Otra influencia de esta segunda etapa es la
de Aby Warburg, un no académico que renuncio a su herencia
para dedicarse a la creación de una "ciencia de la
cultura" que no tuviera fronteras académicas.
Estudió las tradiciones clásicas y sus
transformaciones a largo plazo. Al contrario de Burkhardt, que
estudiaba las generalidades, Warburg se concentraba en lo
especifico y particular – el detalle. Estudiando el
renacimiento en Italia se concentra Warburg en gestos que
expresan emociones particulares, o en la forma que poetas y
pintores muestran el pelo de una niña soplado por el
viento. Este tipo de estudio le llamo "schemata"
cultural, esquemas que ayudan a percibir o recordar cosas. Esta
idea de "schemata" se desarrolla mas de lleno en
"Art and Illusion" (1960) de Ernst Gombrich donde este
por ejemplo describe como la idea del naturalismo surge en el
arte de los griegos antiguos como "the gradual accumulation of
corrections due to the observation of reality". (p.12)
Warburg, crea un circulo de
académicos que los unía el interés por la
historia de los símbolos y la tradición
clásica. Estos se convierten en el núcleo de lo que
seria el Instituto Warburg . Uno de los integrantes del grupo
Erwin Panofsky, un historiador de arte , dicto una conferencia
titulada "Lo escolástico y la arquitectura
gótica" (1951). En esta conferencia Panofsky explora
la conexión entre la filosofía y la arquitectura.
La segunda guerra mundial hace que la mayor parte del Instituto
Warburg se exilé en diferentes partes del mundo, ya que la
mayoría eran judíos. Parte del grupo se va a EEUU y
otros a Londres, en ambos lugares ejercen una gran influencia en
el desarrollo de la historia cultural.
La tercera etapa, cultura popular, comienza
en sus inicios con Charles Beard y su esposa Mary Ritter Beard
quienes en 1927 publican "The Rise of the American
Civilization", donde ofrecen una interpretación
socio-económica de los cambios culturales. Beard
también es conocido por la creación en Oxford de
Ruskin College, una universidad para la clase obrera que fue la
predecesora de el movimiento del "History Workshop".
Tres Húngaros, liderados por Karl
Mannheim, son los responsables de la influencia de esta etapa en
Inglaterra. Este grupo participaba de los (círculos
dominicales) que ofrecía Georg Lukács antes de la
guerra, hacia que tenían cierta influencia marxista. Un
trabajo importante del grupo fue "Historia social del
arte" (1951) escrito por Arnold Hauser. En esta obra Hauser
conecta los conflictos económicos y sociales con la
cultura.
La idea de cultura popular
Volkskultur se origina en Alemania y se refería
al folklore, artesanía, danza, y rituales, no es hasta los
sesenta que esta forma de historia cultural llega a la academia.
De los primeros ejemplos es el libro de "Francis Newton" uno de
los seudónimos de Eric Hobsbown, "The Jazz Scene"
(1959). En este se estudió las repercusiones sociales
y económicas que ha tenido esta música que empieza
como folklore y se mantiene através de los
tiempos.
La obra que tuvo la mayor influencia en
esta época fue "Making of the English Working
Class" (1963) de Edward Thompson. Todos los participantes de
esta etapa de cultura popular eran o tenían influencias
marxistas. En este libro el autor estudia toda la
formación cultural de la clase trabajador en Inglaterra.
Thompson es uno de los historiadores mas influyentes en este tipo
de historia.
Peter Burke esta muy conciente de las
limitaciones que tiene el tipo de historia que el mismo practica,
así que antes de entrar en la ultima etapa de la historia
cultural tiene dos capítulos donde esboza los limites por
un lado y los antecedentes a la creación de la Nueva
Historia Cultural.
