Indice
1.
Introducción
3.
Definición
4. Actualidad del
pensamiento
5.
Conclusiones
6. Referencias
Bibliográficas
1.
Introducción
Indudablemente el Positivismo
aparece en un momento histórico (finales del Siglo XIX y
comienzos del XX), cuyo terreno había sido abonado por
innumerables cambios tecnológicos como los acontecidos por
la Revolución
Industrial, coincidiendo a la vez, con el decaimiento del
sentido metafísico y religioso del conocimiento.
El hombre, al no
obtener las respuestas esperadas en la religión, en su
búsqueda y peregrinaje permanente, por saber el porque de
las cosas, fija su atención en la ciencia, ya
que la misma le brinda seguridad,
confianza y confort. Ya no es el hombre, a
merced de la naturaleza, mas
bien es un ser, que encuentra respuestas lógicas al
estudiar en forma analítica, los mecanismos de los objetos
que se encuentran en su alrededor.
Y en este marco, con los cimientos antes mencionados,
germina la semilla del Positivismo,
doctrina que Comte resume bien, a través de su Ley de los Tres
Estadios, marcando así el comienzo de la Historicidad del
Conocimiento
Humano.
A partir de este momento, la realidad se va a encontrar
limitada por coordenadas de: tiempo, espacio y
masa, puesto que solo considera la posibilidad de estudiar
científicamente los hechos, los fenómenos, el dato
experimentable, lo observable, lo verificable para lograr el
progreso de la sociedad, y ello,
solo se puede alcanzar a través de la ciencia,
considerada desde Hegel, como la
expresión más pura de la Racionalidad de la
cultura. Esta,
se propone a entender el mundo real, definir sus relaciones,
leyes y
características de la manera más
objetiva, independientemente de la subjetividad de los
investigadores, de los orígenes y condiciones
psico-sociales del descubrimiento o de sus aplicaciones
prácticas, utilizando en todo momento, la
verificación en la experiencia y en la observación de los fenómenos.
Concepción que se expande hacia todas las ramas del saber,
inclusive hacia los hechos sociales que también son
tratados como
cosas.
Sus orígenes
El termino Positivismo fue utilizado por primera vez por
el filósofo matemático francés del Siglo XIX
Auguste Comte, no obstante, algunos de los conceptos positivistas
pueden perseguirse claramente desde Hume, Kant, y
Saint-Simon.
David Hume( 1711-1776)
Filósofo escocés, cuyo espíritu
analítico le llevó al escepticismo. Considera que
el
conocimiento esta limitado a los acontecimiento actuales de
la existencia, no puede ir más allá, porque no
acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de
la conciencia
provienen de la experiencia, y su teoría
principal reside en la asociación de las ideas. Para
él, las ideas son copias borrosas sin viveza de las
impresiones directas. Tanto la percepción
como la reflexión aportan una serie de elementos que se
atribuyen a la sustancia como soporte de ellos, no limita su
crítica a la sustancia material, sino al propio yo. Esto
significa que las causas y hechos del mundo físico no se
pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos
porque la naturaleza se
comporta siempre así. El escepticismo de Hume no pone en
entre dicho la ciencia,
pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el
hábito, la asociación de ideas, los
fenómenos naturales, psicológicos; provocan en
él la creencia en el mundo exterior.
Immanuel Kant
(1724-1804)
Filósofo alemán; formado en el racionalismo,
comienza a dudar del valor de la
razón al leer a Hume, planteándose el problema del
valor y los
límites
de ésta. La filosofía kantiana, supone una síntesis
del racionalismo y
del empirismo,
cerrando una época filosófica muy importante. Kant
procede a un estudio de cómo es posible la construcción de la ciencia,
llevando a cabo una reflexión sobre el problema de las
relaciones de la razón con la realidad, que en ella
aparecen vinculadas. Kant distinguió dos grandes
facultades dentro del conocimiento humano: 1)La sensibilidad: es
pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de impresiones
sensibles, que Locke había llamado ideas de
sensación y Hume impresiones, y 2)El entendimiento: es
activo y espontáneo. Y puede generar, dos tipos de ideas o
conceptos:
Conceptos puros o categorías: ideas o conceptos
independientes de la experiencia (que provienen de la
razón)
Conceptos empíricos: ideas obtenidas a partir de
la experiencia.
Admite que existen categorías o conceptos que no
provienen de la experiencia, pero a la vez sostiene que la
aplicación de estos conceptos a la realidad nunca
podrá ir más allá de la experiencia
sensible. Constituyendo así, una síntesis entre
racionalismo y empirismo, ya
que, el conocimiento es síntesis a priori: es
síntesis porque es organización o conexión de datos sensibles
(como lo exige el empirismo) y a priori, porque el principio de
esta organización es nuestra conciencia, la
cual al constituirla, actúa según leyes esenciales
a su propia naturaleza, y por eso mismo leyes universales y
necesarios (conforme a la exigencia del racionalismo)
Claude Saint-Simon (1760-1825)
Pensador francés, que insistió en el
progreso industrial y científico con el fin de delinear un
nuevo orden social. El Saintsimonísmo es una doctrina
socialista, basada en las teorías
del Conde Saint-Simon, según la cual cada uno ha de ser
clasificado según su capacidad y remunerado según
sus obras. Considera que hay dos tipos de épocas en la
historia:
Las críticas: son necesarias para eliminar las
fosilizaciones sociales.
