1.
Introducción
3.
Guerra absoluta y guerra
real
4.
Clausewitz accede a kant
5.
Conclusión
6. Notas
Podemos decir con Hessen (1 ) que la filosofía es
un intento del espíritu humano para llegar a una
concepción del universo mediante
la autorreflexión sobre sus funciones
valorativas teóricas y practicas. La Epistemología es una parte de la
Filosofía, a saber, la teoría
del conocimiento
científico, diferenciable de la filosofía como
teoría
de los valores y
la filosofía como teoría del universo.
Lo específico del conocimiento
científico es la explicación científica. De
toda investigación científica se espera
que se produzca no sólo una descripción de los
aspectos particulares del objeto de estudio, sino que proporcione
un conocimiento
de lo que preside su funcionamiento: su surgimiento, su modo de
existencia, su desarrollo y
su desaparición o reemplazo por una superior o inferior y
otros atributos o condiciones. Se espera por sobre todo que un
producto
científico exponga leyes generales
que comprendan el comportamiento
de los objetos de la experiencia, en nuestro caso,
histórico-social.
Buscamos demostrar que el Libro Primero
de la obra "De la Guerra" que es
la autorreflexión de Karl von Clausewitz sobre las
guerras que
pudo conocer por la Historia y las que
presenció y actuó en su época (1780-1831),
pudo utilizar un método
propio de la filosofía, con el objeto de descubrir sus
leyes
generales ( que no "inmutables") para ser usadas por los
estadistas políticos y militares en el futuro (escribe:
"..mi ambición ha sido escribir un libro que no
sea olvidado en dos o tres años y que toda persona
interesada en este tema seguramente tomará más de
una vez"). Ese método
parece obtenerlo de sus conocimientos de la Filosofía de
Kant , ignorando
– al menos en su obra- que el pensador alemán
postulaba en el campo de la guerra todo lo
contrario de él, esto es, la posibilidad de la paz
perpetua entre los estados
(2).
2. La antinomia de la razón
pura
De los muchos aportes filosóficos de Immanuel
Kant (1724-1804) y su gran influencia sobre la llamada
filosofía trascendental, cuyas raíces
contemporáneas se encuentran en los movimientos
autodenominados neokantianos, nos interesa su concepción
de la razón pura. A su juicio, la manera de alcanzar la
verdad pura (en el sentido fuerte, de racionalmente absoluta)
requería del develamiento de los dos polos contradictorios
que la ocultaban. Sus ejemplos más conocidos e
incluídos en los numerosos textos de Historia de la
Filosofía, son las siguientes cuatro "tesis" y sus
"antítesis":
Tesis 1: el mundo ha tenido un comienzo en el tiempo y se halla
comprendido entre límites.
Antítesis 1:el mundo no ha tenido ningún
comienzo en el tiempo ni
reconoce límites en el espacio, sino que es infinito en
ambas dimensiones.
Tesis 2:toda sustancia compuesta del mundo se compone de
partes simples y nada hay que no sea simple o lo compuesto de lo
simple
Antítesis 2: ninguna cosa compuesta del mundo se
compone de partes simples y no existe nada simple.
Tesis 3: la causalidad según leyes no es la
única con la que se podría explicar en su conjunto
los fenómenos del mundo. Para su explicación es
necesario suponer además una causación de libertad.
Antítesis 3; no existe ninguna libertad, pues
todo en la naturaleza ocurre
a tenor de sus leyes.
Tesis 4: el mundo requiere algo que, como parte suya o
como su causa, es un ser absolutamente necesario
Antítesis 4:no existe en general ningún
ser absolutamente necesario, ni en el mundo ni fuera de
él, como causa suya (3 )
Kant estima que al establecer cualquier división
principal entre los intereses humanos o los ideas deductivas, e
incluso entre los elementos racionales y animales (o
mecánicos) de la conducta humana,
el principio de la división debe ser establecido de la
manera más tajante y más extrema posible, como si
pudiera haber (aunque en realidad no haya) conducta
totalmente racional o conocimiento totalmente desprovisto de
contenido sensible. Una vez que el principio de división
ha sido establecido de una manera inequívoca, ya pueden
considerarse todos los factores que parezcan modificarlo en casos
particulares ( 4 )
3. Guerra absoluta y
guerra real
La dicotomia clausewitziana principal – a la
manera de Kant- se encuentra en el Capítulo 1 del libro 1,
entre los enunciados 1 y 10 (5). Veamos:
1)"La guerra es un acto de violencia
cometido para obligar a nuestro adversario a cumplir nuestra
voluntad" 2)" (en su " elemento" o en su esencia) la guerra no es
sino un duelo difundido, entre dos contendientes, cada uno de los
cuales trata de derribar a sus adversarios, haciéndolo
así incapaz de posterior resistencia".
