- Resumen
- Definición del trabajo
como rasgo esencial del ser humano - Trabajo y valor del producto.
Fuerza de Trabajo como Mercancía.
Plusvalía - Vínculo
Trabajo-escasez - Sociedad centrada en el
trabajo - La alienación del
Trabajo - El Trabajo
comunista - Bibliografía
Un estudio sobre como Marx analiza
el trabajo en
sus estudios, partiendo de su conceptualizacion, pasando
por la alineación de los obreros dentro del
régimen capitalista y todas sus consecuencias y un
pequeño planteamiento sobre como sería el trabajo
en una sociedad
comunista donde los medios de
producción hayan sido
socializados
1 –
Definición del trabajo como Rasgo Esencial del Ser
humano.
El trabajo es un proceso entre
el hombre y la
naturaleza. Un
proceso en el que el hombre media,
regula y controla su metabolismo
con la naturaleza. Pone en movimiento las
fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad, brazos y
piernas, cabeza y manos, a fin de apoderarse de los materiales de
la naturaleza bajo una forma útil para su propia
vida.
Al operar así sobre la naturaleza exterior a
él y transformarla, transforma a la vez su propia
naturaleza. Desarrolla potencias que dormitaban en ella y sujeta
a su señorío el juego de
fuerzas de la misma. [su propia naturaleza]
Marx concibe el trabajo como una facultad exclusiva del
hombre. El obrero, ya alejado de las formas instintivas de
producción, y a diferencia de la abeja o la araña,
no se dedica sólo a transformar la naturaleza, sino que
tejer un pullover ya existía en su cabeza idealmente y es
el objeto de su trabajo, al cual aferrará su voluntad como
una ley. Es decir, la
voluntad orientada a un fin. (se mantiene en todo el proceso de
producción).
Producir bienes para la
satisfacción de sus necesidades, entonces, es la actividad
esencial de los humanos, lo que los distingue de otras especies
animales.
Producir significa transformar la Naturaleza, y al
transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo
esencial.
No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que
deliberadamente busca modificarla. De ahí que el
trabajo sea el concepto
fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como
actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser
humano expresa su humanidad, su verdadera naturaleza.
La producción es, en su obra, la actividad vital,
la vida productiva misma que se presenta a los hombres como un
medio de satisfacer la necesidad de conservación de la
especie. Es "la vida engendradora de vida".
Revela la significación del trabajo como
realización de la
personalidad y las potencialidades humanas. Como
señala Marcuse "liberadas de las limitaciones de una
ciencia
especializada, las categorías económicas se
manifiestan como factores determinantes de la existencia
humana(…) Lejos de ser una simple actividad económica,
el trabajo es la actividad "existencial" del hombre, su
"actividad libre y consciente", de ninguna manera un medio
solo para mantener su vida, sino para desarrollar su naturaleza
universal.[un fin en sí mismo](…) la esclavitud del
trabajo y su liberación son condiciones que van mas
allá del marco de la economía
política y afectan los fundamentos mismos de la
existencia humana. (Marcuse, El trabajo
alienado)
Para que el trabajo permita la
autorrealización del sujeto, sin embargo, es
necesario que se den ciertas condiciones. Éstas se
alcanzan cuando a) el hombre produce su vida de acuerdo a su
voluntad y su conciencia, b)
cuando puede expresar sus capacidades en forma amplia, c) si con
el trabajo despliega su naturaleza social y d) si el acto
productivo rebasa la necesidad de subsistencia.
2 – Trabajo y valor del
producto.
Fuerza de
Trabajo como Mercancía. Plusvalía.
La mercancía es un objeto exterior, una cosa que
merced a sus propiedades satisface necesidades humanas del tipo
que fueran. Ya sean "naturales o creadas".
Las mercancías tienen un doble valor: valor de
uso y valor de cambio.
El primero constituye el contenido material de la
riqueza y se efectiviza solo en el uso o consumo de la
cosa. Es de tipo cuantitativo y no tiene que ver con cuanto le
costo al hombre
apropiarse de sus propiedades. (transformarla en algo
útil)
En cambio, el valor de cambio ("valor") de las cosas
esta dado por la cantidad de trabajo socialmente necesario para
producir una mercancía en condiciones normales de
producción.[si no el mas torpe tendría un producto
mas costoso y no es así, es una media social] Es decir, el
valor esta dado por el trabajo.
