El Inconsciente

2. Psicoanálisis
3. ¿Qué es el
   inconsciente?
4. Según el
   psicoanálisis
5. Los contrarios del
   psicoanálisis
6. Percepción
   subliminar
7. Los mecanismos mentales:
   represión y resistencia
8. Hemisferio ezquierdo y
   hemisferio derecho
9. Sueños
10. Justificación de la
    existencia del inconsciente
11. La multiplicidad de sentido de
    lo inconsciente
12. Sentimientos
    inconscientes
13. Dinámica de la
    represión
14. Cualidades especiales del
    sistema Inc
15. Relaciones entre ambos
    sistemas
16. El reconocimiento de lo
    inconsciente
17. ¿Qué hay en el
    inconsciente?
18. Conclusión
19. Apéndices
20. Bibliografía

PSICOANÁLISIS. TEORÍA
PSICOANALÍTICA .¿QUÉ ES EL
INCONSCIENTE?. EL INCONSCIENTE DE

SIGMUND FREUD.. LOS
CONTRARIOS DEL PSICOANÁLISIS. LOS MECANISMOS MENTALES:
REPRESIÓN Y RESISTENCIA..
HEMISFERIO EZQUIERDO Y HEMISFERIO DERECHO. SUEÑOS.
JUSTIFICACION DE LA EXISTENCIA DEL INCONCIENTE. LA MULTIPLICIDAD
DE SENTIDO DE LO INCONSCIENTE .SENTIMIENTOS INCONSCIENTES.
DINÁMICA DE LA REPRESIÓN. CUALIDADES ESPECIALES DEL
SISTEMA INC.. EL
RECONOCIMIENTO DE LO INCONSCIENTE- ¿QUÉ HAY EN EL
INCOSCIENTE?

INTRODUCCIÓN

La Psicología
es el estudio científico de la conducta y la
experiencia, de cómo los seres humanos y los animales sienten,
piensan, aprenden y conocen para adaptarse al medio que les
rodea. La psicología moderna se ha dedicado a recoger
hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos
sistemáticamente, elaborando teorías
para su comprensión. Estas teorías ayudan a conocer
y explicar el comportamiento
de los seres humanos y en alguna ocasión incluso a
predecir sus acciones
futuras, pudiendo intervenir sobre ellas.

           
Históricamente, la psicología se ha dividido en
varias áreas de estudio. No obstante, estas áreas
están interrelacionadas y frecuentemente se solapan unas a
otras.

La presente monografía tratará el tema del
inconsciente con profundidad.

El trabajo
constará de un desarrollo,
una conclusión, apendices y bibliografía
complementaria.

En base a la literatura
bibliográfica encontrada nace el interés
por realizar esta monografía
que tiene como objetivo
general, hacer una detallada exposición
sobre el tema abordado.

EL INCONSCIENTE

2. PSICOANÁLISIS

Psicoanálisis, es el nombre que se da a un método específico para
investigar los procesos
mentales inconscientes y a un enfoque de la psicoterapia. El término se refiere
también a la estructuración sistemática
de la teoría psicoanalítica, basada en
la relación entre los procesos mentales conscientes e
inconscientes.

Teoría psicoanalítica 

Las técnicas del psicoanálisis y gran parte de la
teoría psicoanalítica basada en su
aplicación fueron desarrolladas por el
neurólogo austriaco Sigmund

Freud . Sus trabajos sobre la estructura y
el funcionamiento de la mente humana tuvieron un gran alcance,
tanto en el ámbito científico como en el de la
práctica clínica.

Aportaciones de
Freud

La primera de las aportaciones de Freud fue el
descubrimiento de la existencia de procesos psíquicos
inconscientes ordenados según leyes propias,
distintas a las que gobiernan la experiencia consciente. En el
ámbito inconsciente, pensamientos y sentimientos que se
daban unidos se dividen o desplazan fuera de su contexto
original; dos imágenes
o ideas dispares pueden ser reunidas (condensadas) en una sola;
los pensamientos pueden ser dramatizados formando
imágenes, en vez de expresarse como conceptos
abstractos, y ciertos objetos pueden ser sustituidos y
representados simbólicamente por imágenes de
otros, aun cuando el parecido entre el símbolo y lo
simbolizado sea vago, o explicarse sólo por su
coexistencia en momentos alejados del presente. Las leyes de la
lógica, básicas en el pensamiento
consciente, dejan de ejercer su dominio en el
inconsciente.

Comprender cómo funcionan los procesos mentales
inconscientes hizo posible la comprensión de
fenómenos psíquicos previamente incomprensibles,
como los sueños. A través del análisis de los procesos inconscientes,
Freud vio que este estado
servía para proteger el sueño (el reposo) del
individuo
contra los elementos perturbadores procedentes de deseos
reprimidos, relacionados con las primeras experiencias del
desarrollo que afloran en ese momento a la conciencia.
Así, los deseos y pensamientos moralmente inaceptables,
es decir, el ‘contenido latente’ del sueño,
se transforman en una experiencia consciente, aunque no
inmediatamente comprensible, a veces absurda, denominada
‘contenido manifiesto’. El
conocimiento de estos mecanismos inconscientes permite al
analista invertir el proceso de
elaboración onírica, por el que el contenido
latente se transforma en el contenido manifiesto, accediendo a
través de la interpretación de los sueños a su
significado subyacente.

1. En el
   lenguaje corriente, el término inconsciente se
   utiliza como adjetivo para designar el conjunto de los
   procesos mentales que no son pensados
   conscientemente.

   Empleado por primera vez como término
   técnico en lengua
   inglesa en 1751
   (con la significación de no consciente) por el
   jurista escocés Henry Home Kames
   (1696-1782), el término inconsciente se
   popularizó más tarde en Alemania,
   en la época romántica, designando un
   depósito de imágenes mentales, una fuente de
   pasiones cuyo contenido escapaba a la conciencia.

   Introducido en la lengua francesa hacia
   1860
   (con la significación de vida inconsciente) por
   el escritor suizo Henri Amiel (1821-1881), fue admitido en el
   Dictionnaire de l'Académie française en
   1878.

   En
   Psicoanálisis, el inconsciente
   es un lugar desconocido para la conciencia: "la otra
   escena".

2. ¿QUÉ ES
   EL INCONSCIENTE?

