En la historia de la
filosofía el problema de la verdad siempre ha sido
objeto de reflexión. Diversas definiciones e
interpretaciones han tratado de aprehender un contenido que
aparentemente resulta inaprehensible y huidizo.
Sin embargo se destacan cinco conceptos por su
recurrencia y empleo:
- La verdad como correspondencia y
relación. - Como revelación
- Como conformidad a una regla.
- Como coherencia.
- Como utilidad.
Según Abbaganano, la primera ha sido la
más difundida, seguida de la segunda, e incluso, es
posible encontrar"(..) más de una (…) en un mismo
filósofo", pues son irreductibles , pero no se
excluyen.
La verdad como correspondencia y relación del
pensamiento
con las cosas, implícitamente esta presente en la
filosofía presocrática y de modo determinado y
explícito en Plantón. "Verdadero- señala el
filósofo- es el discurso que
dice las cosas como son, falso el que las dice como no son". En
esta misma dirección comprensiva aparece en la
Metafísica de Aristóteles:" Negar lo que es y afirmar lo
que no es,es lo falso, en tanto que afirmar lo que es y negar lo
que no es, es lo verdadero". Al mismo tiempo el
estagirita revela dos teoremas ínsitos en su
concepción de la verdad. El primero, que la verdad esta en
el pensamiento o en el lenguaje y
no en la cosa o en el ser; el segundo que la medida de la verdad
es el ser o la cosa y no el pensamiento o el discurso.
Esta concepción de la verdad como correspondencia
(o relación) se continúa en la filosofía
casi de modo predominante, incluyendo a los lógicos
contemporáneos.
La segunda comprensión de la verdad como
revelación, se expresa en dos direcciones: 1) como
revelación inmediata al hombre, en las
sensaciones, la intuición, en fin como fenómeno
dado (empirista); 2) como revelación de conocimiento
excepcionales de esencias de las cosas, su ser o su mismo
principio (forma metafísica teológica).
La tercera intelección de la verdad, como
conformidad a una regla, está presente en Platón,
quien consideraba verdadero todo lo que concordaba con el
concepto. Para
San
Agustín, también existe una ley, en torno a la cual
se puede juzgar todas las cosas de conformidad con
ella.
En la filosofía de Kant se
continúa esta línea de pensamiento, pero la
conformidad respecto a la ley se reduce sólo al momento
formal de la verdad, es decir del pensamiento en general, en
conformidad con las leyes generales
necesarias del entendimiento.
Los neokantianos, particularmente la escuela de Baden,
exageran la tesis de Kant,
pues la conformidad a la regla, como criterio formal de la verdad
se hace extensivo hasta determinarse como su única
definición.
La cuarta comprensión de la verdad como
coherencia, es asumida y desarrollada por el movimiento
idealista inglés
de la segunda mitad de siglo (XIX), así como en los E.U.
Sencillamente, en Apariencia y realidad (1893) de F.H.Bradley, al
criticar el mundo de la experiencia humana, niega lo
contradictorio, en tanto irreal, pues la verdad o realidad es
coherencia perfecta (conciencia
infinita absoluta. Sus antecedentes más que en Hegel como
decían los seguidores de esta concepción de la
verdad, están en Spinoza, en su "tercer género de
conocimiento o amor
intelectual de Dios. Una concepción de esta naturaleza o
coincidiendo con ella, está presente en la
filosofía estética del mexicano José
Vasconcelos, particularmente en su a priori especial que opera
según ritmo, melodía y armonía.
El quinto concepto de verdad, en tanto utilidad,
está presente en algunas formas de la filosofía de
la acción,
particularmente en el Pragmatismo.
Pero el primero que lo esboza fue Nietzsche, al
identificar lo verdadero con lo apto para la conservación
de la humanidad. Todo el pragmatismo, especialmente W.James
identifican la verdad con la utilidad. Una concepción
semejante desarrolla también Unamuno en su Vida de
Don
Quijote.
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