Todas las mercancías se miden en dinero, en una
medida de valor de las cosas, a algo que les sea
común.
Una cosa puede ser valor de uso y no ser valor, cuando
su utilidad no ha
sido mediada por el trabajo, por ejemplo, el aire, o por
ejemplo si bien media el trabajo satisface solo una
necesidad personal(valor de
uso personal), para que sea una mercancía debe tener valor
de uso social.
Los valores de
cambio de las mercancías tienen un orden cultural, no
así los de uso.(natural). Marx ridiculiza a aquellos que
pretenden demostrar el valor "intrínseco" de las
mercancías. (ningún químico ha podido ver
…)
[los valores de
uso se cambian entre sí (no se cambia una chaqueta por una
chaqueta, esto genera una división social del
trabajo]
"La Mercancía fuerza de trabajo", es una
mercancía fuente creadora de valor. Una mercancía
por la cual se obtienen otras mercancías.
Por fuerza de trabajo se entiende al conjunto de las
facultades físicas y mentales que existen en la
corporeidad, en la personalidad
viva de un ser humano y que él pone en movimiento cuando
produce valores de uso de cualquier índole.
El poseedor de esta mercancía debe querer
venderla, y para eso debe ser propietario libre de su fuerza de
trabajo, de su persona. Para que
la relación perdure es necesario que la persona venda su
capacidad de trabajo solo por un tiempo
limitado, sino, si la vende toda junta, se volvería
esclavo, dejaría de ser libre, pasaría de poseer
mercancía a ser mercancía. Le cede el
consumo de su mercancía.
El capitalista se encuentra con el mercado de
trabajo, y se atiene al hecho, contrata. No se pregunta por que
alguien vende su fuerza d trabajo (carece de los medios de
producción).[esto
esta dado por la llamada acumulación
originaria.]
En tanto la fuerza de trabajo necesita de un cuerpo para
existir como mercancía, el valor de esta peculiar
mercancía es el valor de los medios de subsistencia
necesarios para la conservación del poseedor de ella.
(alienación, existe primero como obrero después
como persona, es decir, se mantiene vivo gracias que la fuerza de
trabajo necesita que la persona coma)
Por oposición a las otras mercancías, la
determinación del valor del trabajo encierra un elemento
histórico y moral. (que se
cree que son los medios de subsistencia en determinada
sociedad, es contingente x ej. Hoy heladera y luz, antes
comer.)
Como el propietario de la fuerza de trabajo es mortal,
se necesita que continúe su presencia en el mercado, es
por esto que el vendedor de fuerza de trabajo deberá
procrear y reproducir la oferta de
trabajo en el mercado. [Repuestos]
Es de esta manera que la suma de los medios de
subsistencia necesarios, incluyen también a la
necesaria substitución de esta fuerza de trabajo, es decir
un salario para
criar a los hijos del obrero, que lo reemplazarán cuando
el muera. De esta manera puede perpetuarse en el mercado esa
particular raza de poseedores de mercancías.
Entonces el valor de la fuerza de trabajo se traduce en
el valor de los medios de subsistencia considerados
necesarios.
Aunque también esta (Ricardo, con la ley de
bronce) el piso mínimo del valor, que son los medios de
subsistencia físicamente necesarios para que al otro
día el obrero pueda presentarse y rendir igual que el
día anterior. (por ejemplo, alimentación,
vestido)
Las necesidades del trabajador se reducen a la necesidad
de mantenerlo durante el trabajo, para que no desaparezca la raza
de trabajadores. En consecuencia, los salarios tienen
exactamente el mismo significado que el mantenimiento
de cualquier otro instrumento productivo: es como el aceite que se
le aplica a la rueda para mantenerla andando. Los salarios forman
parte de los costos
necesarios.
[la capacidad de trabajo no es nada si no se la
vende]
El uso (consumo) de la fuerza de trabajo es el trabajo
mismo, la actividad.