Las orgánicas: donde el hombre no
es una entidad pasiva dentro del acontecer histórico, sino
que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social
dentro del cual vive, dichas alteraciones se imponen como
indispensables para el desarrollo de
la sociedad cuando
funciona ésta según normas no
correspondientes. No se puede decir en absoluto que existen
normas
sociales convenientes a toda organización humana; lo que
para una época puede ser adecuado, para otra no.
Así sucede para con la sociedad industrial
moderna.
Para Saint-Simon es engañoso suponer que las
clases deben ser niveladas o que deben mantener la estructura de
anteriores épocas, durante las cuales dependía de
la jerarquía, pero se mantenía cuando menos en lo
que concierne a la moral y a
las creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice
que esta igualdad es
imposible: "la moral y los
sistemas de ideas
deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de
la nueva sociedad industrial moderna". (Ramírez,
Pág. 10 , 2000)
Saint-Simon atribuyó el poder temporal
a los industriales (propietarios, técnicos y campesinos) y
el espiritual, a aquellos a quienes encomendaba la
elaboración de un sistema llamado
Nuevo Cristianismo
basado frente a los preceptos negativos desarrollados por el
catolicismo, protestantismo y otras religiones en leyes
positivas afirmadoras del desarrollo del
trabajo. Dicho sistema
tenía como núcleo fundamental: la idea de
fraternidad, que conducía a la concepción de una
sociedad mundial libre, es decir, una sociedad universal
continuamente dedicada a la producción y en la cual la Iglesia
pudiese ser sustituida por el taller.
Son elementos destacados de sus ideas: la bondad de la
propiedad
privada, la preocupación básica de la sociedad
debería ser la mejora de la clase más numerosa y
pobre, la herencia
debía suprimirse y todo los individuos (clasificados por
su capacidad y retribuidos por sus obras) debían
trabajar.
Según Enciclopedia Hispánica (Pág.
75-76, 1993) "Fundado por Augusto Comte,
alega que el hombre debe
aplicarse al conocimiento de los fenómenos y sus leyes, y
la ciencia se ubica de acuerdo a su complejidad y generalidad
creciente, estableciendo categorías para analizar hechos
sociales, porque conocer el mundo físico no es igual que
conocer la realidad social.
Según el Club Caminante (Pág. 1, 1999)
"Consiste en no admitir como validos científicamente otros
conocimientos, sino los que proceden de la experiencia,
rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo
concepto
universal y absoluto. El hecho es la única realidad
científica, y la experiencia y la inducción, los métodos
exclusivos de la ciencia".
Según Biblioteca
Práctica de Consulta del Nuevo Milenio (Pág. 124,
2000) "Es una corriente filosófica que se fundió
con distintas variantes; la que pretende estar por encima del
idealismo y
del materialismo,
argumenta ser una tercera vía para la filosofía. De
hecho se trata de eludir definiciones sobre los problemas
fundamentales y concentrarse en el
conocimiento positivo, esto es, en los datos de la
ciencia que da por vía experimental".
Según Juan Ramírez
(Pág. 10, 1999) "Es un sistema filosófico basado en
la experiencia y el conocimiento empírico de los
fenómenos naturales, en el cual la metafísica
y la teología son sistemas de
conocimientos imperfectos e inadecuados".
Según la Nueva Enciclopedia Larousse (Pág.
7892,1982) "Tendencia científica y filosófica de la
segunda mitad del siglo XIX que se caracteriza por la
atención exclusiva a los hechos, prescindiendo de
cualquier postulado no verificable".
Principales representantes
Augusto Comte(1798-1857)
Vida. Nació en Montpellier en 1798 y murió
en París en 1857. Estudió en París y luego
de diversos avatares académicos, logró el puesto de
profesor auxiliar de matemáticas en la Escuela
Politécnica de París. Su vida económica fue
bastante desgraciada, debiendo subsistir los últimos
años de su vida de las ayudas de discípulos y
amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los
diferentes ambientes académicos fue la principal causa de
su desgracia.
Obras. "Curso de filosofía positiva", "Sistema de
política
positiva o tratado de la sociología que instituye la religión de la
humanidad", "Discurso sobre
el espíritu positivo", entre otras.
Herbet Spencer (1820-1903)
Vida. Nació en Derby (Inglaterra) y
murió en Brighton en 1903. Durante toda su vida se mantuvo
apartado de los cargos y honores oficiales, dedicándose a
su obra filosófica.
Obras. "Principios de
Sicología", "Primeros Principios"
"Principios de Biología" "Principios
de Sociología", "Carta a cerca de
la esfera de acción que le compete al gobierno",
"Estática social", "La educación
intelectual, moral y
física",
"Clasificación de las ciencias", "La
Sociología descriptiva", "El individuo contra el estado",
"Principios de una moral evolucionista", "Una Introducción a la Ciencias
Sociales".
John Stuart Mill (1806-1873)
Vida. Nació en Londres en 1806 y murió en
1873. Hijo de James Mill, un destacado utilitarista inglés,
quien le inculca a su hijo, estos principios filosóficos.
Crearon juntos (padre e hijo) el radicalismo filosófico y
se propusieron explicar como mecanismos mentales todas las
supersticiones entre las que incluyeron al cristianismo,
al cual consideraban el enemigo mayor de la moralidad. John
recibió una cuidada educación. Las ideas
utilitaristas de Bentham, gran pensador inglés
de su tiempo y amigo de
su padre, le influyeron decisivamente.