   La historiografía experta, desde

   Lancelot Whyte (historiador)
   hasta
   Henri F. Ellenberger, ha demostrado
   que Freud no fue el primer pensador que descubrió el
   inconsciente o inventó la palabra para definirlo. Sin
   embargo, fue él quien terminó por convertirlo
   en el concepto
   principal de su doctrina, asignándole una
   significación muy distinta de la que le
   atribuían sus predecesores. En efecto, para

   Sigmund Freud el inconsciente ya no es
   una "supraconciencia" o un "subconsciente", situado sobre o
   más allá de la conciencia; se convierte
   realmente en una instancia a la cual la conciencia no tiene
   acceso, pero que se le revela en el sueño, los lapsus,
   los chistes,
   los juegos de
   palabras, los actos fallidos, etcétera. El
   inconsciente según Freud tiene la particularidad de
   ser a la vez interno al sujeto (y a su conciencia) y exterior
   a toda forma de dominio por el pensamiento
   consciente.

   Freud elaboró una concepción
   inédita del inconsciente. Realizó en primer
   lugar una síntesis de las enseñanzas
   de
   Jean Martin Charcot,
   Hippolyte Bernheim y
   Josef Breuer, que lo llevó
   hacia el
   psicoanálisis y, en un segundo
   momento, proporcionó un andamiaje teórico al
   funcionamiento del inconsciente a partir de la
   interpretación del sueño.

   En 1893, en su "Comunicación preliminar" retomada en
   1895 como apertura de los Estudios sobre la
   histeria,
   Freud y Breuer se refirieron a la "disociación" de la
   conciencia: "Al estudiar desde cerca estos fenómenos
   [los fenómenos histéricos], nos hemos
   persuadido cada vez más de que la disociación
   del consciente, denominada «doble conciencia» en
   las observaciones clásicas, existe rudimentariamente
   en todas las histerias. La tendencia a esta
   disociación, y en consecuencia a la aparición
   de estados de conciencia anormales que nosotros reunimos bajo
   el nombre de estados «hipnoides», sería un
   fenómeno fundamental en esta neurosis."
   Aunque más tarde, en 1905, Freud rechazó la
   idea de estado hipnoide, que atribuyó a
   Breuer.

   Su aparición explícita data de la
   famosa carta a
   Wilhelm Fliess del 6 de diciembre de 1896, en la cual se
   refiere por primera vez al aparato psíquico,
   formulando ya las instancias constitutivas de lo que se
   convertiría en la primera tópica:
   el
   consciente, el
   preconsciente y el
   inconsciente.

   La idea del inconsciente y su nombre reaparecieron
   varias veces en esa correspondencia a lo largo de los
   años siguientes. En 1898, en una carta del 10 de
   marzo, Freud ubica el nacimiento del inconsciente entre el
   primer y tercer año de edad, período en el cual
   "se forma la
   etiología de todas las
   psiconeurosis". En una carta del 7 de julio da una
   definición divertida del inconsciente-, al hablar del
   progreso de su obra La interpretación de los
   sueños, escribe: "Mi trabajo me ha sido dictado
   enteramente por el inconsciente, según la
   célebre frase de Itzig, el caballero del domingo:
   «¿Adónde vas, ltzig? -No lo sé en
   absoluto. Pregúntale a mi caballo»." Mucho
   más tarde, al desarrollar en El Yo y el Ello
   diversos aspectos de la segunda tópica, Freud
   volvió a referirse a la metáfora del jinete y
   su caballo para ilustrar la compleja relación
   jerárquica que existe entre el Yo
   y el Ello.

   Freud define "su" inconsciente de manera
   original (no ya como lo opuesto al consciente). "La observación de la vida normal de
   vigilia" parecía validar esa concepción
   clásica del inconsciente. Pero "el análisis de
   las formaciones psicopatológicas de la vida cotidiana
   y del sueño" había hecho aparecer al
   inconsciente como "una función de dos sistemas
   muy distintos". En adelante, junto al consciente
   había que concebir dos tipos de inconsciente,
   ambos inconscientes en el sentido descriptivo, pero muy
   distintos en cuanto a su dinámica y al devenir de sus
   contenidos: los del inconsciente propiamente dicho
   no podían llegar nunca a la conciencia,
   mientras que los contenidos del otro, denominado por
   tal razón
   preconsciente, alcanzaban la
   conciencia en ciertas condiciones, sobre
   todo después de pasar el control de
   una forma de censura.

   Entre 1920 y 1923 Freud emprendió una
   refundición teórica que iba a desembocar en la
   creación de una segunda tópica, cuyas
   instancias eran el yo, el superyó y el ello.
   El inconsciente perdió entonces su condición
   de sustantivo, para convertirse en una manera de
   calificar las tres instancias de la segunda tópica:
   el Ello,
   el Yo
   y el
   Superyó.

   ¿Corresponde entonces hablar de una
   disolución del concepto de inconsciente? Aunque Freud
   insiste en la conservación del inconsciente como eje
   esencial de su nueva conceptualización, ciertas
   corrientes del freudismo (el annafreudismo y la

   Ego Psychology) fueron interpretando
   progresivamente la segunda tópica en un sentido
   reductor, privilegiando la parte consciente del yo. Desde
   esta perspectiva, el yo,
   gracias al tratamiento
   psicoanalítico, debe convertirse en la
   instancia más fuerte de la personalidad, en
   detrimento del ello
   y de la parte inconsciente del yo.
   El reconocimiento por Freud de esa parte inconsciente del yo
   ("¡y Dios sabe qué parte importante del yo!",
   escribió en El Yo y el Ello), que
   había constituido un avance teórico esencial,
   quedaba de tal modo eclipsado.

   A menudo se compara al inconsciente con los agujeros
   negros porque no se sabe que se puede encontrar dentro de
   ellos .Esta noción de inconsciente desde el
   psicoanálisis adquiere un significado preciso que se
   diferencia se subconsciente y de no consciente.
   Básicamente la diferencia entre estos términos
   es que en el subconsciente o en el no consciente el
   contenido de estos pueden ser traídos a la conciencia
   rápidamente por la voluntad del sujeto o por otros
   mecanismos donde la conciencia recupera el contenido. En la
   teoría freudiana lo inconsciente es lo oculto,
   lo otro de la conciencia y a su vez la "verdadera
   realidad" de lo psíquico, se encuentra relacionado
   funcionalmente con las nociones de represión y
   resistencia. El problema es definir cuales son sus
   contenidos. Frente a esto el propio Freud ha dado algunas
   respuestas: en un primer momento lo definió como lo
   reprimido, en 1915 en su texto "El
   inconsciente " sostuvo que sus contenidos son
   "representantes de la pulsión". El concepto de
   pulsión reemplaza a la clásica idea de
   instinto, siendo esta una noción límite
   entre lo somático y lo psíquico. Estos
   contenidos se encuentran en forma de "fantasías",
   "textos imaginarios", a los cuales se liga la pulsión
   y pueden identificarse como verdaderas puestas en escena
   del "deseo".