En el sistema
capitalista, el trabajo se considera igual que cualquier otra
mercancía, es un producto que se compra y se vende en el
mercado. Por lo tanto tiene su coste de producción como
cualquier otra mercancía, haciéndose subir o bajar
los salarios según la oferta y la demanda
(ejército industrial de desocupados)
V (valor de la mercancía) = c (capital
constante) + v (capital variable) + p
(plusvalía)
No nace de los actos del intercambio, ni se acrecienta
por la mera circulación.
[Genera mas valor de lo que vale la mercancía
fuerza de trabajo.]
Tela—à $12
capital constante. (c)
Salarioà $ 4 [lo
necesario para subsistir]nuevo valor creadoà $8. Capital Variable (v)
—————–
Mercancíaà
$20 (V)
(p) = $4
a menos (v), mas (p)
Supongamos que $4 son los medios necesarios de
subsistencia.
Trabaja 8 Horas. Produce 1$ por hora. Produce $8.
Salario $4 . Plusvalía $4
Si se paga igual, trabajando 4 Horas se
compensaría ya el salario.(es decir, no hay
plusvalía)
Si bien la "mercancía fuerza de trabajo" se paga
$4, produce $8.
El ejército industrial de desocupados, es
necesario para crear plusvalía, ya que cuando aumenta la
demanda de trabajadores, los salarios aumentan y se reduce la
plusvalía.
[los capitalistas apalean esto comprando maquinas para
que trabajen en vez de los obreros, pero como la fuente de valor
esta en el trabajo humano, a causa de la compra de maquinas
vuelve a bajar la demanda de obreros y con eso los
salarios.]
"tendencia decreciente de la tasa de
ganancia"à por que hay cada
vez mas maquinas y el valor esta en el trabajo obrero. Las
maquinas solo reproducen su valor, no agregan.
Tecnologíaà
doble efecto : abarata ( c) y (v), y aumenta (p). Pero a largo
plazo, al haber cada vez menos obreros hay cada vez menos
ganancia, por que hay menos plusvalor.
Salario = a comer y vivir en familia
Salario =/= a lo que realmente produce.
Es decir, no se le paga lo que
vale.
3 – Vínculo
Trabajo-escasez.
Es una idea que Marx toma de David Ricardo,
que a diferencia de los clásicos que pensaban que la tierra
proporciona los objetos necesarios para la reproducción de la humanidad, para Ricardo
la escasez es producto de una carencia ineludible.
Ante una población siempre creciente se reducen las
posibilidades de subsistencia y el trabajo se vuelve, por ello,
el acto más importante de la existencia social.
Marx se adscribe a esta propuesta ricardiana, a esta idea de que
la humanidad se mueve en esa relación indisociable
trabajo-escasez, y luego desarrolla una teoría
positiva del devenir en donde precisamente por medio del trabajo
se llegará al verdadero principio de la sociedad
humanizada. [Ricardo, producción no dé abasto, el
excedente humano perezca]
Ese vínculo trabajo-escasez es concebido,
entonces, como natural, independientemente de las distintas
formaciones sociales. De ahí que la producción es
el elemento que permite comunicar a los diferentes tipos de
sociedad y comprender el camino progresivo de la Historia. [como un hilo
conductor de la historia: como se organizan las sociedades con
respecto al trabajo]
En su obra, se refleja la preocupación por
erradicar el espectro de la escasez, su fe en el progreso
técnico hace que considere a la situación de los
proletarios como un dolor de crecimiento, destinado a desaparecer
en la etapa subsiguiente, el comunismo.
[Recientes estudios antropológicos(5) han
mostrado, efectivamente, que en muchas comunidades donde no
imperan las relaciones capitalistas el trabajo no constituye el
motor de la vida
social, porque no enfrentan el problema de la escasez ni buscan
la acumulación de riquezas.
A diferencia de las sociedades modernas, donde la
satisfacción de las necesidades se realiza produciendo
mucho[necesidades creadas], en esas culturas se alcanza deseando
pocos bienes materiales. De tal manera que sólo unas horas
del día son dedicadas a la acción
instrumental y el resto del tiempo se utilizan en otro tipo de
actividades no productivas.] 5. Ver estudios de Marshall Sahlins
en «Antropología y economía», op.
cit., y Pierre Clastres, «Investigaciones
en antropología política»,
México:
Gedisa, 1987.