Obras. Entre las más destacadas están:
"Principios de economía política y
utilitarismo", "Filosofía de las ciencias y
métodos",
"Autobiografía", "Sistema de lógica
racionativa e inductiva", "Sobre la libertad",,
"Augusto Comte
y el Positivismo", "Naturaleza y utilidad de la
religión".
Doctrina
Comte eligió la palabra Positivismo sobre la base
que señalaba la realidad y tendencia constructiva que
él reclamó para el aspecto teórico de la
doctrina. Se interesó por la reorganización de la
vida social para el bien de la humanidad a través del
conocimiento
científico, y por esta vía, del control de las
fuerzas naturales. Los dos componentes principales del
Positivismo: la Filosofía y el Gobierno (o
programas de
conductas individual y social), fueron más tardes
unificados en todo bajo la concepción de una
religión en la cual la realidad es el objeto de
culto.
El Positivismo no admite como válido
científicamente otros conocimientos, sino los que proceden
de la experiencia, rechazando toda noción a priori y todo
concepto total
y absoluto, por lo que apoya el relativismo del conocimiento. El
hecho es la única realidad científica, y la
experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de
la ciencia.
El Positivismo es, antes que nada, una Teoría
de Historia y un
intento de construir una teoría de la sociedad humana es
decir una sociología. El dogma del progreso y los tres
estados de la sociedad (de Comte), son las dos columnas
fundamentales que la sostiene. La base del planteamiento de Comte
consiste en afirmar que todo enunciado o proposición que
no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra
ningún sentido real e inteligible.
Algunas ideas centrales de su pensamiento
son: la concepción historicista del desarrollo de la
ciencia y de la razón; las cuales él desarrolla en
tres estados fundamentales, es decir, la historia del pensamiento
transitó por tres senderos y en el último radica la
verdad clara y demostrada; estos estadio son:
Estadio mitológico – teológico: en
este estadio el ser humano hace depender los fenómenos
naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo
conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes
mágicos a fenómenos naturales. Es en este estadio
donde se vive el proceso del
paso del politeísmo al monoteísmo.
Estadio metafísico: es el estadio en el cual todo
es explicado a partir de entidades abstractas, es un
período crítico, en el cual irrumpen las fuerzas
disolventes de la inteligencia;
simplemente es transitorio.
Estadio positivo: Es el estadio definitivo y superior
porque en él se explica la realidad mediante la observación y la experimentación. Ya
que, el Positivismo busca explicar los hechos por medio de la
formulación de sus leyes y es por ello que prescinde de la
metafísica. En este estadio se renuncia al conocimiento de
lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los
fenómenos.
Comte intenta fijar el sentido de la palabra positivo,
analizando las diversas acepciones de la misma:
1) Positivo como real por oposición a
quimérico
2) Útil en contraste con inútil
3) Certeza frente a indecisión
4) Preciso frente a vago
5) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de
absoluto
Estas precisiones semánticas pueden sirven para
ir acotando cuál es la verdadera esencia de la
teoría positivista del conocimiento.
1)La exigencia de realidad es el postulado fundamental.
Comte nos aclara que con esta exigencia se pretende limitar el
conocimiento filosófico "a las investigaciones
verdaderamente asequibles a nuestra inteligencia,
con exclusión permanente de los impenetrables misterios
con que se ocupaba, sobre todo en su infancia"
(Alsina, 2000). Lo asequible a nuestra inteligencia es lo que el
Positivismo llama los hechos. Comte establece "como regla
fundamental que toda proposición que no pueda reducirse
estrictamente al mero enunciado de un hecho particular o general
no puede ofrecer ningún sentido real e inteligible"
(Alsina, 2000); definiendo los hechos como las cosas o
acontecimientos accesibles a la observación, o dicho de
otra manera, fenómenos u objetos de experiencia. Esta
exigencia va contra toda construcción especulativa, contra toda
elaboración a priori o puramente racional del
conocimiento, en definitiva, contra toda metafísica o todo
cuanto no sea sensible – material (Materialismo),
valiéndose del Empirismo para reducir por completo todo
conocimiento a sensaciones sensibles, por medio de regularidades
observadas en los fenómenos, a las cuales se llega a
través de la observación por procedimientos
inductivos.
2)Comte precisa el sentido de la palabra utilidad: el
verdadero conocimiento no tiene un fin en sí mismo (no es
"una estéril curiosidad"), sino en el "mejoramiento
continuo de nuestra identidad
individual y colectiva". Es decir, el conocimiento
científico, aparte de su utilidad instrumental y
tecnológica, contribuye a un mejoramiento del ser humano.
El gran destino práctico de la positividad, al hacer al
hombre fin último de todo saber, postula también
una ciencia de lo social, lo moral y lo político,
unificada por Comte en la sociología, con sus técnicas
correspondientes. Sin embargo, las precisiones de Comte, no
pueden evitar la idea de utilidad asociada al conocimiento
interpretado en el sentido pragmático de conocimiento
aplicado y tecnológico.
3)Certeza frente a indecisión, revela el utopismo
y refleja el exceso de optimismo que anima a Comte, y como tal
hay que relegarlo al cajón de las grandes ilusiones no
confirmadas por el fallo inapelable de la historia, lo cual no es
óbice para que no sigan formando parte del repertorio
ideológico de la modernidad, con
aggiornamentos continuados (Alsina, 2000).