3)"Como el empleo de la
violencia
física en
modo alguno excluye el empleo de la
inteligencia,
resulta que quien recurre a la fuerza
pródigamente..encuentra que tiene ventaja sobre aquel que
la usa con menos vigor." 4) "De ahí que, como en la guerra
cada parte trate de dominar a la otra, sobrevenga una
acción recíproca que debe aumentar en extremo". Y,
por este motivo, 5) "Desarmar o destruir al enemigo…o amenazar
con hacerlo…siempre debe ser la meta de la
guerra". Esta es la idea de Clausewitz de la Guerra
Absoluta.
Pero en los segundos enunciados tenemos:
6)"La guerra es un acto político… y
también un efectivo instrumento político, una
continuación del comercio
político y la ejecución de éste por otros
medios" 7) "En
ninguna circunstancia debe considerarse la guerra algo
independiente. La política se entrelaza
con la acción total de la guerra y debe ejercer una
influencia continua sobre ella…" 8)Las guerras deben
diferir en carácter, según los motivos y las
circunstancias a los que obedecen". 9) "El paso inicial,
más grande y más decisivo de un hombre de
Estado o de un
General consiste en entender el tipo de guerra en que interviene,
y en no tomarlo por algo distinto, o en no desear que fuese algo
distinto de lo que, dadas las circunstancias, es posible que
sea." 10) "La guerra…es una magnífica trinidad,compuesta
por la violencia original de sus elementos, del juego de
probabilidades y de suerte que hacen de ella una actividad libre
del alma y de su naturaleza
subordinada como instrumento político, respecto del cual
pertenece al dominio de la
razón". De esta forma Clausewitz presenta su idea de la
Guerra Real o de la "Guerra concebida como un Instrumento
Político". Afirma: "Vemos por lo tanto que desde el
principio, la facultad absoluta o teórica, como se le
llama, no encuentra en parte alguna base segura en los
cálculos del arte de la
guerra. Desde el comienzo existe un juego de
posibilidades, de buena y mala suerte, que aparece en todos los
hilos, grandes o pequeños de su trama y hace que de todas
las ramas de la actividad humana, sea la guerra la que más
se asemeje a un juego de naipes" (Número 22 del
Capítulo 1)
El principal biógrafo en inglés
(que tradujo a este idioma por primera vez Vom Kriege) el Coronel
J.J. Graham, afirma que Karl von Clausewitz asistió a las
conferencias sobre Kant dadas por el Profesor Kiese wetter,
mientras se hallaba en la Escuela de Guerra
de Berlín. La idea de Guerra Absoluta aparece de hecho
explicada (aunque no nombrada así) en un ensayo que
escribe en 1804, Estrategia. Sus biógrafos
señalan sus particulares gustos juveniles por la lectura,
que lo proveyeron de un nivel cultural poco común para su
edad, lo que habría constituído una ayuda para su
paso de Gefreikorporal de la Infantería Prusiana a oficial
cadete de la nueva Escuela de Guerra
de Berlín.
La oficialidad alemana en la cual se distinguió
nuestro autor, estaba influenciada por el pangermanismo
nacionalista alemán, en particular Federico Schiller y
Hegel.
Tenían acceso al pensamiento
naciente sobre el Estado
moderno (Hobbes, Locke
y Rousseau,
principalmente) y se discutía en las escuelas militares y
los estados mayores estas influencias y el pensamiento
kantiano. Von Clausewitz era parte de ella, llegando a ser Jefe
del Estado Mayor y
Director Administrativo de la Escuela de Guerra de Berlín.
Entre sus mentores militares, se destacan Henrich von de
Berenhorst(autor entre otras obras de "Consideraciones sobre
el arte de la
guerra, sus progresos, sus contradicciones y su
confiabilidad") y Gerad von Schanhorst, ambos conocidos como
generales "filósofos". Su participación como
Ayudante del Príncipe Augusto de Prusia y como consejero
en tratados
internacionales, facilitaron que su avidez intelectual lo
llevara a acceder a los debates filosóficos de la
época (5)..