Tales estudios llevan a la necesidad de relativizar el
problema del torbellino trabajo-escasez en su
determinación histórica. La sociedad capitalista se
puede considerar opulenta por la abundancia de productos y de
escasez por la insatisfacción que genera siempre nuevas
acciones.
Pero si Marx cometió el error de abrazar el
primado de la razón instrumental hace más de cien
años, sostenerlo ahora sólo puede llevar a una
actitud
conservadora que defiende precisamente lo que pretende desterrar
en el futuro. ¿O acaso no han bastado más de dos
siglos para darnos cuenta de que es el propio desarrollo de
las fuerzas productivas el que lleva en sus entrañas el
espectro de la escasez? (al poder
realizarse una mayor producción, se crean nuevas
necesidades)
4 – Sociedad centrada en
el trabajo.
Marx analizó el papel central del trabajo en la
sociedad burguesa, el sistema de producción capitalista,
descifró sus elementos y movimientos, denunció la
explotación humana y la generación de
plusvalía.
Pero en este intento Sánchez Garay sostiene que
Marx termino dándole una excesiva importancia al trabajo
en la historia de la humanidad. Se apoya en que Marx supone la
producción como el núcleo analítico de toda
sociedad, que el paso de una formación social a la otra se
da por el desarrollo de las fuerzas productivas y que el trabajo
constituye la actividad central en el camino hacia la sociedad
emancipada.
Marx afirma en distintos pasajes de su obra que el
individuo es
siempre un producto histórico, y a la vez solo puede
alcanzar la autorrealización a través del trabajo,
no es una contradicción? se pregunta Sánchez Garay.
Esta cualidad del sujeto como ser productivo ¿es un rasgo
cultural o una generalización
ahistórica?
Concluye que en la teoría marxista choca la
relatividad histórica y la ontologización del
hombre como ser productivo.
Las racionalidades económica y productiva se
presentan en Marx como naturales, derivadas de las
necesidades humanas; la satisfacción de estas
últimas depende de la eficiencia
instrumental del proceso laboral.
Así acoge despreocupadamente el ideal de
maximización productiva: no critica al capitalismo
por su racionalidad sino por la falta de ella, no propugna por un
tipo de desarrollo de las fuerzas productivas sino el despliegue
de éstas, no reflexiona sobre la eficiencia que
defiende como un valor cultural instaurado precisamente por la
sociedad burguesa.
5 – La
alienación del Trabajo.
Actividad en que se enajena? el trabajo, quien? El
obrero. ¿Carácter de esa enajenación? Practica (en el acto de
producción)
Separación entre trabajo y propiedad.
Dimensiones de la alienación:
a- Alienación de la cosa que produce.
[objetivación]
[estamos analizando acá la relación del
obrero con el producto de trabajo.]
El trabajo se objetiva(exterioriza) en el
objeto.
El esfuerzo mental y físico que queda atrapado en
el producto, que se independiza del trabajador, se vuelve
extraño, hostil a él, y lo somete a su servidumbre.
El trabajador pierde toda autonomía personal y toda
posibilidad de encontrar satisfacción en el
trabajo.
El trabajo se amalgama al producto (dándole el
valor) el cual pertenece al capitalista que se apropia de
él.
Cuanta más riqueza produce más pobre es,
cuanto más produce menos poder tiene. (por la
contraposición de los intereses de clase, la
realización de los interés de
una clase lleva ínsito..)
Cuanto más se exterioriza en el objeto, que se
vuelve extraño a él, mas pierde de sí mismo,
más pobre se vuelve su mundo interior y tanto más
poderoso el mundo extraño. Lo mismo que con la religión, cuanto
más cosas pone el hombre en Dios, tanto menos conserva
para sí mismo.
Para el obrero, el trabajo es un medio de subsistencia,
en vez de ser una manifestación de su personalidad. El
obrero solo puede conservarse como sujeto físico en su
condición de obrero. Ya no en condición de
hombre con acceso directo a los medios de subsistencia directos
que le ofrece la naturaleza.
b- Alienación del hombre respecto de su propia
actividad.
Si el producto del trabajo es la alienación,
también la producción debe ser la alienación
en acto, la alienación de la actividad.