4)Precisión frente a vaguedad. El gran desarrollo
de la tecnología y la revolución
industrial no podían fundamentarse en conceptos vagos y
confusos, y así nos habla Comte del "grado de
precisión compatible con la naturaleza de los
fenómenos" y de que "el pensamiento de una acción
final recuerda siempre la condición de una
precisión conveniente" (Alsina, 2000).
5)Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en
contra de absoluto. Ambas acepciones permiten la entrada a un
nuevo tema: El sentido histórico, ya que la historicidad
del hombre, junto al nacimiento de la Sociología,
vislumbran el más profundo hallazgo del Positivismo. La
historicidad del hombre plantea la relatividad del conocimiento:
"El estudio de los fenómenos, en lugar de poder llegar a
ser, en modo alguno, absoluto, debe permanecer siempre relativo a
nuestra organización-oposición" (Alsina, 2000). Es
decir que la valoración de una teoría
científica deberá hacerse en función de
las circunstancias históricas que la rodean. Al descubrir
la historicidad del hombre, Comte descubre también la
historicidad de la ciencia. Como consecuencia directa de este
relativismo e historicismo se plantea por primera vez la
existencia de la Historia de la Ciencia como disciplina
autónoma; pero los propios dogmas del Positivismo frustran
en parte las expectativas de un descubrimiento tan importante
como es la historicidad del conocimiento. La ciencia se
contextualiza en función de su época, de su momento
histórico, pero a su vez, este momento histórico se
ve siempre en relación con el Gran final, con el
advenimiento del espíritu positivo, y al llegar
aquí el movimiento de
la historia se detiene, y lo que era relativo deviene ahora en lo
absoluto. Además, la creencia de que la historia tiene un
motor propio se
traslada también a la historia de la ciencia,
deduciéndose de aquí que la ciencia tiene un
movimiento
propio y autónomo de su entorno social e
histórico.
Finalmente se tiene como una temática fundamental
en el discurso
positivista: la unidad de la ciencia. Comte la vincula,
directamente a la dinámica social, reafirmando una vez
más la tesis de que
el Positivismo es, más que una Filosofía o una
Filosofía de la Ciencia, una Teoría de la Historia.
Los compartimentos estancos del conocimiento humano, que llamamos
las ciencias, deben articularse en una superior unidad, una
unidad sistemática determinada por su origen y destino
común. En la mente humana esta unificación
dará lugar a la armonía mental, de tipo universal,
a la que aspira Comte, y esto se producirá
indefectiblemente cuando la totalidad de los conocimientos
humanos hayan alcanzado el estado
positivo.
Pero además de definir este ideal de la
unificación de la ciencia, que sus herederos
neopositivistas han intentado llevar a la práctica, Comte
clasifica y jerarquiza las ciencias, añadiendo
además una discriminación entre las auténticas
ciencias, las positivas, y las que no lo son. La psicología, por
ejemplo, no es admitida entre las ciencias. Partiendo desde su
base matemática, las ciencias positivas son
jerarquizadas según su grado de generaIidad decreciente y
de complejidad creciente: astronomía, física, química, biología y
sociología. Esta ordenación es a la vez lógica,
histórica y pedagógica. Nos indica el orden en que
han ido apareciendo las distintas ciencias, nos indica a la vez
la lógica interna del proceso
según los dos parámetros arriba indicados, y nos
indica también el orden en que deben ser enseñadas
en una educación positiva. Respecto al orden
histórico cabe añadir el comentario de que no
responde a la realidad: las distintas ciencias no han aparecido
en el orden que Comte quiere imponer. Otra vez la
especulación, el debe ser, la deducción a partir de
unos postulados se impone sobre la observación: de nuevo
triunfa la metafísica.
El desarrollo de la técnica y el progreso de la
ciencia acreditaron el estadio positivo de la ciencias
naturales junto al dinamismo que supuso la teoría
evolucionista de Darwin, la cual
fue avalada en la compendiosa obra de H. Spencer cuya directriz
esta fundamentada en la evolución natural, en virtud de una
ley que rige
el paso de lo homogéneo a lo heterogéneo, de lo
indefinido a lo definido, de lo simple a lo complejo. Spencer
aducía, que la evolución se aplica a todas las formas de
la existencia cósmica y a todas las ciencias, en general
integración de materia y
disipación concomitante del movimiento; desde este punto
de vista, es un fenómeno mecánico, evidenciable en
la biología cuando muestra, el paso
de lo homogéneo a lo heterogéneo en la
transformación de las células
fecundadas en organismo vivo. En la psicología explica la
génesis de los procesos
psíquicos por una adaptación progresiva de un
estado
interno, simple al principio, a un medio que cada vez va siendo
más complejo; dicha adaptación origina las diversas
funciones
mentales. En cuanto a la sociología, Spencer señala
que en todo organismo social y en cada órgano en
particular (en la familia, en
el Estado, en
la Iglesia),
existe una complejidad creciente y una densidad cada vez
mayor. Dada la radical identidad de
la sustancia universal, todos los fenómenos de la
naturaleza forman una serie en la que no hay lugar a fisuras, ni
a ninguna creación: los hechos psico-sociológicos
nacen de los hechos biológicos y estos a su vez, nacen de
los fenómenos físicos y cósmicos; la
creciente complejidad es suficiente para explicar la
aparición de los reinos superiores.
No obstante, Mill consideró necesario crear un
método que
permitiera la indagación de dichos fenómenos de
manera positiva, postulando el método
inductivo como vía científica del conocimiento.
