvieron maestros o preceptores privados, generalmente
griegos inmigrados; que introducían a sus hijos en su
lengua y la cultura helénicas. Pero lo decisivo es que en
esta época se fundan o desarrollan escuelas
independientes, aunque siempre con carácter privado o
particular. No quiere decir que antes no hubiera escuelas, en la
republica Romana, pero las que existían eran de tipo
esporádico y muy elemental ahora se generalizan las
escuelas, las cuales son de dos clases: una en la que se da la
enseñanza totalmente en griego y otra en la que predomina
el latín. En una y otra calase había lo que
más tarde fueron los tres grados clásicos de la
enseñanza: el elemental, el medio y el
superior.

La escuela primaria, la ludus magíster, llamada
también la ludus literarius, comenzaba a los siete
años; tenía un programa muy elemental, consistente
en la lectura, la escritura y el cálculo, con algunas
canciones, pero con una disciplina muy rigurosa y frecuentes
castigos corporales. A ella asistían los niños y
las niñas indistintamente. A la escuela elemental sigue la
secundaria la del grammaticus, en la que se hizo sentir
más la influencia de la cultura griega. Comienza ella a
los 12 años y dura hasta los 16.

En ella se estudia la gramática latina y la
griega, sobre la base de Homero y los clásicos asimismo,
la retórica, la oratoria y las matemáticas, pero
estas menos que aquellas otras disciplinas se cultivaba poco la
música y la gimnástica, a diferencia de la
educación griega en cambio se acentuaba el valor
jurídico-político. Pero este, así como la
oratoria, llamado del rhetor, que era una especie de escuela, de
derecho, destinada a la minoría gobernante, y que se
inspiraba en la filosofía y aun mas en la retórica
griegas.

La influencia de la cultura helénica, cada vez
más poderosa, no dejo de encontrar resistencia en los
elementos conservadores y reaccionarios. Así Catón
el viejo protesto contra ella, defendiendo como hemos visto, la
antigua educación romana. El mismo senado llego a expulsar
a algunos de los griegos dedicados a la enseñanza. Pero a
pesar de estas resistencias la cultura romana se asimilo a la
griega y llego a alcanzar una madurez y esplendor que
quizá no habría tenido de otro modo. Como dice
Dilthey:"no es verdad que el trato de una cultura superior
influya siempre destructoramente sobre una nación. La
acogida de la ciencia grecorromana no ha hecho más que
fomentar el desarrollo entre nosotros. Ningún americano
cree que la ciencia europea pueda influir

allá destructoramente. Una nación sana en
su constitución elemental había acogido
también a platón, Aristóteles y los
estoicos, había rechazado elemento heterogéneos y
realizado un considerable progreso"¹

El espíritu de la nueva educación puede
resumirse en la palabra humanitas, que según j

Jäger ² corresponde a la paideia griega o a la
nuestra de cultura. Se trataba ya no de una educación
nacional, local si no de una enseñanza de tipo general,
humanística daríamos hoy, basada en una cultura
ajena superior, que sirve de inspiración.

En esa educación aun se conservan algunas de las
virtudes de la antigua educación aun se conservan algunas
de las virtudes de la antigua educación romana, pero en
general predomina un espíritu mas liberal, aunque dentro
siempre de la estructura del estado.

¹ Dilthey, historia de la
pedagogía.

² Jäger, paideia, Vol. 1.

La
educación romana en la época del
Imperio

Con el imperio cambia la estructura política y
social, y por tanto la educativa en Roma.

La educación Romana en esta época se
distingue de la anterior, más que por su contenido, por su
organización; deja de ser un asunto particular, privado,
para convertirse en una educación pública. Esta
transformación comienza en el S. I a.C. con la
creación de escuelas municipales, en las que el estado
interviene mas bien con subvenciones y una cierta
inspección; pero después llega a hacerse su
legislador y director.

La política escolar del Estado romano comienza
con Cesar, quien concede el derecho de ciudadanía a los
maestros de las artes liberales, y sigue con Vespasiano en el
siglo I d. de C., quien libera de impuestos a los profesores de
la enseñanza media y superior, manteniéndoles este
beneficio los emperadores siguientes. El mismo Vespasiano es el
primero que crea cátedras oficiales de retórica
latina y griega con sueldos anuales, una de las cuales llego a
ocupar con una buena retribución Quintiliano. Marco
Aurelio creo después cátedras de filosofía
también retribuidas por el Estado. De gran interés
es también la creación, por Trajano, de becas para
los estudiantes, en forma de "instituciones
alimenticias".