El trabajo es exterior al obrero, no pertenece a su ser,
entonces, el obrero no se afirma en su trabajo, sino que se
niega, no se siente cómodo sino desventurado, no despliega
una libre actividad física e intelectual,
sino que martiriza su cuerpo y arruina su espíritu. En
consecuencia el obrero solo está consigo cuando
está fuera del trabajo, y cuando está en el trabajo
se siente fuera de sí. De este modo el trabajo no es
voluntario, sino forzado.
Los hombres si no tuvieran esa coacción
"huirían del trabajo como la peste".
No es la satisfacción de una necesidad (un fin en
sí mismo), sino un medio para satisfacer otras
necesidades. (obtener el salario y de ahí etc.)
[Por último el obrero cuando trabaja, no se
pertenece sí mismo, no es su actividad propia sino que el
capitalista la compra.]
De este modo, el obrero, se siente libremente activo
sólo en sus funciones
animales, fuera del trabajo: procrear, comer y beber, de esta
manera se transforma en una bestia por que su actividad vital
como ser humano de trabajar le es arrebatada, le pertenece a
otro.
La propia actividad de trabajo se ve alienada,
por que no permite el desarrollo de los hombres, lo transforman
en bestia.
c- La enajenación del trabajador respecto a la
naturaleza.
El trabajador renuncia a su propia naturaleza en favor
de la de un ser ajeno.
El hombre, como ser universal, hace de toda la
naturaleza su cuerpo inorgánico, en la medida en que es un
medio inmediato de subsistencia como en la medida en que es,
subsidiariamente, la materia, el
objeto y la herramienta de su actividad vital [el
trabajo].
[el hombre se trasciende a sí
mismo]
Si bien el animal produce, la diferencia es que el
hombre puede proyectarse en su cabeza antes (no instintivamente)
como será lo que construya. El animal produce para
él y su cría, sus necesidades inmediatas, el hombre
produce de modo universal. El animal solo se produce a sí
mismo, en tanto que el hombre reproduce a toda la naturaleza. El
animal modela a medida de y de acuerdo con las necesidades de su
especie, el ser humano puede hacerlo para cualquier especie y
además, modelar de acuerdo a las leyes de la
estética.
La naturaleza, es decir, la naturaleza que no es en
sí misma el cuerpo humano,
es el cuerpo inorgánico del hombre. Su cuerpo
inorgánico (la naturaleza) le es robado.
El hombre vive de la naturaleza, con la cual debe
mantener una relación constante para no morir.
Gracias a la elaboración de la naturaleza
inorgánica, el hombre se experimenta como ser
genérico. Y cuando esta relación productiva se ve
alienada bajo el capitalismo, su naturaleza como ser
genérico desaparece. (se ve impedido de realizar su
actividad como especie) El trabajo se transforma en un medio
para su existencia individual, y no como fin en si mismo del
genero
humano.
Al volverse extraña al hombre su actividad como
especie (su naturaleza
humana) , desaparece la especie y solo queda el
individuo.
[2/ le roban la actividad / 3 Al robarle la actividad
que lo caracteriza como ser humano, se aliena del genero humano,
al hacer del trabajo solo un medio de
subsistencia.]
d- Enajenación de la relación del
hombre con los otros hombres.
Bajo el capitalismo las relaciones entre capitalistas y
obreros no cuentan como relación humana, el obrero es un
instrumento para producir, el capitalista solo paga sueldos. Es
una relación humana enajenada, viciada por el
ámbito de las relaciones de producción
capitalistas.
Las relaciones
humanas tienden a quedar reducidas a operaciones de
mercado. El dinero
fomenta la racionalización de las relaciones sociales al
poder compararse y reducirse entre las cualidades más
heterogéneas.
Las relaciones humanas se cosifican.
[Cada uno trabaja para sí mismo, en vez de tener
un sentido colectivo… ]
Se relaciona con los otros como trabajador, y no puede
relacionarse como persona.
Alienación de la
burguesía.
El capitalista también esta subordinado al
capital, en el sentido que la ley de la propiedad privada domina
su misma existencia. El industrial tiene que ser diligente,
sobrio, económico".. debe llevar adelante actitudes que
lo orienten a la búsqueda de la ganancia: Tiene que
ahorrar, ser virtuoso, ascético.