Considera que la experiencia suministra los datos, los
fenómenos; razón por la cual establece cuatro
reglas para averiguar sus antecedentes:
- La Concordancia: que consiste en la
observación de un fenómeno y su circunstancias
antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el
fenómeno sigue dándose, la conclusión es
que esta última circunstancia es la causa del
fenómeno observado. - La Diferencia: si se suprime una circunstancia
antecedente y, como consecuencia, desaparece el
fenómeno, se puede afirmar que tal antecedente es la
causa del fenómeno. - Los Residuos: llegado el caso en que se conoce la
causa de una parte del fenómeno, se debe considerar que
el resto del fenómeno se debe a causas desconocidas
aún. - Las Variaciones Concomitantes: consiste en partir de
los hechos y, mediante el uso de la inducción, llegar al
establecimiento de las leyes físicas; es decir, cuando
un fenómeno varía en función de otro, se
podría afirmar que de tal fenómeno es efecto del
segundo.
Mill funda su ciencia social en la voluntad y la
creencia, toma el egoísmo como el principal motor de las
relaciones
humanas, considera los valores
religiosos como simple colaboración, en los que la marcha
del hombre va en la búsqueda moral. Afirma que el hombre
ante las necesidades materiales
descubre que no existen soluciones
espirituales, sino que esas soluciones se
encuentran en la Sociología. La lógica la declara
como una ciencia de prueba, lo mismo que a la Psicología
como ciencia moral. Ya que, establece que: "La observación
y la experimentación, por profunda que sea, no puede
conducirnos al conocimiento absoluto de los fenómenos. Hay
que partir, por tanto, de un cierto relativismo
cognoscitivo"(Ramírez, Pág. 30, 2000).
El Positivismo en la actualidad tiene influencia en
muchas personas y lugares, que sin ser conscientes, se
sitúan en esta línea de pensamiento.
Definitivamente, hoy lo social y teórico pierden
más espacio que ganan lo matemático y comprobable.
El Positivismo por sus bases empíricas rechazan todo lo
que no se pueda comprobar desde la óptica
humana y eso pasa en nuestros días, el hombre cada vez
más acostumbrado a la técnica y a la manera de
mostrar las cosas, a través de laboratorios e investigaciones,
se hace más inverosímil ante las tesis de
pensamiento y las especulaciones.
El gran desarrollo de la ciencia en los últimos
siglos le ha permitido al Positivismo posicionarse en nuestros
días como una disciplina de
verdadero conocimiento, que mirando atrás, puede situarse
con muchos adelantos y muchos logros, ya que lo que se vende, lo
aceptado y lo creíble para nuestros días, es
solamente lo que se puede comprobar por algún proceso
positivo.
Las ciencias que han rechazado el Positivismo hoy no
despiertan ningún tipo de seguidores, ya que la
conceptualización tan propia en otras épocas, donde
fueron aceptadas y tenidas como fuente de conocimiento, hoy
más que nunca son cuestionadas y tildadas de troncadoras
del verdadero saber, y esto gracias al Positivismo.
De todas maneras, el pensamiento positivista, ha
influido en la actualidad, en especial en nuestro continente
donde todos los países han sido marcados por estas ideas,
sobretodo en el campo político y en países
subdesarrollados, buscando formas de progreso. En Latinoamérica, se tiene un peculiar caso, y
es que la tradición positivista de corte inglés
será el telón de fondo de una concepción
neoescolástica de la vida, tanto política como
social.
Sin embargo, a pesar de las influencias efectivas del
Positivismo en la vida espiritual latinoamericana, no se puede
afirmar que tal influencia posee un carácter
reflejo, pues ya existía en nuestros países un
autóctono Positivismo, que empieza a germinar a partir de
la crítica de la escolástica y la teología
colonial. Es más, el Positivismo fue instrumentalizado por
un afán de sus seguidores de imprimirlo a las
específicas situaciones históricas. Se arraiga de
manera profunda dicha actitud
positivista en la mayoría de nuestros pensadores,
también siendo su reacción muy
extraordinaria.
El positivismo en Venezuela
Rafael Villavicencio
(1886-1896)
Es un insigne representante de la teoría
Positivista en Venezuela, ya
que su contribución a la educación define
época y marca huellas
imborrables. Los aportes mas interesantes los hizo junto al Dr.
Ernest Adolf, quienes desde la primera exposición
que hacían en el periódico
La Tribuna y de las lecciones de la cátedra de Historia
Universal a la que luego convirtió en Filosofía
de la Historia, ayuda a formar una generación de
pensadores que actúan para comprender y analizar los
fenómenos desde otras perspectivas. La orientación
imperante en este momento, focalizaba su atención en
construir una inventiva y un saber afianzado sobre el
método de la ciencia positiva.
Arturo Uslar Pietri dice al respecto: el Positivismo se
presenta como una de las mas fecundas etapas de la historia del
pensamiento venezolano. No consistió solamente en una
serie de conceptos aprendidos en libros
europeos, sino que despertó la curiosidad por el estudio
de nuestros fenómenos sociales, históricos y
provocó así un mejor conocimiento del país y
de su realidad.
De manera que bajo esta influencia se paso del
conocimiento de la Historia, como narración a la
conceptualización de la Historia como Ciencia.
