Homosexualidad en el Al-Andalus. Siglos VIII a XII

2. Estado de la
   Cuestión
3. Marco
   Teórico/Conceptual
4. Periodización
5. Fuentes
6. Problematización
   y Objetivos
7. Cómo
   era consideraba en las distintas épocas en la historia
   de España
8. Los
   poemas sobre relaciones ostensiblemente homosexuales
   constituyen el grueso de los poemas hispanoárabes e
   hispanojudíos
9. Conclusiones
   provisorias
10. Bibliografía

Introducción:

La intención del presente trabajo es
hacer una revisión sobre la percepción
de la homosexualidad
en el Al-Andalus (territorios hispanos andaluces bajo la cultura
árabe), entre los siglos VIII y XII de la Era Cristiana.
Para su realización se utilizarán como fuente
poemas
homoeróticos musulmanes y sefardíes.

Sobre la base de estudios antropológicos, se
puede afirmar que la homosexualidad es una constante universal de
la cultura y que la perspectiva histórica nos da la
posibilidad de comprender que las cosas no siempre han sido tal y
como las conocemos hoy en día y sobre todo que pueden
cambiar con el tiempo.

Una mirada histórica sobre este tema, que sin
duda es polémico, nos permite problematizar sobre la
manera en que se ha ido construyendo la diversidad sexual
occidental y con ello los

modelos hegemónicos que han pretendido
naturalizar y normalizar la sexualidad a
partir del modelo
heterosexual-monógamo-reproductor.

La homosexualidad, presentada en nuestra sociedad hasta
hace muy poco como un vicio antinatural, ha sido considerada en
otras sociedades
como algo natural.

Estado de la
Cuestión:

El historiador norteamericano, John Boswell,
dedicó parte de su trabajo a demostrar que la Iglesia
católica no siempre ha sido intolerante en lo que se
refiere a la homosexualidad y que incluso llegó a celebrar
y bendecir "bodas homosexuales", desde el siglo III al siglo
XIII, en lo que entonces se llamaban "ritos de hermanamiento",
estos eran contratos que
firmaban dos hombres, que lo hacían únicamente por
afecto y no por relaciones comerciales, idénticos a los
que se firmaban en las bodas heterosexuales.

Otro historiador norteamericano, Allan Tulchin, ha
publicado también artículos que muestran evidencias de
uniones homosexuales en la Europa Occidental
de esta época. Su teoría
se sustenta en documentos
legales, cita contratos que pertenecen al medioevo
francés, aunque estos últimos también se
extendieron por toda la Europa mediterránea. Estos
matrimonios se realizaban ante un notario y testigos, y con
respecto a ellos nos dice Tulchin: "Las estructuras
familiares occidentales han sido mucho más variadas de lo
que la gente cree", llamaba a estos contratos de hermanamiento
"afferement".

La Iglesia tuvo que aceptar estas uniones para no perder
adeptos ya que estas prácticas eran muy comunes en los
primeros años del Cristianismo.
En esta época, estas relaciones no sólo eran
toleradas, sino que además existían ejemplos en el
mismo santoral Cristiano.

En efecto, los mártires San Baco y San Sergio,
dos oficiales romanos martirizados a finales del siglo III,
aparecen en íconos del siglo VII representados tal y como
lo hacían los matrimonios en esa época. Durante la
Alta Edad Media,
apenas había leyes que
prohibieran la homosexualidad y no se producían juicios o
castigos contra el pecado de sodomía, que era como se le
llamaba entonces.

Hasta el siglo XIII floreció una literatura
homoerótica en forma de cartas de
amor y poemas
que los monjes se escribían unos a otros y que han llegado
hasta nuestros días. El amor
florecía en los monasterios, reductos masculinos, sin que
estos monjes fueran castigados por ello.

Marco
Teórico/Conceptual:

Abordo este proyecto desde la
perspectiva de la Historia Cultural,
basándome en lo que expresa el antropólogo
José Antonio Nieto: "La sexualidad debe ser estudiada en
el ámbito de la cultura, " la sexualidad en su conjunto es
ideada socialmente"". Las culturas dan forma y contenido a las
conductas, a las experiencias y a los actos sexuales en sociedad,
son las que articulan, vertebran, codifican y perfilan,
estableciendo esquemas en las prácticas sexuales de los
ciudadanos.

Michel Foucault,
señala que la homosexualidad es una construcción cultural fabricada desde el
campo del poder, que ha
manejado los mecanismos de control
transformando sus discursos
desde la época clásica en adelante. La
relación establecida en el binarismo
heterosexualidad/homosexualidad marca la
distinción entre un adentro y un afuera, reafirmando el
modelo hegemónico que convierte la homosexualidad en un
subproducto.

A su vez la producción de ese discurso
dominante penetra por los capilares que conforman la red de control social y el
homosexual es creado como algo infame (producto del
discurso siquiátrico del siglo XIX), que ubicado fuera de
ese contexto social se convierte en ese subproducto marginal. Es
decir que, "el rol homosexual", es una construcción
histórica.

Oscar Guasch, señala que sería imposible
hablar de homosexualidad previo al siglo XIX, pues, es
precisamente en ese momento, cuando el discurso medicalista
occidental instituye la existencia de una sexualidad diferente,
caracterizada por enfocar su interés
sexual en personas del mismo sexo.
Señala que hasta ese momento, por supuesto existían
estas prácticas sexuales, que, sin embargo, no eran
clasificadas de manera "científica".

La gente ejercía su sexualidad de manera
individual sin que tuviera que traducirse en un reconocimiento
explícito y mucho menos conducir a la construcción
de una identidad en
términos sexuales.

Algunos autores (Foucault y Guasch), consideran que
sería mejor hablar de prácticas sexuales más
que de hombreshomosexuales, pues durante el medioevo, no se
manifestaría claramente la presencia de personas que
podríamos considerar gays en el sentido moderno de la
palabra, de modo que la homosexualidad estaría más
centrada en los hechos que en la identidad.

Otros investigadores (Boswell y Tulchin), consideran
que sí existen indicios para postular la existencia de
subculturas homosexuales, precisamente en la España de
las tres culturas (Cristiana, musulmana y judía), las
cuales aglutinarían a las personas que practicaban
preferentemente la homosexualidad.

Podemos decir que el problema decisivo se encuentra en
el contexto histórico que determina la selección.
Seria interesante revisar las circunstancias históricas en
las que se dan determinadas valoraciones en aspectos como la
sexualidad.