   Los contenidos del inconsciente tratan de
   acceder a la conciencia pero lo hacen a través de las
   llamadas "transformaciones de compromiso", es decir que
   aparecen de forma disfrazadas a través de los
   sueños, lapsus, actos fallidos, etc. Los
   sueños son unos de los principales objetos de estudio
   del psicoanálisis, los sueños son mensajes
   subliminales del inconsciente, los lapsus y los actos
   fallidos son acciones impensadas que ocurren en la vida
   cotidiana por ej., (errores al escribir o al hablar), estos
   hechos son irrupciones ilógicas dentro de la
   racionalidad cotidiana, es decir son del mismo orden del
   inconsciente y se toman como su reflejo, al igual que los
   sueños al que se denomina el reino de lo irracional. .
   Cuando uno dice una palabra por otra (lapsus), la
   psicología afirma que es lo que realmente se
   quería decir, los lapsus estarían hablando
   entonces de un conflicto
   interno. Es por eso que los sueños y la
   asociación libre (lo primero que viene a la mente, en
   una sucesión aparentemente casual), son el eje del
   análisis terapéutico.

   Algunos actos de la vida cotidiana demuestran
   claramente la presencia del "otro yo", por ej., si
   estamos en casa y sale nuestro hijo gritando de unos de los
   rincones dando un grito para asustarnos, inmediatamente
   daremos un salto y nos alejaremos de el, solo después
   de unos segundos nos daremos cuenta que no se trata de
   ninguna amenaza para nuestra integridad. La primera
   reacción es en reflejo casi automático como si
   el inconsciente se hubiera adelantado a la consciencia
   tomando la iniciativa de nuestros actos.

   Pero las teorías freudianas no son
   aceptadas por todos por ej. en los años 20 el
   norteamericano John Watson fundó el conductismo y desestimó no solo al
   inconsciente sino que también a la consciencia,
   Watson afirmaba "creo que podemos escribir una
   psicología y nunca usar los términos
   consciencia, estados mentales, mente y los
   demás…". Muchos a su vez concordaban con Watson
   dedicándose a observar la conducta en términos
   de estímulo-respuestas, aunque parezca banal, este
   método fue el dominante durante alrededor de 50
   años.

   Otras escuelas como es el caso de las neurociencias
   o las ciencias
   cognitivas utilizan el concepto de manera diferente a como lo
   hace el psicoanálisis.

   Phillip Merikle, psicólogo de la
   universidad de Waterloo en Ontario,
   Canadá, uno de los más prestigiosos
   investigadores del inconsciente, afirma "a menudo pensamos
   que mente y consciencia son sinónimos, que nos
   enteramos de todo lo importante para nuestra supervivencia,
   pero cuanto mas estudiamos el inconsciente humano, mas
   cuenta nos damos de cuanto se nos escapa".

   En la actualidad la neurobiología viene
   cuestionando la tarea del psicoanálisis a partir
   de sus propios descubrimientos. Los neurobiólogos,
   emulando a la física, plantean
   un acercamiento aséptico de la mente. Ellos
   prefieren hablar de distintos niveles de consciencia, lo
   que les evita tener que hablar de términos valorativos
   como la represión. Los últimos avances han
   permitido conocer que existen procesos mentales
   ultrarrápidos que parecen a la toma de consciencia de
   la realidad. Según parece, el cerebro
   funciona continuamente en un modo analógico, esto
   es, efectuando un tratamiento instantáneo intuitivo
   y global de la información.

   Esta información puede percibirse y
   registrarse incluso sin que tengamos consciencia de
   ello.

3. EL
   INCONSCIENTE DE
   SIGMUND FREUD
4. SEGÚN EL
   PSICOANÁLISIS

• Los contenidos del inconsciente son deseos,
  fantasías sexuales y/o agresivas
• El inconsciente del psicoanálisis es
  según Oscar Masotta (psicoanalista argentino), "un saber
  que renuncia a su saber"
• El lenguaje del
  inconsciente es fundamentalmente diferente al lenguaje de los
  procesos conscientes. Los procesos del inconsciente son
  ilógicos e irracionales. Los conscientes siguen las
  leyes de la lógica y la racionalidad.
• Los contenidos del inconsciente acceden a lo
  consciente por medio de transacciones: los síntomas,
  sueños, actos fallidos, etc. Entender la relación
  significante-significado es el desafío para descifrar el
  mensaje.

1. LOS CONTRARIOS DEL
   PSICOANÁLISIS

• Según el enfoque cognitivo (también
  llamado de procesamiento de información), los contenidos
  del inconsciente son pensamientos con un significado
  motivacional especial.
• El inconsciente no cumple una función
  defensiva. Las cogniciones inconscientes lo son porque han
  llegado al plano de la consciencia o se han
  automatizado
• No tiene por que existir una diferencia fundamental
  entre el lenguaje utilizado para los procesos cognitivos
  conscientes y el empleado para los procesos cognitivos
  inconscientes. Ambos pueden ser igualmente racionales y
  lógicos.
• No es difícil que la mente consciente tenga
  acceso a los elementos que forman parte del inconsciente. De
  hecho, el recuerdo de acontecimientos del inconsciente sigue
  las leyes normales de la memoria y
  ha sufrido el proceso de transformación.

1. ¿Existe un modo inconsciente de percibir la
   realidad? . En caso de que esto sea cierto, ¿Como
   podemos demostrarlo?, la psicología moderna ha descubierto
   varios fenómenos que demuestran que la respuesta a
   la pregunta es sí, uno de esos fenómenos es
   el llamado percepción subliminal.

   Se llama percepción subliminar a aquellos
   estímulos emitidos por debajo del umbral de
   consciencia humano que influyen de algún modo en
   nuestros actos, pensamientos o sensaciones.

   Se ha comprobado que los estímulos
   demasiado débiles para ser percibido
   conscientemente, tienen efectos sobre la
   percepción y sobre otros procesos
   psicológicos.