El Doctor Villavicencio miraba con una aureola de
Positivismo comteano, ya que ejerció en Venezuela el
liderazgo de
esta Escuela. Entre
los años 1866 y 1880 aprendió el positivismo con
Litte con la lectura de
una obra titulada: Conservación, Revolución
del Positivismo
En dos grandes ideas centró la atención de
esta nueva teoría en la concepción de la historia y
en la necesidad de estudiar y divulgar la ciencia como base del
progreso. Es importante destacar que en los discursos que
pronunciaba Villavicencio en la Universidad
caraqueña en 1866 y 1869, no solo perseguía
trasmitir las ideas conceptuales del Positivismo sino que se deja
entrever un mensaje político, la búsqueda de una
Filosofía que vigorice con sus principios el progreso del
país dentro del orden y estabilidad institucional en
momentos de grave disolución y deterioro de fuentes de la
riqueza.
Villavicencio era hombre de saberes actualizados y la
novedad científica influye en sus definiciones
filosóficas, de manera que su filosofar está muy
asociado a la ciencia. Al respecto dice: "He sido y soy
positivista en el sentido de que todo verdadero conocimiento
tiene por base la experiencia, es cuestión de
método no de doctrinas".(Heces, Pág. 92,
1994)
En cuanto a lo epistemológico, su vocación
científicista se caracteriza por la confianza que tiene en
la observación y experimentación para la
adquisición del conocimiento, y este se mantiene, dentro
de la filosofía positivista.
Villavicencio pone todo el peso en la educación y
cree firmemente en la influencia de esta, para lograr la
formación del nuevo estado y la consolidación del
nuevo orden, a partir de la expansión del poder material e
industrial.
De igual manera destaca la importancia del dominio de la
naturaleza por la inteligencia, tomados como elementos que
definen a la sociedad positivista; ya que sostiene que: "La
sociedad es un hecho natural sometido a leyes fijas ,y
sustraído como tal a la voluntad humana, pero no de la
inteligencia que puede comprenderle y modificar notablemente su
tendencia y determinación" (Heces, Pág. 97, l994).
Asimismo, se dedicó a la divulgación de dichas
ideas positivistas, considerando a las filosofías de
inspiración teológicas o metafísicas,
insuficientes para las necesidades del espíritu moderno
acostumbrado a las demostraciones científicas.
En cuanto a las ideas educativas, las resume en tres
documentos:
A)El informe de 1890,
conocido en el primer congreso pedagógico de Caracas en
1895; B)El informe claustro
universitario de Caracas; y C)Las observaciones que hace al
proyecto
Código
de Instrucción Pública 1909.
Al ser interrogado a cerca de la elaboración de
estos documentos,
él expresa claramente que los avala la madurez que produce
la experiencia desde el punto de vista comteano. En los cuales,
se da un elemento común: que es la clara
modificación al curriculum,
fundamentado en el orden lógico e histórico de las
diferentes ciencias.
Fue un insigne educador que durante las
postrimerías del Siglo XIX y comienzo del XX, tuvo una
destacada participación en la educación
superior venezolana. Estuvo becado en Francia,
específicamente en la ciudad de París donde
recibió una formación caracterizada según
Jacques Maritain como cientificísta, determinista,
materialista, y positivista. En varias ocasiones, el Dr.
Razzetti se define como: determinista, porque creo que todos los
fenómenos de la naturaleza están sometidos a leyes
abstractas. "Soy monista porque creo que la materia y la
energía son dos propiedades esenciales de la sustancia
universal, infinita y eterna" (Hernández Pág. 298,
1984)
Luis Razzetti fue un joven que recibió la
influencia del Dr. Villavicencio y de Dr. Adolfo Ernest, los
cuales fueron considerados por Razzetti como los apóstoles
máximos en Venezuela de la filosofía y ciencias
positivista. La enseñanza del Dr. Villavicencio estimularon
el apetito intelectual de Razzetti como para acoger con
admiración las fuentes que
nutren su pensamiento científico- filosófico de las
obras de Darwin y Hackel.
Del primero, abrazo la idea del principio evolucionista, que
descalifica la tesis creacionista y la espiritualidad del alma. A
Hackel lo calificó como maestro predilecto, en cuyas obras
aprendió a amar la verdad, de él toma la idea del
monismo cientificísta.
La concepción científica –
filosófica de Hackel que negaba la existencia de Dios y el
mundo sobrenatural, consideraba que no había dos mundos
uno natural y otro moral, sino uno solo donde la vida intelectual
y moral forma parte del Cosmos. El hombre forma parte de los
vertebrados sociales y tiene dos clases de deberes: los que
surgen de su naturaleza y los que corresponden a su beneficio y
progreso individual. Esto hace que el Dr. Luis Razzetti sea
considerado como ateo y le trajo como consecuencia una serie de
disputas con el clero. Sin embargo, pensaba que las ciencias eran
un hermoso producto de
nuestro siglo de verdad, creyendo que las únicas ciencias
validas son las naturales y las ciencias del espíritu, que
también son parte de las naturales. Explicando
además, que la verdadera ciencia reposa en el
empirísmo y no sobre la trascendencia; y que el verdadero
método es el empírico, porque compromete en el
desenvolvimiento del mismo, la actividad de nuestros
órganos de los sentidos y de
nuestro cerebro.
Todas estas ideas inciden en el desempeño de Razzetti como docente de la
Facultad de Medicina de la
Universidad
Central de Venezuela, en cuya cátedra exigía a sus
alumnos la presentación de una tesis, con la cual
aprenderían a observar, experimentar, y aprender a
expresar; de manera, que se evitaría combatir el
apriorismo, y el abstraccionismo. Logrando extender dicha
práctica a todo el magisterio.