Estos son algunos de los antecedentes que lo impulsan a
proponerse la empresa no
emprendida a cabalidad en el mundo occidental (su antecesor
más brillante según sus comentaristas sería
Antoine Henri de Jomini, autor de "Tratado de las grandes
operaciones
militares", de 1805) de teorizar la guerra. Se trata, en suma de
pensar filosóficamente el enfrentamiento armado para
obtener su esencia y sus leyes generales. No resulta improbable,
entonces, que como la mayor parte de los filósofos de la época, busque en los
métodos de
sus pares más avezados que él, aquel que le permita
aproximarse mejor a su objeto de estudio. La "idea en sí"
o antípoda (tesis) de la razón pura, lo lleva a
descubrir la Guerra Absoluta. La antítesis le permite
vislumbrar la otra antinomia, esto es, el acto bélico
sujeto totalmente a la política, al azar, a
las virtudes del comandante, a la formación social, etc. O
sea, lo contrario de lo Absoluto, la limitación "total" de
su posibilidad extrema.
No se trata como han postulado algunos comentaristas
militares (el más enconado es el General J.C.Fuller, en su
libro "La dirección de la guerra", Luis del Caralt
Editor,Barcelona,1965) de una reflexión disparatada e
inconexa, o como señalan sus críticos civiles (ver,
por ejemplo, el libro de W.B.Gallie,"Philosophers of Peace and
War.Kant,Clausewitz,Marx,Engels and
Tolstoy",Cambridge University Press,London,1978),carente de
status epistemológico y científico. La
aprehensión con metodología kantiana le permite utilizar la
dialéctica (hegeliana y panhelénica) para demostrar
que la tendencia general de la guerra es a la ascención a
los extremos, pero que los condicionamientos
histórico-sociales y políticos y el decurso de las
acciones
militares, requieren un permanente análisis por parte de los comandantes y las
autoridades políticas
para conseguir los objetivos, que
limitan dicha ascensión.
Karl von Clausewitz tuvo acceso a la filosofía
alemana en general y al pensamiento de Immanuel Kant. Sus
maestros militares, también. En su exposición
fundamental contenida en el capítulo 1 del Libro primero,
utiliza la antinomia de la razón pura de Kant, para
extraer su idea de la Guerra Absoluta y su opuesto, la
imposibilidad de que exista sin trabas .Ello le permite en el
desarrollo de
la obra en su conjunto, proponer un entendimiento de la esencia
de la guerra y de sus leyes generales, esto es, un saber
científico. Esto no descarta que su observación histórica de las Guerras
Napoleónicas haya tenido un papel central
en su concepción de la Guerra "total".
(1)Hessen, Johannes. Teoría del
conocimiento Editorial Losada, Buenos Aires (29
Ed.),1996
(2)En: Bouthoul, Gaston. La guerra Col. "Qué
sé", Número 44, Barcelona, 1971.
(3) Dilthey, Wilhem .Historia de la Filosofía Fondo
de Cultura
Económica. Reimpresión en Chile, 1993.
Para una versión en las fuentes, ver:
KANT .Crítica de la razón pura Editorial
Porrúa, México
1996, p. 204 y siguientes.Una atinada y sugerente
exposición del pensamiento kantiano se encuentra en :
Heidegger,Martin Kant y el problema de la
metafísica, Fondo de Cultura
Económica ,México,
1966.Una exposición de su Moral, se
encuentra en su texto
Fundamentación de la Metafísica de las
costumbres, Colección Austral, Espasa Calpe, XII
Ed., Madrid, España,
1996.
(4)Utilizamos la conocida Edición de Editorial
Diógenes, México , de 1977. Estudiosos alemanes nos
han llamado la atención sobre los errores de
traducción, que se prestan a graves confusiones. En la
página 2 (número 2 de Clausewitz), donde dice
"objetivo",es
zweck, que es objetivo
políitico, y donde dice "propósito" es ziel,
que quiere decir objetivo militar.
(5)Engelbert, Ernest "Karl von Clausewitz en su época".
En: Clausewitz en el pensamiento marxista, Siglo XXI,
México ,1979
Palabras claves:
Guerra-Kant-Clausewitz-filosofía
Autor:
Antonio Cavalla
acavalla[arroba]pasteur.minsal.cl