Al mismo tiempo, los emperadores incitaban a las
municipalidades a la creación de escuelas públicas,
como lo hicieron aquellas en número cada vez mayor, no
sólo en Roma, si no en todo el Imperio, desde las Galas y
Españas a África y al próximo Oriente. Estas
escuelas tenían por fin preparar a los funcionarios cada
vez más necesitados de una formación superior y
subsistieron durante todo el Imperio, alcanzando en elevado nivel
cultural.

La organización de la enseñanza en la
época imperial siguió siendo parecida a la de la
época anterior con sus tres grados del literato, el
gramatico y el retórico; pero con su nuevo sentido
imperial, de absorción y nacionalización de los
países conquistados. A la liberación de la cultura
de la época anterior, siguió ahora la
universalización de al cultura romana y en particular de
la lengua latina, así como de su derecho. El
vehículo principal para ello eran las escuelas que fueron
uno de los principales vehículos de la romanización
del mundo.

Refiriéndose a la política imperial de
romanización por la educación, dice

H. I. Marrou: "Bajo el Imperio comprobamos la
política así inaugurada: del norte al sur de la
península (ibérica) encontramos toda una red de
escuelas. Hay escuelas elementales hasta en un pequeño
centro minero de la Lusitania meridional; en todas las ciudades
un poco importantes, gramáticos, latinos o griegos,
profesores de retórica, latina y griega, ¿como
extrañarse, pues, de ver a la península
ibérica desempeñar un papel tan activo en la vida
romana, aportarla a su vez tan grandes escritores (los
Séneca, Lucano, Quintiliano, Marcial), tantos
administradores y hombres políticos, y a partir de
Trajano, tantos emperadores?

La
pedagogía romana

Auque los teóricos de la educación romana
tienen menos importancia que los de las griega, pues entre ellos
faltan los pensadores de la altura de platón y
Aristóteles, no dejaban de ofrecer interés, sobre
todo por la influencia que han ejercido sobre la posterior
escolaridad occidental, que ha acudido a ellos aun más que
a los helenos.

Respondiendo al carácter de la educación
romana, sus teóricos tienen un carácter mas
pragmáticos que idealista, y mas retórico que
filosófico. Pero también hay entre ellos pensadores
que dieron una orientación ética, espiritual a sus
escritos. Característica en este sentido es la frase de la
juvenal"se debe al niño el máximo respeto"
(máxima debelur puero reventia).

Catón el viejo (234-149 a. de c.) se puede
considerar a Porcio Catón mayor como el primer romano que
escribe de educación. Redacto dos libros: sobre
educación de los niños y preceptos para el hijo por
Plutarco, según hemos indicado anteriormente. Defensor de
las costumbres antiguas, lo decisivo para el era la
formación del carácter conforme a la
tradición su ideal era "el hombre bueno, diestro en
discursos". Se oponía a la corriente helenista,
intelectualista, de su época, y acentuaba el valor de
agricultura en la vida y la educación en general era un
espíritu conservador, arcaizante aunque en los
últimos años de su vida reconoció el valor
de la cultura griega. Marco Terencio Varrón (116-27).
Representa la transición de ka educación antigua a
la nueva, helenística. Autor d una obra famosa,
disciplinas en nuevos libros, que constituye una especie de
enciclopedia didáctica, trato especialmente la
gramática y su enseñanza en un modo
científico. Su obra influyo grandemente en enciclopedias
con fines escolares, que tanto desarrollo alcanzaron
posteriormente.

Marco Fulio cicerón (106-43 el mas grande de los
pensadores romanos ejerció también

Una gran influencia sobre la educación. Dotado de
una gran cultura, reconoció todo el valor que tenia la
cultura y la filosofía griega para la cultura y la
educación romanas. Representa el tipo mas puro de los
humanistas, de la paideia, de la cultura espiritual,. Su
finalidad es en este sentido la formación del
político-orador, que no solo debe conocer la
retórica, si no también la filosofía. El
ideal esta comprendido dentro del estado, pero un estado no solo
nacional, sino también mundial. Desde el punto de vista
individual, ese ideal se manifiesta en el vir bonus, pero con una
amplia base cultural. Cicerón fue uno de los primeros en
tratar la educación desde el punto de vista
psicológico al estudiar la selección de la
profesión, que debe acumularse a la peculiaridad
individual. Escribió diversas obras sobre el orador y,
como platón, una sobre la republica y otra sobre las
leyes. Según Dilthey, cicerón" ha llegado a ser uno
de los mas grandes maestros de los pueblos modernos
europeos".