   Se han estudiado varios casos de los llamados
   estímulos de corta duración, estos son
   imágenes o sonidos emitidos a una velocidad de entre 1 y 100 milisegundos,
   a esta velocidad es imperceptible para nuestra parte
   consciente, pero inconscientemente no solo lo percibimos,
   sino que también nos influyen de manera
   sorprendente.

   La revista
   Science publicó en los años 80, un
   trabajo que realizó un grupo de
   psicólogos. Se eligieron 20 octágonos de
   manera irregular y se proyectaron en una pantalla con un
   lapso de un milisegundos. Naturalmente ninguno de los
   voluntarios fue capaz de percibir las imágenes a
   dicha velocidad, lo sorprendente fue cuando los
   psicólogos pidieron a los voluntarios que eligieran
   entre un grupo de octágonos mas grandes, cuales eran
   los que mas le gustaban, en este caso eligieron los
   octágonos proyectados subliminalmente.

   En otra investigación publicada en el
   journal of personality and social psychology, se
   decía que se habían sometido a dos grupos
   de voluntarios para someterlos a una percepción
   subliminal, se les mostró una serie de ideogramas
   chinos para que evaluasen cuales representaban conceptos
   alegres y cuales tristes. En uno de los grupos los
   ideogramas iban acompañados de la imagen de
   una cara alegre o triste proyectadas durante 4 milisegundos
   e imposible de percibir, en el otro grupo las caras fueron
   proyectadas durante un segundo de manera que pudieran ser
   vistas. Curiosamente la presencia de una cara
   condicionó s la valoración de los ideogramas
   en el grupo en el que la percepción había
   sido subliminal. Es decir que nuestra mente puede hacer
   caso omiso de un mensaje consciente, abstraerse y
   concentrarse solo en lo que le interesa si así se lo
   requerimos, pero no puede evitar verse afectada por un
   mensaje inconsciente.

   Experimentos como estos demuestran que, no solo se
   producen percepciones a nivel inconsciente, sino que
   también estas afectan nuestra valoración
   de las cosas, y nuestras decisiones.

   Se sabe que la percepción consciente nos
   permite usar la información recibida para
   interactuar con el ambiente, por el contrario, la
   información inconsciente conduce a reacciones mas
   automáticas que no pueden ser controladas por el
   sujeto.

   En 1957 el investigador de mercados
   James Vicary anunció que durante seis semanas
   había incluido subliminalmente el mensaje de un
   refresco y una comida entre las imágenes de una
   película en un cine de
   New Jersey. Según Vicary el consumo
   de estos productos aumentó entre un 18 y un 57
   por ciento.

   En la película El Exorcista, durante la
   escena de una pesadilla se han incluido dos fotogramas de
   una figura calavérica. La imagen dura unas
   centésimas de segundos, con lo cual el cerebro no
   tiene tiempo
   de hacerla consciente, sin embargo nos golpea desde el
   inconsciente y contribuye a crear un ambiente
   tenebroso.

   También se han utilizado mensajes
   subliminales en la publicidad, esta representa la
   connotación (algo que representa al producto, aunque no tenga nada que ver) y la
   analogía (una imagen similar a la que se quiere
   vender), en estos casos el mecanismo es asociativo, con sus
   reglas ocultas, pero de toda manera no
   inconsciente.

   También existe un segundo modo de
   funcionamiento del cerebro, además del
   analógico.

   El neurobiólogo Jean-pol Tassin, explica:
   "Nuestro sistema
   nervioso central tiene la propiedad de mantener en la memoria
   la información, para servirse después de esas
   adquisiciones y resolver tareas posteriores".

   Tassin concluye "El inconsciente
   psicoanalítico estaría constituido por
   elementos analógicos -inconscientes- que fueron
   tratados
   por el sistema cognitivo consciente antes de quedar
   enterrados e inaccesibles"

   Existen otros fenómenos que comprueban la
   presencia del "otro yo", por ej., el de la
   información bajo los efectos de la anestesia
   general, aún cuando estamos en la sala de un
   quirófano nuestro "otro yo" sigue
   trabajando.

   En un estudio realizado en un hospital de los
   Estados
   Unidos, se les colocó a varios pacientes
   quirúrgicos unos auriculares que emitían dos
   nombres de frutas (pera y banana), y dos colores,
   (amarillo y verde). Mientras tanto un grupo de control solo
   oía un rumor de olas. Luego de la operación
   se las pidió a cada paciente que dijera el nombre de
   la primera fruta y el primer color
   que se le pasara por la mente, en el grupo que había
   recibidos mensajes hablados hubo un significativo aumento
   de las menciones de pera, banana, verde y amarillo con
   respecto al de control y a lo que estadísticamente
   era de esperar. Incluso se han realizado mediciones de la
   respuesta cortical a estímulos auditivos que
   demuestran que el cerebro sigue reaccionando a ellos bajo
   la anestesia, mejor dicho lo percibe nuestro "otro
   yo".

   Esto demuestra que los fenómenos
   inconscientes tienes una repercusión duradera sobre
   nuestro comportamiento. Otros estudios han incidido
   sobre esta idea, con la pretensión de contestar a la
   pregunta mas importante que se hacen los psicólogos
   cuando se enfrentan al tema del "otro yo":
   ¿tenemos memoria inconsciente?,
   ¿recordamos algunos fenómenos sin darnos
   cuenta? .Algunos afirman que si, por ej., somos capaces
   de recordar algunos sueños que hemos vivido
   durante la noche, pero algunos estudios van mas
   allá, es conocido entre los expertos el llamado
   efecto Poetzl, en homenaje al psicólogo que
   estudió la memoria inconsciente por primera vez. Uno
   de sus experimentos era el de presentar
   subliminalmente un paisaje a sus voluntarios y pedirle
   después que lo describiesen. Al haber recibido la
   información de manera inconsciente, los individuos
   no eran capaces de realizar una descripción correcta, pero Poetzl les
   pidió que volvieran el día siguiente por la
   mañana y que intentaran describirles los
   sueños que habían tenido durante la noche, el
   psicólogo descubrió que la imagen
   onírica contenía algunos elementos
   coincidentes con los paisajes que el día anterior no
   habían sabido describir.