En l893 publica en la Gaceta Medica de Caracas las ideas
sobre la renovación de los estudios médicos,
iniciado el planteamiento por la base, es decir, por la necesidad
de reformar los estudios del Bachillerato,
diversificándolo según áreas de interés
vocacional, de modo que permitan la adecuada preparación
básica para los aspirantes a cursar los estudios
médico. Consideraba que la educación primaria
debía ser tomada como piedra angular de la
educación, sin embargo la educación superior
debería quedar restringida y dirigida por las autoridades
de la Facultad de Medicina , ya que
la Medicina es una ciencia objetiva, y para que esta pueda ser
aplicada se crea un centro de salud como el Hospital
Vargas.
Al Dr. Razzetti se deben los siguientes aportes hechos
en la educación de esa época como: La
enseñanza antialcohólica y la educación
sexual.
El Ministro de Educación Dr. Felipe Guevara Rojas
encomienda al Dr. Luis Razzetti en Abril de l913, la tarea de
preparar el texto para
orientar la enseñanza antialcohólica. Razzetti ya
venía haciendo estudios en la traducción y
adaptación al medio venezolano del libro del Dr.
Galtier Boissiere, Manual de
Antialcohólismo, obra elaborada de acuerdo a los programas
escolares de Francia, para
que sirviese de texto a la
nueva enseñanza prevista en Venezuela. La medida acordada
por las autoridades pone de manifiesto, la preocupación
existente por la generalización del consumo de las
bebidas alcohólicas.
En 1921, preocupa a Luis Razzetti la lucha contra las
enfermedades
venéreas, de manera que es necesario educar sobre este
tema desde la escuela primaria hasta la universidad, lo que son
las enfermedades
venéreas por medio de conferencias populares,
indicándole a la juventud los
medios de que
podemos valernos para evitar el contagio. El aclaraba, que la
educación
sexual debía impartirse a través de
metodologías sencillas y de acuerdo a la edad. Se
impartiría de arriba hacia abajo, desde los padres a los
jóvenes de mayor edad hasta llegar a los niños;
en estos se principiaría por la fecundación de las plantas y de los
animales
inferiores.
Un aspecto importante relacionado con el tema de la
educación sexual fue el eugenismo. El lo define como "el
estudio de los factores sometidos al cuidado y vigilancia de la
sociedad y susceptible de modificar, en bien o en mal, las
cualidades de la raza, físicas y mentales, en las
generaciones futuras". (Fernández, Pág. 325,
1994)
Cual era el objetivo del
programa
hombres y mujeres sanos sin enfermedades hereditarias.
Para ello es importante exigir el certificado pre-nupcial,
testificando de que no son portadores de aquellas enfermedades
capaces de contribuir a la degeneración de la
descendencia.
José Gil Fortoul
(1912) y Rómulo Gallegos (1895)
Son prácticamente contemporáneos y la
formación de uno y otro coincide con aquella oleada de
positivismo y de libre pensamiento. Desde la época de
Guzmán Blanco se origino en Venezuela, un ambiente
hostil a los valores de la
tradición católica. Este ambiente
cargado de positivismo conduce al mundo del agnosticismo que
limita el horizonte de valoración a solo los datos
inmediatos. Este agnosticismo condiciona la concepción
sobre la moral y la
religión, lo lleva inexorablemente al laicismo, al libre
pensamiento, y a una posición ecléctica de la
vida.
Entre las reformas mas importante se encuentra la
escuela laica y la libertad de
enseñanza. El tema de la educación laica adquiere
mas importancia en el país a medida que se acentúa
la influencia política del liberalismo y
de la filosofía positivista.
En cuanto al segundo aspecto es importante que las ideas
luchen en el amplio campo de la discusión, garantizar el
derecho a elegir y rodear de un profundo respeto el
pensamiento de los demás
Gil Fortoul opina que la moral no es nada mas que un
conjunto de ideas que se han trasmitido por herencia y
dominan tiránicamente en nuestra sociedad.
La ley de la evolución es compartida por todos
los seres vivos. En tanto que la de la evolución cerebral
solo es compartida por los seres humanos y en la expresión
de Gil Fortoul expresa que esto es producto de la
ciencia, el arte y la
industria. La
evolución cerebral no depende solamente de la
evolución natural sino de otros factores y en el caso
venezolano dice: La raza y el clima son para
nosotros, causa evidente de inferioridad orgánica y la
única solución es la inmigración.
La educación debe ser un instrumento para que el
hombre modifique el medio, por lo tanto no se admite escuela sin
práctica.
En 1911, Gil Fortoul es designado Ministro de
Instrucción Pública, allí permanece hasta
fines de Abril de l912. Lo acompaña un destacado pedagogo:
Guillermo Todd, cuyas modificaciones esta orientadas a modificar
la observación, la memoria y
el razonamiento.
Entre los criterios para orientar el proceso de
enseñanza aprendizaje se
dan los siguientes lineamientos: de lo simple a lo complejo, que
la enseñanza debe ayudarse de la pedagogía con el propósito de dar al
educando una educación integral dentro de la
concepción Spenceriana. En síntesis un sistema
educativo basado en la observación, experimentación
y critica de los hechos.