Lucio Amneo Séneca (4 a. de c. – 66 d. c.?). El
gran filósofo estoico, nacido n España, fue
también educador como preceptor de Nerón. En sus
obras aparece frecuentemente la preocupación por la
actividad educativa. Respondiendo a su concepción
filosófica estoica, la finalidad de la educación es
el dominio de si mismo, de las pasiones y a petitos personales.
La educación tiene así un carácter activo
como lo manifiestan sus celebres frases: "no hay que aprender
para la escuela, si no para la vida". "los ejemplos conducen al
fin mas pronto que los preceptos. Aprendemos mejor
enseñando". Séneca realzo también la
necesidad de conocer la individualidad del educando, y por tanto
el valor de la psicología para la educación.
Asimismo dice que la educación retórica debe
reducirse y en cambio aplicarse la filosófica: finalmente,
exalta la importancia del educador, a quien debemos apreciar como
uno de nuestros mas queridos y próximos
familiares"

Plutarco (48-120 d.C.). Su mayor influencia educativa la
ha ejercido por medio de sus celebres vida paralelas, que han
servido a lo largo de la historia para inspiración de
numerosas y prominentes personalidades. Se le atribuye
también un tratado sobre la educación de los
niños, aunque no todos lo reconocen como autor. En
general, su ideal de educación es más bien
ecléctico, tratando de conciliar los fines
helénicos con los romanos, en este sentido acentúa
el valor de la música y de lo bello en la
educación, así como el de los ejercicios
físicos, pero también reconoce como fin supremota
formación de carácter, por ultimo, da su
preferencia a la educación domestica sobre la escolar y
afirmar la necesidad de conocer la peculiaridad
individual.

Quintiliano

El más importante de los pedagogos romanos,
Marco Fabio Quintiliano, nació hacia el
año 40 d. C., Calahorra, España, hijo de un
profesor de retórica. Estudio en su país, y
después pasó a Roma, donde permaneció varios
años practicando con el famoso jurista Domitius. Alcanzo
allí gran renombre como abogado y escritor, hasta que el
emperador Vespasiano le concedió la primera cátedra
oficial de retórica griega y latina, con un sueldo
considerable. Ejerció la enseñanza durante veinte
años, logrando la máxima autoridad como profesor y
como abogado. Retirado de la cátedra hacia el año
90, se dedico a escribir su obra La educación del
orador ("Instituto Oratoria"); después fue nombrado
preceptor o tutor de dos sobrinos-nietos del Emperador Domiciano,
recibiendo la insignia consular, con todos los privilegios y
jerarquías de ésta.

Su gran obra, la Instituto Oratoria, en 12
libros, estuvo destinada a servir para la educación del
hijo de Marcelo Victorio y del suyo propio, que murió
antes que aquella fuera acabada. En ella recogió sus
experiencias como profesor y como orador y ha tenido la mayor
influencia tanto en su tiempo como en el posterior, sobre todo en
el Renacimiento.

Las ideas pedagógicas de Quintiliano reflejan,
depuradas, las ideas de su tiempo y especialmente las de
Cicerón, de quien, sin embargo, difiere en algunos puntos
esenciales, como en lo que se refiere al papel de la
filosofía en la educación, que éste defiende
mientras que Quintiliano rechaza. En general, sus ideas son
más bien de carácter literario sobre un fondo moral
y cívico. Pero nadie antes que él había dado
tanta importancia al conocimiento psicológico en la
educación. Su rechazo de la filosofía puede
explicarse por las circunstancias de su tiempo contrario a ella,
debido al descrédito de sus cultivadores ya la falta de
libertad que reinaba para expresar las ideas.

Para Quintiliano, al educación comienza en la
primera infancia, en el seno de la familia. En esta
educación doméstica debe ponerse el mayor cuidado
en el ambiente que rodea al niño "por que naturalmente
conservamos lo que aprendimos en los primeros años como
las vasijas nuevas, el primer olor de licor que recibieron". En
esta primera edad lo que el niño aprenda ha de ser en
forma de juego "para que no aborrezca el estudio el que
aún no le tiene afición".