   El análisis de los recuerdos tiene mucho
   que ver con lo que los psicólogos llaman memoria
   implícita. Hace unos meses, Michael Rugg y unos
   colegas de la universidad de St. Andrews, en Escocia ,
   utilizaron un complejo test
   para identificar ondas
   cerebrales relacionadas con la memoria, los voluntarios
   debían mirar una pantalla de televisión en las que
   aparecían sucesivamente unas palabras ordenadas
   desde las mas comunes hasta las mas raras y desconocidas.
   Se le pidió a cada persona
   que se fijara en las primeras y últimas letras de
   cada palabra, o que imaginara una frase con cada uno de los
   vocablos, cinco minutos después , se realizó
   un test de memoria y se midió la actividad cerebral,
   para eso volvieron a pasar ante sus ojos, una serie de
   palabras entre las que estaban las que habían
   leído antes, los voluntarios debían apretar
   un botón cada vez que recordaban alguna, como es
   lógico recordaban mejor los conceptos con los que
   habían construido una frase, pero lo sorprendente es
   que cada vez que una palabra si que ellos la recordaran, el
   cerebro emitía una señal distinta a la que se
   producía en los aciertos. Este experimento demuestra
   que las memorias
   que no afloran a la consciencia no son simples versiones
   débiles de las que si lo hacen, como piensan
   algunos investigadores, sino que ponen en juego
   una actividad similar a la del recuerdo, aunque en otra
   dirección.

2. PERCEPCION
   SUBLIMINAR

   En sus observaciones clínicas, Freud
   halló evidencias de los mecanismos mentales de la
   represión y la resistencia, describiendo la
   primera como un mecanismo inconsciente que hace
   inaccesible a la mente consciente el recuerdo de hechos
   dolorosos o traumáticos; y la segunda como la
   defensa inconsciente contra la accesibilidad a la
   conciencia de las experiencias reprimidas, para evitar la
   ansiedad que de ella se deriva.

   Freud propuso seguir el curso de los procesos
   inconscientes, usando las asociaciones libres del paciente
   como guía para interpretar los sueños y los
   lapsus en el lenguaje (además de chistes, actos
   fallidos, etc).

   La principal contribución de Freud fue la
   creación de un enfoque radicalmente nuevo en la
   comprensión de la
   personalidad humana, al demostrar la existencia y
   poder de
   lo inconsciente.

   Llega a afirmar que la conciencia es un
   estado eminentemente transitorio, y que existen
   procesos o representaciones anímicas de gran
   energía que, sin llegar a ser concientes, pueden
   provocar en la vida anímica las más diversas
   consecuencias, lo que nos llevaría a la
   teoría del psicoanálisis, que nos dice
   que tales representaciones no pueden llegar a ser
   concientes por oponerse a ello cierta energía,
   sin la cual adquirirían completa
   conciencia.

   El concepto de inconsciente tiene como punto de
   partida la teoría de la represión.

   Lo reprimido es para nosotros el prototipo de
   lo inconsciente, aunque se distinguen dos tipos de
   inconsciente: lo inconsciente latente (capaz de
   conciencia) y lo reprimido (incapaz de conciencia)
   Se supone en todo individuo una organización coherente de sus
   procesos psíquicos, a la que consideramos como su
   yo. Este yo integra la conciencia, la
   cual domina el acceso a la movilidad, esto es, la
   descarga de las excitaciones en el mundo exterior,
   siendo aquella la instancia psíquica que fiscaliza
   todos sus procesos mentales y, aun adormecida durante la
   noche, ejerce a través de toda ella la censura
   relativa a los sueños. Todo lo reprimido es
   inconsciente, pero no todo lo inconciente es reprimido.
   También una parte del yo puede ser
   inconsciente. Todo nuestro conocimiento se halla ligado a la
   conciencia, siendo la conciencia la superficie del aparato
   anímico. Todas las percepciones procedentes del
   exterior (percepciones sensoriales) y aquellas otras
   procedentes del interior, las sensaciones y sentimientos,
   son concientes. La verdadera diferencia entre una
   representación inconsciente y una
   representación preconsiente (un pensamiento),
   consiste en que el material de la primera permanece
   oculto, mientras que la segunda se muestra
   vinculada con representaciones verbales. Solo puede
   hacerse consciente lo que ya fue alguna vez
   percepción consciente, aquello que no siendo un
   sentimiento quiere devenir conciente y desde el interior
   tiene que intentar transformarse en percepciones
   exteriores. El ello será lo psíquico
   restante al yo, es decir lo inconsciente, en lo que
   el yo se continúa. El yo se
   esfuerza en transmitir al ello la influencia del mundo
   exterior, y aspira a sustituir el principio del placer que
   reina en el ello, por el principio de la
   realidad. La percepción es para el yo lo
   que lo que para el ello es el instinto. El yo
   representa lo que pudiéramos llamar la razón
   o reflexión, opuestamente al ello, que contiene las
   pasiones.

   El psicoanálisis nos ha revelado, que la
   esencia del proceso de la represión no consiste en
   suprimir y destruir una idea que representa al instinto,
   sino en impedirle hacerse consciente. Decimos,
   entonces, que dicha idea es « inconsciente
   », y tenemos pruebas
   de que aun siéndolo, puede producir determinados
   efectos, que acaban por llegar a la consciencia. Todo lo
   reprimido tiene que permanecer inconsciente, pero
   queremos dejar sentado, desde un principio, que no forma,
   por sí sólo, todo el contenido de lo
   inconsciente. Lo reprimido es, por lo tanto, una parte de
   lo inconsciente.
   ¿Cómo llegar al conocimiento de lo
   inconsciente? Sólo lo conocemos como consciente,
   esto es, después que ha experimentado una
   transmutación o traducción a lo
   consciente. La labor psicoanalítica nos
   muestra cotidianamente la posibilidad de una tal
   traducción. Para llevarla a cabo, es
   necesario que el analizado venza determinadas
   resistencias, las mismas, que a su tiempo, reprimieron
   el material de que se trate, rechazándolo de lo
   consciente.

