Un lenguaje,
cuando produce imágenes
creativas, permeada de metáforas suscitantes, no dispone,
sino propone, suscita y anticipa. Es como un reflejo anticipado
que no permanece pasivamente, se dirige al futuro, a lo por venir
con vocación ecuménica y en pos de la
concreción. Por eso Descartes
identifica la imagen con la
idea o prefiere ésta en lugar de aquella, para significar
la representación mental, sin reducirla al simple reflejo
sensorial reproductivo; pues la idea, como imagen mental, recrea
con vuelo de altura, construye, se adelanta y enriquece con la
invención y nuevas propuestas, diferentes de las que ya
existen. Por eso la filosofía sin hacer dejación de
su forma conceptual debe fertilizarse con las otras formas
aprehensivas de la realidad por el hombre,
como es el caso de la metáfora y el lenguaje
tropológico en general.
Repensar la Filosofía hoy no es una simple
consigna asumida para el próximo congreso internacional de
la Filosofía. Es una profunda convocatoria a pensarla, con
alto vuelo desde la teoría
y praxis mismas.
Es un llamado contra el exclusivismo que hace estéril el
discurso
filosófico. Un discurso, a veces gobernado por el
abstracto gnoseologismo que teme a las variadas formas
aprehensivas de que dispone el hombre. He
ahí el por qué de la necesidad de la
metaforización del discurso de la filosofía, sin
reducirse a ella- porque se haría lo mismo que se critica-
en la eterna búsqueda de la verdad.
La imagen, como representación viva de una cosa,
un fenómeno, proceso,
acontecimiento, etc., constituye un medio representativo de gran
importancia cognoscitiva, práctica, valorativa y
comunicativa, tanto en su sentido figurado (tropológico)
como en su forma directa o sentido recto. Su riqueza de contenido
deviene por sus múltiples poderes representativos de la
imaginación, ya sea como expresión compuesta
sólo de palabras que significan objetos sensibles, como
forma viva y eficaz de algo por medio del lenguaje, como
metáfora, sinécdoque, metonimia, etc.
La siguiente metáfora capta en su esencialidad la
función
de la imagen:".pone a los ojos del cuerpo lo que sólo es
visible con los ojos del alma", es
decir, a través de la imagen, es posible elaborar un
producto
mental que da forma concreta a lo abstracto. Es que la imagen
como resultado de la imaginación, constituye un medio
indispensable en la construcción de la verdad, en tanto
creación espiritual capaz de revelar esencias y conceptos,
inaprehensibles por los medios
lógicos comunes, tradicionales, sin perder la logicidad
que le es inmanente como producto mental humano.
"La imagen según Lezama Lima- es la causa secreta
de la historia. El
hombre es siempre un prodigio, de ahí que la imagen lo
penetre y lo impulse. La hipótesis de la imagen es la posibilidad.
Llevamos un tesoro en un vaso de barro, dicen los Evangelios, y
ese tesoro es captado por la imagen, su fuerza
operante es la posibilidad."
Tanto la imagen natural (representa un objeto sensible
mediante otros objetos sensibles) como la ideal
(representación de de ideas abstractas o estados sensibles
indefinidos a través de formas concretas, reuniendo
cualidades o atributos) son medios idóneos de acceso a la
verdad, pues son productos
nuevos, perneados de razón utópica, fantasía
y sensibilidad. ¡Cuánto dice, suscita y enriquece la
representación de la salida del Sol con la imagen!: "abre
la mañana sus alas de oro", o
representar con palabras del gran poeta español
Juan Ramón
Jiménez, un campo florecido en primavera, con la imagen:
"Diríase que el cielo se deshace en rosas", o en
García Lorca, para expresar el viento:
"Yo soy todo de estrellas derretidas,
Sangre del infinito;
con mi roce descubro los colores
de los fondos dormidos.
Voy herido de místicas miradas…
O de Herrera Reissin, cuando nos concreta, cómo
el cura campesino
sacaba de la tierra lo
suficiente para adornar el altar: el ordeñar la
pródiga ubre de la
montaña
Para encender con oros su pobre
altar de pino.
¿Por qué entonces la epistemología racionalista tradicional,
teme tanto al camino poético del lenguaje, y sólo
admite la imagen gnoseológica fría, impersonal, y
por todo ello, abstracta, vacía? Cuando
históricamente la praxis muestra el
valor de
subjetividad, de la imaginación creadora y bella en la
revelación de la existencia humana, incluyendo la verdad
que cualifica una de los principales objeto de búsqueda
para realizar su ser esencial. Sencillamente, el paradigma
gnoseológico logicista ha quebrado .Asistamos a sus
funerales, pero sin absolutizaciones para no incurrir en sus
mismos errores.
Un lenguaje cuando produce imágenes creativas,
permeada de metáforas suscitante, no dispone, sino
propone, suscita y anticipa. Es como un reflejo anticipado que no
permanece pasivamente, se dirige al futuro, a lo por venir con
vocación ecuménica y en pos de la
concreción. Por eso Descartes identifica la imagen con la
idea o prefiere ésta en lugar de aquella, para significar
la representación mental, sin reducirla al simple reflejo
sensorial reproductivo; pues la idea, como imagen mental, recrea
con vuelo de altura, construye, se adelanta y enriquece con la
invención y nuevas propuestas, diferentes de las que ya
existen.
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