Después, el niño pasa a la escuela
elemental. Y aquí conviene deshacer el error de los que
interpretan ésta como la escuela pública. A mi
juicio, Quintiliano defiende la escuela en general, sea
pública o privada, frente a la educación domestica;
dada por el preceptor, por los beneficios que aquélla
procura desde el punto de vista del trato de los alumnos unos con
otros, frente al egoísmo que la educación
doméstica produce. En tiempo de Quintiliano aún no
había comenzado a desarrollarse la escuela pública
propiamente dicha, si no que, como vimos, es una creación
posterior.

En la escuela elemental, "el maestro diestro encargado
del niño, lo primero de todo tantea sus talentos e
índole". Esta observación psicológica que
Quintiliano aplica en toda su obra, tanto respecto a los alumnos
como a los maestros, es uno de sus más felices aciertos.
En la escuela aprenden los niños la escritura y la lectura
recomendando que ésta se haga con figuras movibles,
anticipándose así a nuestro tiempo. Y hace
también esta observación no siempre
atendida:

"Una cosa encargaré, y es que se entienda lo que
se lee para lograr todo esto". Pero lo importantes aquí,
como en todo, es tener buenos maestros, pues "los primeros
elementos en nuestros estudios son mejor tratados por los mejores
maestros". Y así se explica, dice que Filipo encargara de
la educación de su hijo Alejandro nada menos que a
Aristóteles, el más famoso filósofo de su
tiempo.

En la educación elemental deben alternar el
trabajo con el recreo, aunque Quintiliano no defiende éste
más que como un medio para intensificar el estudio. Tolera
los ejercicios físicos, pero siempre con
moderación. Sin embargo, el juego es importante "por que
en él revela el niño sus inclinaciones".

Una vez que aprendió a leer y a escribir, el
alumno pasa a la escuela de gramática -el grado medio-,
donde aprende la gramática propiamente dicha, la
redacción, la música, las matemáticas y los
ejercicios orales y físicos. La gramática comprende
también la literatura tanto griega como latina, por medio
de los poetas y clásicos respectivos. En el lenguaje hay
que atender a la corrección, a la claridad ya la
elegancia. Y ello ha de conseguirse por medio de la costumbre y
la práctica principalmente, y aquí hace
también una observación de interés: "Yo
juzgo que se debe escribir cada palabra como suena, si no lo
repugna la costumbre"

Pero la literatura, además de su valor
estético, tiene un valor espiritual, ético; en este
sentido se debe empezar por Homero y Virgilio "para levantar el
espíritu con la grandeza del verso heroico" y
también deben leer "lo que les fomente el ingenio y
aumente las ideas", dejando la erudición para otro tiempo.
Además de la gramática y la literatura, el alumno
debe aprender lo que se llama la enciclopedia. En primer
lugar la música. Aunque como todos los romanos, no le da
la importancia que los griegos, limitándola a la que
necesita el orador para el manejo d su voz. En cuanto a las
matemáticas, sobresalen en ella el cálculo y la
geometría. Tampoco se excede Quintiliano en el uso de los
ejercicios físicos, reduciéndolos a los más
elementales, y especialmente a los ademanes y gestos.

Finalmente, viene la escuela de retórica, de
carácter superior y especial para la formación del
orador. Esta debe hacerse sobre la base de narraciones
históricas, ejercicios dialécticos, lecturas y
comentarios de clásicos, elocuencia, derecho, etc. Pero
sin incluir la filosofía, por las razones
antedichas.

Si nos preguntamos ahora por el valor de a
pedagogía de Quintiliano, no habría que
señalar: 1º su reconocimiento del estudio
psicológico de alumno; 2º su acentuación de
valor humanista espiritual de la educación; 3º su
finura con respecto a la enseñanza de las letras; y
4º su reconocimiento del valor de la persona del educador.
De este a hecho el primer estudio de carácter
psicológico que se conoce en la historia de la
pedagogía.

Autor:

Angélica
Ríos

Priscila Ríos

Cinthia Bustamante

Natalia González

Diego Valdés

Cristian Díaz

Enviado por:

Carla Santaella

Profesor: María Rojas.

Fecha : 03- Mayo- 2007

Carrera: Psicopedagogía.

Ramo: Fundamentos de la
educación.