3. LOS MECANISMOS
   MENTALES: REPRESIÓN Y RESISTENCIA.

   El hemisferio izquierdo, que es
   consciente, realiza todas las funciones
   que requieren

   un pensamiento analítico, elementalista y
   atomista; su modo de operar es lineal, sucesivo y
   secuencial en el tiempo, en el sentido de que va paso a
   paso; recibe la información dato a dato, la procesa
   en forma lógica, discursiva, causal y
   sistemática y razona verbal y
   matemáticamente, al estilo de una computadora donde toda "decisión"
   depende de la anterior; su modo de pensar le permite
   conocer una parte a la vez, no todas ni el todo; es
   predominantemente simbólico, abstracto y
   proposicional en su función, teniendo una
   especialización y control casi completo de la
   expresión del habla, la escritura, la aritmética y el
   cálculo, con las capacidades verbales
   e ideativas, semánticas, sintácticas,
   lógicas y numéricas

   El hemisferio derecho, en cambio,
   que es siempre inconsciente, desarrolla todas
   las

   funciones que requieren un pensamiento o una
   visión intelectual sintética y
   simultánea de muchas cosas a la vez. Por ello, este
   hemisferio está dotado de un pensamiento intuitivo
   que es capaz de percepciones estructurales,
   sincréticas, geométricas, configuracionales o
   gestálticas, y puede comparar esquemas en forma no
   verbal, analógica, metafórica,
   alegórica e integral. Su manera de operar se debe,
   por consiguiente, a su capacidad de aprenhensión
   estereognósica del todo, a su estilo de proceder en
   forma holista, compleja, no lineal, tácita,
   simultánea y acausal. Esto le permite orientarse en
   el espacio y lo habilita para el pensamiento y
   apreciación de formas espaciales, el reconocimiento
   de rostros, formas visuales e imágenes
   táctiles, la comprensión pictórica, la
   de estructuras musicales y, en general, de todo
   lo que requiere un pensamiento visual, imaginación o
   está ligado a la apreciación
   artística.

4. HEMISFERIO
   EZQUIERDO Y HEMISFERIO DERECHO

   Desde Freud se sabe que los sueños son una
   ventana del inconsciente. La neurobiología postula
   una novedosa teoría sobre las imágenes
   oníricas: sin excluir la postura psicológica,
   explica muchos puntos que esta deja a oscuras.

   Antiguamente los sueños representaban para
   los reyes mensajes de los dioses.

   Hace 2500 años el filósofo
   Heráclito tenía opinión de los
   sueños muy parecida a la actual el decía "hay
   un mundo común para los que están despiertos,
   pero el que duerme se reduce a un mundo propio"

   La principal manifestación del
   inconsciente es el sueño habitado por innumerables
   imágenes "insensatas", dormimos un tercio de
   nuestra vida, y está comprobado que nuestro
   psiquismo produce todas las noches una gran cantidad de
   sueños, aunque muchas veces no lo recordemos al
   despertar.

5. SUEÑOS

   Desde muy diversos sectores se ha discutido el
   derecho de aceptar la existencia de un psiquismo
   inconsciente. Pero se posee múltiples pruebas de su
   existencia. Tanto en los sanos como en los enfermos,
   surgen con frecuencia, actos psíquicos, cuya
   explicación presupone otros de los que la
   consciencia no nos ofrece testimonio alguno. Actos de
   este género son, no sólo los
   fallos y los sueños de los individuos sanos, sino
   también todos aquellos que calificamos de
   síntomas y de fenómenos obsesivos en los
   enfermos.

   Nuestra cotidiana experiencia personal
   nos muestra ocurrencias, cuyo origen desconocemos, y
   resultados de procesos mentales, cuya elaboración
   ignoramos. Todos estos actos conscientes resultarán
   faltos de sentido y coherencia si mantenemos la
   teoría de que la totalidad de nuestros actos
   psíquicos ha de sernos dada a conocer por nuestra
   consciencia y, en cambio, quedarán ordenados dentro
   de un conjunto coherente e inteligible si interpolamos
   entre ellos los actos inconscientes, deducidos. Esta
   adquisición de sentido y coherencia constituye, de
   por sí, motivo justificado para traspasar los
   límites de la experiencia directa. Y
   si luego comprobamos, que tomando como base la existencia
   de un psiquismo inconsciente podemos estructurar una
   actividad eficacísima, por medio de la cual
   influimos adecuadamente sobre el curso de los procesos
   conscientes, tendremos una prueba irrebatible.

   También podemos aducir, en apoyo de la
   existencia de un estado psíquico inconsciente, el
   hecho de que la consciencia sólo integra en un
   momento dado, un limitado contenido, de manera que
   la mayor parte de aquello que denominamos conocimiento
   consciente tiene que hallarse, de todos modos, durante
   extensos períodos, en estado de latencia, vale
   decir, en un estado de inconsciencia psíquica.
   La negación de lo inconsciente resulta
   incomprensible en cuanto volvemos la vista a todos nuestros
   recuerdos latentes.

   Por otra parte, es evidente que la
   discusión de si hemos de considerar como estados
   anímicos inconscientes o como estados físicos
   los estados latentes de la vida anímica, amenaza
   convertirse en una mera cuestión de palabras.
   Así, pues, es aconsejable situar en primer
   término aquello que de la naturaleza de tales estados nos es
   seguramente conocido. Ahora bien los caracteres
   físicos de estos estados nos son totalmente
   inaccesibles; ninguna representación
   fisiológica ni ningún proceso químico
   pueden darnos una idea de su esencia. En cambio, es
   indudable que representan amplio contacto con los procesos
   anímicos conscientes. Una cierta
   elaboración permite incluso transformarnos en tales
   procesos o sustituirlos por ellos y pueden ser descritos
   por medio de todas las categorías que aplicamos a
   los actos psíquicos conscientes tales como
   representaciones, tendencias, decisiones, etc.

   Además, los experimentos hipnóticos,
   y especialmente la sugestión posthipnótica,
   demostraron ya, antes del nacimiento del
   psicoanálisis, la existencia y la actuación
   de lo anímico inconsciente.

   El psicoanálisis nos obliga, pues, a
   afirmar, que los procesos psíquicos son
   inconscientes y a comparar su percepción por la
   consciencia con la del mundo exterior por los
   órganos sensoriales. Esta comparación nos
   ayudará, además, a ampliar nuestros
   conocimientos.

   Del mismo modo que Kant nos
   invitó a no desatender la condicionalidad subjetiva
   de nuestra percepción y a no considerar nuestra
   percepción idéntica a lo percibido
   incognoscible, nos invita el psicoanálisis a no
   confundir la percepción de la consciencia con el
   proceso psíquico inconsciente, objeto de la misma.
   Tampoco lo psíquico necesita ser en realidad tal
   como lo percibimos. Pero hemos de esperar que la
   rectificación de la percepción interna no
   oponga tan grandes dificultades como la de la externa y que
   el objeto interior sea menos incognoscible que el mundo
   exterior.

