¿De lo Sagrado a lo Profano? El Yo Rasta en Cuba

Introducción

¿Qué es Rastafari? ¿Es cultura,
movimiento social, religión o moda? ¿Por qué
usan esas trenzas tan distintivas y diferentes? ¿Por
qué prefieren el rojo, amarillo, el verde y el negro como
colores? ¿Por qué ese amor hacia África y lo
africano? Todas estas interrogantes y otras surgen ante lo que es
y significa Rastafari.

Antes de incursionar en las respuestas a tales
interrogantes es necesario recordar que la identidad del
caribeño es fundamentada en la cultura, y la historia es
la que le ha dado curso a elementos participantes en el proceso
de transculturación que originó la identidad
regional (caribeña). Este proceso expresó
diferencialmente la mezcolanza originada entre los componentes
europeos y africanos (en lo fundamental), unido a otras
raíces, que conformaron la realidad cultural particular de
los países del Caribe.

Tal simbiosis provocó la pérdida de
valores originales de las principales raíces que conforman
las diferentes identidades caribeñas, como resultado de la
acción llamada Cultura de Resistencia, por
la defensa de la identidad, resistiéndose, a través
de los valores ancestrales africanos transculturados, a la
asimilación total de la cultura impuesta desde la
esclavitud. Esto desencadenó el desarrollo de movimientos
sociales como es el caso del movimiento Rastafari que
emerge primeramente en la sociedad jamaicana a inicios del siglo
XX – a partir de 1930- y se expande más tarde por la
diáspora caribeña e internacional a partir de los
años "60 y "80. A Cuba, como isla del Caribe, llegan
expresiones de este movimiento, manifestadas en la
actualidad.

Quizás una de las interrogantes sería
¿porqué tuvo que emerger a escala popular la
cultura Rastafari en Cuba en estos tiempos (a partir de la
década de los noventa del siglo XX) y, no en
décadas anteriores? La respuesta puede ser encontrada en
la existencia de la –ya abordada- crisis cubana de la
identidad de los años "90, la que arrastra consigo
numerosos cambios sociales que dieron como resultante lo que
Annet del Rey Roa y su colega Yalexy Castañeda catalogan
como, una "redefinición del espacio y la
significación de lo religioso" ("El revivalismo religioso
en cuba", revista Temas, 2002, p.93).

Ahora bien, si estas reflexiones que sobre la identidad
han versado -complementadas con las abordadas sobre
religión- tienen carácter heterogéneo, es el
resultado de la conformación de la identidad religiosa
particular de cada individuo en la interrelación con el
resto de individuos del sistema social al que pertenece,
expresándose el grado de diferenciación del
status quo; por consiguiente existe una identidad
heterogénea compuesta por identidades singulares que no
pueden ser consideradas variantes de una entidad única
global. De este modo, la expresión religiosa
Rastafari puede ser analizada desde esta perspectiva,
como una identidad particular que forma parte de la estructura
identitaria global del sistema social cubano.

Esta cultura es un fenómeno novedoso que ha
despertado la curiosidad de numerosos especialistas que lo tratan
desde diversas perspectivas. Para su estudio es necesario
adentrarse en su contexto para poder familiarizarse con su manera
de sentir, hacer y pensar la vida social, pues solo de este modo
se puede uno percatar de la solidez y coherencia del sistema
religioso; además de las concepciones filosóficas
que profesan y defienden.

De acuerdo a ello, estas ideas se estructuran de la
siguiente forma:

• I. Una mirada del movimiento Rastafari en cuba
  desde la historia.

• II. Principales expresiones de Rastafari: sus
  tipos en Cuba.

• III. Visión Rastafari de la
  religión. Principales rituales.

• IV. Características y estructuras en los
  grupos Rastafaris.

Una mirada del
movimiento Rastafari en Cuba desde la historia

Si se hace referencia a los movimientos que defienden
entre sus preceptos el "retorno a África", desarrollados
en el continente americano y el Caribe, se debe hacer una
remisión obligada a la perspectiva socio-histórica
expuesta por Armando Entralgo en su obra Panafricanismo y
Unidad africana (1989), quien cataloga a estos como factores
formativos del panafricanismo. Destacando entre los principales
líderes panafricanitas que desencadenaron movimientos
contra la discriminación del negro, a personalidades como
William Du Bois y el jamaicano Marcus Garvey -constituyendo
éste último, una de las figuras centrales de la
filosofía Rastafari-.