El burgués, también se ve alienado
cuando en vez de realizar la actividad vital y esencial del ser
humano(el trabajo), paga para que alguien la haga por
él.
Marx ve la propiedad privada como la consecuencia (no la
causa) de la enajenación del trabajo. Son
categorías recíprocas, y ve en la abolición
de la propiedad privada el fin de la alienación del
trabajo, y no como un fin en sí mismo.
La abolición de la propiedad privada y del
trabajo enajenado restituirá la unidad profunda y natural
en las relaciones personales, permitiendo un desarrollo de las
facultades individuales que "no podía ser posible sin la
colaboración armoniosa de los hombres consagrados a tareas
comunes en el dominio de la
producción material. Creación y creador de la
sociedad, el hombre sólo puede alcanzar su plenitud
individual en una actividad dotada de significación
social, de alcance social"
Pero la alienación no sólo se da en el
terreno de la actividad productiva, del trabajo. Además de
la alienación económica, estructural y radical en
la sociedad capitalista, derivan de ella otras formas de
alienación, como la social, (a través de la
división de la sociedad en clases), la política (con la
división entre la "sociedad civil" y el "Estado") de
las que, a su vez derivan otras formas de alienación
ideológica, (como la religiosa y la filosófica) que
buscan justificar la situación real de miseria para la
mayoría y, al mismo tiempo, confundir y mistificar la
realidad, creando una falsa conciencia de la misma.
La última fase de la alienación es, pues, la
alienación ideológica. En ésta el trabajador
cree que es legítima la apropiación de la
plusvalía por parte del capitalista. El trabajador cree
que, como el capitalista posee legítimamente los medios de
producción (talleres, maquinaria, fábricas…),
tiene una pretensión o un derecho fundado para apropiarse
una parte de su trabajo, de una parte de su actividad, de una
parte de su vida.
A su vez, se considera legítima la
posesión de los medios de producción porque deriva
de una apropiación legítima de plusvalías en
etapas anteriores, construyéndose un círculo
vicioso en los procesos de
legitimación de la explotación. La
eficacia de la
explotación capitalista descansa sobre la noción de
legitimidad: presentarse ante las conciencias de los explotados
como moralmente justificables.
La ideología es una forma de ver el mundo que
satisface los intereses de los explotadores. La ideología
es una falsa conciencia, una representación
inadecuada de la realidad a fin de que los explotados consideren
naturales y por tanto justificables e inevitables sus condiciones
de vida: "siempre ha habido ricos", "es natural que el amo se
lleve una parte de la cosecha: es el dueño de la tierra, al fin
y al cabo", son expresiones que manifiestan la aceptación
de la ideología dominante por parte de los dominados. La
ideología se constituye en la culminación del
proceso de alienación.
Mediante la abolición de la propiedad privada se
puede superar la enajenación del trabajo. /////// si no
hay propiedad privada de los medios de producción no puede
haber entonces una relación de explotación y
alienación. X q¿? à por que libera las relaciones de
producción. (por que adoptan la forma de la prop priv. De
poseedores o no poseedores)
La abolición efectiva de la propiedad privada,
como la apropiación de la vida humana, es de este modo la
abolición efectiva de toda alienación, y en
consecuencia el retorno del hombre desde la religión,
la familia,
el estado,
etc. a su vida humana, es decir, social. =/= [Tocqueville, la
degradación esta en el sistema de producción mismo,
en la división del trabajo y en la tecnología. Para
él no importaba quien tenga los medios de
producción, el tormento de los hombres estaba en otro
lado.]
"En los tiempos que vendrán ya no habrá
arquitectos ni changadores profesionales…El hombre que durante
media hora dará instrucciones como arquitecto
actuará también como mozo de cordel por
algún lapso, hasta que su actividad como arquitecto vuelva
a serle requerida."
(Engels – Anti-Dühring)
Marx aboga, por la creación de sociedades
anónimas laborales (capitalismo sin capitalistas) ya
que conducen a la abolición del modo de producción
capitalista dentro del propio modo de producción
capitalista, constituyendo relaciones de producción
totalmente diferentes a las originales del
capitalismo.
A partir del trabajo y su objetivación Marx
previó y sentó las bases para la sociedad
emancipada, la cual se caracteriza por la disolución de la
propiedad privada y la producción por medio de
trabajadores libres asociados.
