1.-
GENERALIDADES
¨Identidad¨
deriva del bajo latín ¨identitas¨, que a su
vez deriva del término griego ¨tautotés¨
(en su confusión de los términos antecesores de
¨autós¨, ¨el mismo¨, en el sentido de la
¨identidad sustancial¨, e ¨isós¨, ¨lo
mismo¨, en el sentido de la ¨identidad esencial). En su
origen tenía una clara intención enfática
(is-dem, ¨él mismo¨). El latín
escolástico arrojó términos derivados que
adquirieron una dimensión académica respecto a la
Teología Escolástica: ipseitas
(mismidad), unitas, etc. Lo que nos interesa
señalar aquí es que, en tales contextos mundanos,
la identidad aparece como sujeto antes que como predicado.
Estamos aquí ante procesos
mediante los cuales, identidades diversas se polarizan en la
misma realidad del sujeto que las utiliza (así,
podría decirse: ¨soy el mismo,
idéntico como hombre que
como ciudadano de la República Romana¨). Ahora bien,
un sujeto nunca tiene una imagen de
sí mismo sino es por la mediación de otros sujetos,
o de artefactos que cumplen la función de
éstos (como un espejo), esto es, la identidad de un sujeto
nunca es un atributo constitutivo primario del mismo, sino una
propiedad
derivada de otras: la simetría y la transitividad (al modo
como los gorilas que estudiaron Varela y Maturana se
identificaban, identificaban un círculo pintado en sus
frentes como pintado en sus frentes reconociendo su imagen en un
espejo). De otra parte, ¨identidad¨ es un término
¨sincategoremático¨, esto es, un término
que exige especificar la materia, los
parámetros a los que va referido. Es un término
contextual. ¨Identidad¨ no es ni sujeto ni predicado,
sino la conexión entre ambos. Actualmente la identidad
juega un papel muy importante por que no solo son relativas a sus
formas de ser en el mundo exterior, sino que éstas
resultan de y a la vez fortalecen las relaciones, actividades,
deberes y hasta la concepción de derechos que se dan en los
diferentes espacios de la sociedad, la
identidad es un atributo de la
personalidad.
Es preciso tener en cuenta la complejidad lógica
del concepto de
¨identidad¨. La tradición filosófica
distingue entre dos grandes categorías de la identidad: la
identidad analítica y la identidad sintética.
Entendemos que las identidades analíticas no son
más que casos límites de
identidades sintéticas, y éstas son resultado de la
confluencia de cursos operatorios en torno a un
núcleo de referencia (similarmente a como G. Bachelard
entendió que el denominado principio de identidad –
dos cosas que comparten todos las características no son
dos cosas sino una – no es más que una expresión
límite de la circunstancia operatoria constitutiva de las
mediciones científicas; pues, los patrones de medición no son más que aquellos
hacia los cuales apuntan los distintos aparatos, y, por ello, son
los mismos patrones. Idea mediante la cual se configura el
concepto de cantidad objetiva). Así por ejemplo, respecto
a la ¨identidad individual¨, es preciso entender que no
se trata de una identidad primitiva sobre la que se levantan
otras configuraciones de la identidad, sino que entendemos al
¨individuo¨
como enclasado en clases distintas (simultáneas o
sucesivas), con lo cual ¨identidad individual¨ implica la
síntesis de las diferentes clases (arquetipos o
estructuras),
síntesis que se dará entorno a un
núcleo, o esquema determinado.
La tradición metafísico-teológica
suele entender la ¨identidad¨ al margen de sus
parámetros, constituyendo así la identidad
analítica a nivel ontológico. Desde las coordenadas
del Materialismo.
2.-
JUSTIFICACIÓN
En este contexto y en la perspectiva de intentar
resolver los problemas que
afectan a los derechos de las personas en el libre ejercicio de
su identidad y genero, la
presente realidad nos plantea la necesidad ineludible de analizar
y realizar una investigación.
De ahí que resulta importante que se pueda
determinar dentro de nuestra realidad cuales son los beneficios
relevantes de esta investigación la pertinencia y la
utilidad.
Invocar el derecho a la identidad en
términos del libre desarrollo de
la personalidad,
buscar una protección jurídica
La falta de un dispositivo legal que permita al
particular el ejercicio responsable en la construcción de su propia identidad se hace
imprescindible y ello podrá contribuir a que el derecho a
la identidad y género
logre resultados efectivos.
La construcción de la identidad sexual en los
seres humanos es algo mas complejo que la simple redacción de una norma jurídica, en
la inteligencia
de existir elementos biopsicoculturales para su
composición, habida cuenta que se hace un requisito que no
debe faltar la comprensión en la construcción de la
transexualidad, quienes demandan el reconocimiento
jurídico de la personalidad al solicitar el Cambio de
Nombre y Sexo en su
Partida de Nacimiento invocando el derecho a la identidad
sexual.
En consecuencia al normar la garantía individual
del derecho a la identidad y de genero en términos del
libre desarrollo de la personalidad, se podrá lograr una
mayor protección jurídica, el contemplar en nuestro
ordenamiento jurídico medios de
control
constitucional, que garanticen al particular accionar ante el
sistema de
administración de justicia sobre
la violación flagrante en el ejercicio de este
derecho.
Producto de la gran discriminación que sufre el colectivo
transgenero en nuestro país es necesario regular aspectos
legales de la transexualidad, toda vez que en Bolivia no
existe regulación jurídica expresa que contemple
esta figura que tome en cuenta elementos biopsicoculturales
además de ser un requisito sine qua non la
comprensión en la construcción de las
transexualidades de quienes demanden el reconocimiento
jurídico de la personalidad al solicitar el cambio de
nombre y sexo en su partida de nacimiento.
3.-
OBJETIVOS.-
3.1.- OBJETIVOS GENERAL
- Consolidar el Derecho de la Personalidad en el
ejercicio de la identidad de genero
3.2.- OBJETIVOS ESPECIFICOS
- Determinar la importancia del libre ejercicio del
derecho a la identidad de género como un derecho de la
personalidad. - Establecer la necesidad de tutela
jurídica respecto al cambio de identidad en el sexo y
género.
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