Una de las cosas con las que se tiene que
tener cuidado según el autor es el tratar el texto y la
imagen como espejos de cierta época, reflejo de su tiempo
sin problemas, "… it would be unwise to assume that
novels, say, or paintings are always disinterested, free from
passion or propaganda." (p.20) Otro problema que trata en
esta sección es si la historia cultural esta condenada a
ser impresionista. Da algunas soluciones metodológicas al
problema como el uso de "historia serial" de los
franceses, "análisis de contenido" combinado con
métodos literarios tradicionales y "análisis de
discurso".
Burke trae las criticas marxistas a la
historia cultural clásica. La falta de análisis
económico y social además de ver la cultura como
homogénea mientras que se ignoran los conflictos
culturales. En principio, debería haber un conflicto entre
el economismo del historiador marxista y el culturalismo.
Inclusive la obra de Thompson, que se considera marxista a sido
criticada por ser muy culturalista.
El mayor cambio que a sufrido la historia
cultural de los sesenta a los noventa es el giro hacia la
antropología. La definición de cultura ha ido
cambiando, ya no se trata solo de alta cultura hoy día se
incluye costumbres, valores y modo de vida, o sea se define esta
de la misma forma que se define en antropología. Uno de
los antropólogos que mas a influenciado la historia
cultural es Clifford Geertz. Una de sus etnografías,
La pelea de gallos en Bali, trata el deporte como un
drama filosófico. En vez de leerlo como una
reflexión de la cultural Balines, Geertz lo trata como un
texto "a Balinese reading of Balinese experience, a story
they tell themselves about themselves". (p.37)
Otro antropólogo que influye en la
historia cultural es Robert Darnton, "The Great Cat
Massacre" (1984), basado en las memorias de un aprendiza de
imprenta en el Paris de 1730. Esta analogía de drama a
dado paso al estudio de rituales, historia de símbolos,
historia visual, y la micro historia.
La aparición de la micro historia es
una reacción contra el determinismo social y
económico, contra la gran narrativa y tiene mucha
influencia de la forma de estudio antropológica. Los dos
grandes libros iniciales son Montaillou (1975) de
Emmanuel Le Roy Laudarie y "Cheese and Worms" (1976) de
Carlos Gintzburg. La primera trata sobre los informes de la
inquisición en una pequeña aldea en los Pirineos a
principios de siglo XIV. La segunda es basada en el testimonio
para la inquisición, de un molinero en un aldea de Italia
en el silo XVI. El titulo del libro se saca del mismo testimonio
cuando el molinero habla de la creación del cosmos
"just like cheese does in milk, and in that mass there
appeared some worms, and those were angels" (p.46) Burke
menciona que el ver el problema por un microscopio nos permite
encontrar otras conclusiones. Una guerra civil cuando se analiza
a nivel micro nos puede permitir ver que lo que parecía un
problema político, puede verse como unas controversias o
rivalidades locales. Por supuesto que si contrastas el micro con
el macro la historia cambia, lo interesante es
conectarlas.
La época post-colonial y el
feminismo exigen la inclusión de problemas y puntos de
vistas que antes no se tomaban en cuenta. Es aquí donde
comienza la cuarta etapa de la historia cultural con la
creación de la Nueva Historia Cultural (NCH). Burke hace
una comparación con una novela de Jane Austen, Sense
and Sensibility, entre la vieja y la nueva historia
cultural, que me parece genial. "the elder sister,
intelectual history, is more serious and precise, while the
younger sister is vaguer but also more imaginative". La
sección continúa con un breve análisis de
cuatro teóricos que han influenciado la NCH, el
teórico de lingüista y de literatura Mikhail Bakhtin
y los teóricos sociales Norbert Elías, Michel
Foucault y Pierre Bourdieu. Otro concepto que distingue la NCH es
las practicas: practicas religiosas en vez de historia de la
religión, la historia de hablar en vez de la historia de
la lingüística, la historia del experimento en vez de
la teoría de la ciencia. El tema de la
representación se va a incluir en esta etapa. Se a
cubierto lo literario, visual y mental en la historia de las
representaciones. La historia de la memoria es otra área
de auge, esto incluye memoria social y memoria
cultural.