6. JUSTIFICACION DE
   LA EXISTENCIA DEL INCONCIENTE.

   La inconsciencia no es sino uno de los
   múltiples caracteres de lo psíquico, no
   bastando, pues, por sí solo, para formar su
   característica. Existen actos psíquicos de
   muy diversa categoría, que, sin embargo, coinciden
   en el hecho de ser inconscientes. Lo inconsciente
   comprende, por un lado actos latentes y temporalmente
   inconscientes, que fuera de esto, en nada se
   diferencian de los conscientes, y por otro, procesos tales
   como los reprimidos, que si llegaran a ser conscientes
   presentarían notables diferencias con los
   demás de este género.

   Según nos demuestra el
   psicoanálisis, un acto psíquico pasa
   generalmente por dos estados o fases, entre los cuales
   se halla intercalada una especie de examen
   (censura).

   En la primera fase, es inconsciente y pertenece
   al sistema Inc. Si al ser examinado por la censura
   es rechazado, le será negado el paso a la
   segunda fase, lo calificaremos de
   «reprimido» y tendrá que permanecer
   inconsciente. Pero si sale triunfante del examen,
   pasará a la segunda fase y a pertenecer al segundo
   sistema, o sea al que hemos convenido en llamar sistema
   Cc. Sin embargo, su relación con la consciencia
   no quedará fijamente determinada por tal
   pertenencia. No es todavía consciente, pero
   sí capaz de consciencia (según la
   expresión de J. Breuer). Esto quiere decir decir,
   que bajo determinadas condiciones, puede llegar a ser sin
   que a ello se oponga resistencia especial alguna, objeto de
   la consciencia. Atendiendo a esta capacidad de consciencia,
   damos también al sistema Cc. el nombre de
   «preconsciente». Si más adelante
   resulta que también el acceso de lo preconsciente a
   la consciencia se halla codeterminado por una cierta
   censura, diferenciaremos más precisamente entre
   sí los Prec. y Cc. Mas por lo pronto, nos
   bastará retener que el sistema Prec. comparte las
   cualidades del sistema Cc. y que la severa censura ejerce
   sus funciones en el paso desde el Inc. al Prec. (o
   Cc.).

   Con la aceptación de estos (dos o tres)
   sistemas psíquicos, se ha separado el
   psicoanálisis un paso más de la
   psicología descriptiva de la consciencia,
   planteándose un nuevo acervo de problemas y adquiriendo un nuevo contenido.
   Hasta aquí se distinguía principalmente de la
   psicología por su concepción dinámica
   de los procesos anímicos, a la cual viene a
   agregarse ahora su aspiración a atender
   también a la tópica psíquica y a
   indicar dentro de qué sistema o entre qué
   sistemas se desarrolla un acto psíquico cualquiera.
   Esta aspiración ha valido al psicoanálisis
   el calificativo de psicología de las profundidades
   (Tiefenpsychologie)..

   Cuando un acto psíquico pasa del sistema
   Inc. al sistema Cc. ¿El paso de un sistema a otro
   consiste en un cambio de estado, que tiene efecto en el
   mismo material y en la misma localidad? . Esta pregunta
   resulta difícil de contestar, porque va más
   allá de lo puramente psicológico y entra en
   las relaciones del aparato anímico con la anatomía. La investigación científica ha
   demostrado la existencia de tales relaciones, mostrando que
   la actividad anímica se halla enlazada a la
   función del cerebro como a ningún otro
   órgano.

   Pero todas las tentativas realizadas para fijar,
   partiendo del descubrimiento antes citado, una
   localización de los procesos anímicos, y
   todos los esfuerzos encaminados a imaginar almacenadas
   las representaciones en células nerviosas, y
   trasmitidos los estímulos a lo largo de fibras
   nerviosas, han fracasado totalmente. Igual suerte
   correría una teoría que fijase el lugar
   anatómico del sistema Cc., o sea de la actividad
   anímica consciente en la corteza cerebral, y
   transfiriese a las partes subcorticales del cerebro los
   procesos inconscientes. Lo psíquico no tiene, de
   momento, nada que ver con la anatomía,
   refiriéndose a regiones del aparato anímico,
   cualquiera que sea el lugar que ocupen en el cuerpo, y no a
   localidades anatómicas.

7. LA
   MULTIPLICIDAD DE SENTIDO DE LO INCONSCIENTE

   Se dijo que había representaciones
   conscientes e inconscientes. ¿Existirán
   también impulsos instintivos, sentimientos y
   sensaciones inconscientes, o carecerá de todo
   sentido aplicar a tales elementos dichos
   calificativos?

   Un instinto no puede devenir nunca objeto de la
   consciencia. Únicamente puede serlo la idea
   que lo representa. Pero tampoco en lo consciente puede
   hallarse representado más que por una idea. Si el
   instinto no se enlazara a una idea ni se manifestase como
   un estado afectivo, nada podríamos saber de
   él. Así, pues, cuando empleando una
   expresión inexacta, hablamos de impulsos
   instintivos, inconscientes o reprimidos no nos
   referimos sino a impulsos instintivos, cuya
   representación ideológica es
   inconsciente.
   Pudiera creerse igualmente fácil, dar respuesta a la
   pregunta de si, en efecto, existen sensaciones,
   sentimientos y afectos inconscientes. En la propia
   naturaleza de un sentimiento, está el ser percibido,
   o sea, conocido por la consciencia. Así, pues,
   los sentimientos, sensaciones y afectos,
   carecerían de toda posibilidad de inconsciencia.
   Sin embargo, en la práctica psicoanalítica,
   acostumbramos a hablar de amor,
   odio y cólera inconscientes, e incluso
   empleamos la extraña expresión de
   «consciencia inconsciente de la culpa», o la
   paradójica de «miedo inconsciente ».
   Habremos, pues, de preguntarnos, si con estas expresiones
   no cometemos una inexactitud mucho más importante
   que la de hablar de «instintos
   inconscientes».