Mientras en el capitalismo el objetivo del
trabajo es la obtención de la plusvalía, en el
socialismo la
producción gira en torno a la
satisfacción de las necesidades colectivas y el desarrollo
de las potencialidades humanas. Sin miras al salario, sino con un
sentido "social."
Asimismo, con base en el elevado desarrollo de las
fuerzas productivas y su planificación, Marx visualiza la abundancia
de tiempo libre [Artes, deportes]
Hoy me dedico a esto, mañana a
aquello.
"El trabajo comunista – escribió Lenin-, en el
sentido más riguroso y estricto de la palabra, es el
trabajo gratuito en beneficio de la sociedad… es el trabajo
voluntario, el trabajo al margen de toda norma, el trabajo
aportado sin miras de remuneración… trabajo realizado
por el hábito de laborar para el bien común y por
una actitud consciente (convertida en hábito) ante la
necesidad de trabajar para el bien común; es el trabajo
como necesidad de un organismo sano".
Pasar al trabajo comunista presupone modificar
radicalmente la actitud del hombre frente al trabajo, convertir
el trabajo, poco a poco, en la primera necesidad vital de los
hombres
Debido al alto grado de desarrollo de la automatización y mecanización,
será necesario que aparezca un nuevo tipo de trabajador en
el que se armonicen el trabajo físico y el intelectual con
predominio de las funciones de este último, para poder
dirigir complejos mecanismos y aparatos, ajustarlos, elaborar los
programas y
regímenes de los procesos tecnológicos,
perfeccionar la técnica y la
organización de la producción.
Deberá organizarse la producción de tal
modo que, por un lado, ningún individuo pueda
desentenderse de su parte en el trabajo productivo, que es
condición natural de la existencia humana,
cargándola sobre otros y en la que, por otra parte, el
trabajo productivo se convierta, de un medio de
esclavización, en medio de emancipación del
hombre que proporciona a cada individuo la posibilidad de
desarrollar y ejercitar en todos los sentidos
todas sus facultades tanto físicas como espirituales; y
se transforme de una carga en un placer" (F. Engels).
"En la sociedad comunista, donde nadie tiene una esfera
exclusiva de actividad, sino que todos pueden realizarse en la
forma que deseen, la sociedad regula la producción
general y así hace posible que yo haga una cosa hoy y
otra mañana, que pesque por la mañana, cace
luego del almuerzo, críe ganado al atardecer y ejerza la
crítica después de la cena en
tanto poseo una mente, sin transformarme en pescador, cazador,
pastor o crítico." (Marx – La Ideología
Alemana)
8 – Bibliografía
utilizada.
– "Manuscritos Económicos Filosóficos"
Karl
Marx.
1º manuscrito: El trabajo alienado.
2º manuscrito: La relación de la propiedad
privada.
– "El Capital" Tomo 1. Volumen 1. Karl
Marx.
Sección 1era. Cap. I título 1 y
2.
Sección 2da. Cap. IV título 3.
Sección 3era. Cap V titulo 1.
– "La Ideología Alemana." Karl Marx.
– "Diccionario de
Economía Política" de Borizov, Zhamin y
Makárova.
– "El trabajo en Marx: Via crucis y fuente de
salvación." Elizabeth Sánchez Garay. Investigadora
y Docente de la UAZ (Universidad
Autónoma de Zacateas. México)
– Clase especial de Economía Política
sobre Plusvalía Dictada por Zambón en la U.N.L.
(Universidad Nacional del Litoral)
– Nisbet, "La formacion del pensamiento
sociológico" Tomo II. Titulo "La alienación del
trabajo: Marx"
– Guiddens "El capitalismo y la moderna teoría
social" Editorial Labor. Capitulo I "
– Marcelo Yunes "los manuscritos económico –
filosóficos: trabajo y alienación"
www.mas.org.ar/revista/sob5/manuscritos.htm
– Gaia Mega "El trabajo mercancía de
mercado" www.opinar.net/2000/n1/igyo02.htm
Pablo
Estudiante 3er año de Abogacía
Universidad Nacional del Litoral
Santa Fe. Argentina.
Categoria: Sociología / Epistemologia.