En los 80 y 90 el tema de cultura material
va surgiendo, no en el sentido economista o marxista sino en
estudios donde los historiadores culturales comienzan a asociarse
con arqueólogos, curadores de museo, especialistas en la
historia del vestir y muebles. Y por ultimo la historia del
cuerpo. Burke nos da ejemplo de obras en cada uno de estos sus
temas pero sería muy extenso el cubrirlos en este
espacio.
En cierto punto entran a la NCH las ideas
constructivistas como reacción al concepto de
representación que predominaba. Representación
implica que el texto o las imágenes relejan o imitan la
realidad social. Constructivismo por otra parte, es la
construcción, producción o reproducción de
esa representación. Una definición de Michel
Foucault es " … he defined "discourse" as practices
that "systematically construct (forment) the objects of which
they speak"". (p.79)
El libro continúa con diferentes
ejemplos de constructivismo hasta que se introducen dos nuevos
conceptos el de ocasión y "performance". La segunda trata
sobre lo libretos sociales que se tienen que tomar en cuenta
cuando se estudia el sujeto. La actuación sumisa que hace
el esclavo cuando habla con es dueño o el trabajador
cuando se comunica con el patrono. Al introducirle este concepto
a la ocasión, esta combinación nos da que cada cual
tiene un libreto social "performance" según la
ocasión y el lugar en que se encuentra.
Ya para fines de los 90 con la caída
del muro de Berlín y el conflicto entre Islam y el
occidente Burke considera que termina la etapa de la Nueva
Historia Cultural. El resto del libro es un listado de obras que
se han estado publicando desde los 90 y que exploran diferentes
conceptos y temas. Algunos son retomados o reformulados de
conceptos viejos. Por el otro lado se sigue explorando y
combinando temas como política, violencia y emociones, la
historia de las percepciones. La historia social esta siendo
nuevamente considerada por los historiadores culturales. La
frontera y los encuentros, tema que trato Fernand Braudel en sus
obras se a retomado últimamente, y me sospecho que no
quedará nada en el quehacer humano que no se estudie o
investigue. En el final de la obra Burke dice "Like it"s
neighbours – economic history, political history,
intellectual history, social history and so on – this
approach to the past makes an indispensable contribution to our
view of history as a whole. "total history" as the French use to
call it."
En la segunda edición, ya que es del
2008, Burke hace un recuento de lo ocurrido en la historia
cultural desde el 2004 que fue la primera edición. En
general el libro, mas que una obra teórica es una
guía imprescindible para todo aquel que deseé
conocer del desarrollo de la historia cultural. Al final el libro
tiene una extensa bibliografía con notas por capitulo,
publicaciones de historias culturales en orden
cronológica, sugerencias de otras lecturas y el
índice. Burke termina esta edición con una cita del
historiador brasileño Gilberto Freyre que me parece
importante "… while political and military history,
pursued in a nationalist style, often drives people apart, "the
study of social and cultural history" is, or might be, a way, "to
bring peoples together" and open "ways of understanding and
Communications between them"". (p. 143)
La historia cultural que presenta Burke,
tiene sus seguidores pero no me encuentro entre estos, aun
así, si remotamente esta práctica lograra algo de
lo que menciona Freyre, valdría la pena que se
continúe practicando. Y por último muchos de los
temas que trata este tipo de historia me parecen divertidos para
tener en la mesa de noche.
Bibliografía:What is Cultural
History? – Peter Burke
Cambridge, UK, 2008 segunda edición,
Editora Polity (179 paginas)
Autor:
Eduardo Aguiar
Teorías y Metodologías de la
Investigación Histórica, Parte I
Profesor: Josué Caamaño
Dones
14 de noviembre del 2009
 Página anterior | Volver al principio del trabajo | Página siguiente  |