Rómulo Gallegos, su proposición educativa
consistió en una perspectiva de expansión cultural,
de responsabilidad intelectual y de promoción socio-política. Se dejo
influenciar por las ideas de Sarmiento en Argentina, que
establecía una diferencia entre Barbarie y
Educación, sólo puede concebirse la cultura
aparejada al principio y sentido de libertad.
La idea central de la idea educativa de Gallegos,
consiste en: personal,
idóneo y apto, para ello crea las escuelas normales donde
con métodos eficaces se formen verdaderos
maestros.
En cuanto al método de enseñanza, opina
que debe sustituirse el empirísmo por métodos
científicos de observación y
experimentación, y aboga por la aplicación de
aquellos métodos que la Psicología y la
Educación indican como pertinente en la enseñanza.
La Reforma al Sistema Educativo es una de sus ideas principales,
la más transcendental y fecunda que debería hacerse
su máxima ser resumiría en este aspecto en el
siguiente pensamiento: pensar más en educar que en
instruir.
Entre el concepto que merece la Educación esta el
actuar sobre el carácter y formar al hombre: en tanto que
la instrucción actúa sobre la
inteligencia.
La influencia, que tiene la escuela en la sociedad, es
motivo de preocupación en la obra de Gallegos, donde
destaca el papel de la
escuela en la constitución de una sociedad sana y
productiva.
El Positivismo, es una doctrina filosófica en
donde se acepta como conocimiento válido, el saber
científico obtenido a través de la
experimentación, es decir, con la utilización del
método científico, se estudian los hechos y a
partir de estos, se deducen las leyes que los hacen valederos.
Por ello, el Positivismo es considerado como analítico, y
tiene como características generales:
Nomotética: porque halla las causas que explican
los fenómenos, confrontando la teoría con la
praxis, detecta discrepancias y establece conexiones
generalizables entre variables.
Propicia la utilización de un método de
investigación: el método
hipotético-deductivo como método
científico.
La neutralidad valorativa: como criterio de
objetividad.
Sin embargo, esta doctrina, incurre en dos importantes
contradicciones: 1)Aunque legitimiza el conocimiento
científico, no específica de manera clara,
inequívoca y por tanto positiva en qué consiste
exactamente este conocimiento científico; y 2)Que las
más importantes afirmaciones de la doctrina positivista
como la Ley de los Tres Estadios (teológico,
metafísico y positivo), no proceden de la actividad
científica ni de la observación, sino de la
especulación filosófica y son por tanto
metafísica.
Pero esto, no ha mermado la proliferación de
trascendentales descubrimientos y avances del mundo moderno; los
cuales, se deben sin lugar a duda, a la influencia del
Positivismo, siendo uno de sus más importantes hallazgos,
el descubrimiento de la Historicidad del Conocimiento Humano a
través de la Sociología, que permite la
jerarquización (orden y progreso) de la Sociedad de
acuerdo a su nivel intelectual, a fin de que estos, reciban una
remuneración acorde a su labor desempeñada. A
partir de la Sociología se debe ubicar cualquier investigación para que exista un orden, ya
que la experiencia que posee el individuo la sustrae de su
entorno, y esta transcurre en un momento histórico, que lo
orientará a través del proceso de
experimentación científica.
En Venezuela, los diferentes representantes del
Positivismo abogan por modificaciones educativas que debiesen
darse desde las perspectivas metodológicas y de
proyecciones que la educación debe tener en la
formación de un ciudadano útil y productivo para la
Sociedad. Actualmente el país, se encuentra en pleno
proceso de desarrollo del Enfoque Humanista: nuevo diseño
curricular, proyectos
pedagógicos de aulas, proyectos
pedagógicos comunitarios; sin embargo, las investigaciones
que se realizan mantienen un patrón positivista: son
cuantitativos-medibles, porque los datos que se extraen de la
realidad, tienen que ser validados utilizando métodos
estadísticos.
6. Referencias
Bibliográficas
Alsina J. El Positivismo, ideología de la sociedad industrial.
2000
Café
Rincón Literario.Com. Auguste Comte. Café
Rincón Literario.Com. 2000
Club Caminante.Com. El Positivismo. Club Caminante.Com.1999
Díaz P. Curso de Historia de la
Filosofía. Caracas. 1965.
Diccionario.
Nueva Enciclopedia Larousse. Tomo 7, 8 y 9. Editorial Planeta.
1982.
Enciclopedia Hispánica. Volumen 12.
Editorial Enciclopedia Británica Publicer inc. Estados Unidos
1992 – 1993. Págs. 75 y 76.
Fernandez. La Educación Venezolana bajo el signo del
Positivismo. 1994
Larroyo, F. Historia General de la Pedagogía. Edit. Porrúa. 9na
edición. México.
1964.
Monografías.Com. Historia de la Filosofía. Monografias.Com. 2000
Ramírez, J. Principales corrientes de la Filosofía.
Monografias.Com. 2000
Tuxys.Com. Herbert Spencer. Tuxys.Com. 2000
Urbina E. El Positivismo. Monografías.Com. 2000
Zamora. Biblioteca
Práctica de Consulta de Nuevo Milenio. Editorial Zamora.
2000.
Elaborado por:
Prof. Nicanor Ochoa
Lic. Alcalá Herminia
Lic. Borrego Lilibeth
Psicol. Bouquet Leonor
Prof. López Ditsy
Ing. Rossi Yurby
Ing. Sotillo Daniel
Autor:
Ing. Yurby Rossi