   Pero la situación es, aquí,
   completamente distinta. Puede suceder, en primer lugar,
   que un afecto o sentimiento sea percibido, pero
   erróneamente interpretado. Por la
   represión de su verdadera representación, se
   ha visto obligado a enlazarse a otra idea, y es
   considerado, entonces, por la consciencia, como una
   manifestación de esta última. Cuando
   reconstituimos el verdadero enlace, calificamos de
   «inconsciente » el sentimiento primitivo,
   aunque su afecto no fué nunca inconsciente y
   sólo su representación sucumbió al
   proceso represivo. El uso de las expresiones
   «afecto inconsciente » y «sentimiento
   inconsciente », se refiere, en general, a los
   destinos que la represión impone al factor
   cuantitativo del movimiento instintivo. Sabemos
   también, que la coerción del desarrollo de
   afecto es el verdadero fin de la represión, y que su
   labor queda incompleta cuando dicho fin no es alcanzado.
   Siempre que la represión consigue impedir el
   desarrollo de afecto, llamamos inconscientes a todos
   aquellos afectos que reintegramos a su lugar al deshacer la
   labor represiva. Así, pues, no puede
   acusársenos de inconsecuentes en nuestro modo de
   expresarnos. De todas maneras, al establecer un paralelo
   con la representación inconsciente surge la
   importante diferencia de que dicha representación
   perdura, después de la represión y en
   calidad
   de producto real, en el sistema Inc., mientras que al
   afecto inconsciente, sólo corresponde, en este
   sistema, una posibilidad de agregación, que no pudo
   llegar a desarrollarse. Así, pues, aunque nuestra
   forma de expresión sea irreprochable, no hay
   estrictamente hablando, afectos inconscientes, como hay
   representaciones inconscientes. En cambio, puede
   haber muy bien en el sistema Inc. productos afectivos que,
   como otros, llegan a ser conscientes. La diferencia
   procede, en su totalidad, de que las representaciones son
   cargas psíquicas y en el fondo cargas de huellas
   mientras que los afectos y los sentimientos corresponden
   a procesos de descarga cuyas últimas manifestaciones
   son percibidas como sensaciones. En el
   estado actual de nuestro conocimiento de los afectos y
   sentimientos no podemos expresar más claramente esta
   diferencia.

   La comprobación de que la represión
   puede llegar a coartar la transformación del impulso
   instintivo en una manifestación afectiva, nos
   revela, en efecto, que el sistema Cc. regula normalmente
   la afectividad y el acceso a la motilidad, y eleva el
   valor de
   la represión, mostrándonos, que no
   sólo excluye de la consciencia a lo reprimido, sino
   que le impide también provocar el desarrollo de
   afecto y estimular la actividad muscular. Podemos decir
   que mientras el sistema Cc. regula la afectividad y la
   motilidad, calificamos de normal el estado psíquico
   de un individuo.

   En efecto, el dominio de la motilidad contingente
   por el sistema Cc. se halla firmemente arraigado; resiste
   los embates de la neurosis
   y sólo sucumbe ante la psicosis. En cambio, el dominio que dicho
   sistema ejerce sobre el desarrollo de afecto, es mucho
   menos consistente. Incluso en la vida normal, puede
   observarse una constante lucha de los sistemas Cc. e Inc.,
   por el dominio de la afectividad, delimitándose
   determinadas esferas de influencia y mezclándose las
   energías actuantes.

   El desarrollo de afecto puede emanar directamente
   del sistema Inc., y en este caso, tendrá siempre el
   carácter de angustia, la cual es la
   sustitución regular de los afectos reprimidos. Pero
   con frecuencia, el impulso instintivo tiene que esperar a
   hallar en el sistema Cc. una representación
   sustitutiva, y entonces se hace posible el desarrollo de
   afecto, partiendo de dicha sustitución
   consciente.

   Se ha afirmado que en la represión queda
   separado el afecto, de su representación,
   después de lo cual, sigue cada uno de estos
   elementos su destino particular. Esto es indiscutible,
   pero, en realidad, el afecto no surge nunca hasta
   después de conseguida una nueva
   representación en el sistema Cc.

8. SENTIMIENTOS
   INCONSCIENTES

   Hemos llegado a la conclusión de que la
   represión es un proceso que recae sobre
   representaciones y se desarrolla en la frontera
   entre los sistemas Inc. y Cc. (Prec.) Vamos ahora a
   intentar describirlo más minuciosamente. Tiene que
   efectuarse en él una sustracción de carga
   psíquica.

   Podemos sustituir el término «carga
   psíquica» por el de «libido», pues
   sabemos ya, que dichas neurosis dependen de los destinos de
   los instintos sexuales.
   En la histeria de angustia, se desatiende, con frecuencia,
   una primera fase del proceso, perfectamente visible.
   Consiste esta fase en que la angustia surge sin que se haya
   percibido el objeto que la origina. Hemos de suponer, pues,
   que en el sistema Inc. existía un sentimiento
   erótico, que aspiraba a pasar al sistema Prec., pero
   la carga de que tal sentimiento fué objeto, por
   parte de este sistema, se retiró de él, como
   en un intento de fuga, y la carga inconsciente de libido de
   la representación rechazada fué derivada en
   forma de angustia.

   La observación clínica nos muestra,
   por ejemplo, que el niño enfermo de zoofobia
   siente angustia en dos distintas condiciones:
   primeramente, cuando el impulso erótico reprimido
   experimenta una intensificación, y en segundo
   lugar, cuando es percibido el animal productor de
   angustia. La representación sustitutiva se
   conduce en el primer caso, como un lugar de
   transición desde el sistema Inc. al sistema Cc., y
   en el otro, como una fuente independiente de la
   génesis de angustia. La extensión del dominio
   del sistema Cc. suele manifestarse en que la primera
   forma de excitación de la representación
   sustitutiva deja su lugar, cada vez más ampliamente,
   a la segunda. El niño acaba, a veces, por
   conducirse como si no entrañara inclinación
   ninguna hacia su padre, se hubiese libertado de él
   en absoluto, y tuviera realmente miedo al animal. Pero este
   miedo, alimentado por la fuente instintiva inconsciente, se
   muestra superior a todas las influencias emanadas del
   sistema Cc. y delata, de este modo, tener su
   origen en el sistema Inc.

   La contracarga emanada del sistema Cc. lleva,
   pues, en la segunda fase de la histeria de angustia, a la
   formación de un sustitutivo.

9. DINÁMICA DE
   LA REPRESIÓN

   Los procesos del sistema Inc. se hallan fuera
   de tiempo, esto es, no aparecen ordenados
   cronológicamente, no sufren modificación
   ninguna por el transcurso del tiempo y carecen de toda
   relación con él. También la
   relación temporal se halla ligada a la labor del
   sistema Cc.

   Los procesos del sistema Inc. carecen
   también de toda relación con la realidad. Se
   hallan sometidos al principio del placer y su destino
   depende exclusivamente de su fuerza y
   de la medida en que satisfacen las aspiraciones de la
   regulación del placer y el displacer.

   Resumiendo, diremos que los
   caracteres que esperamos encontrar en los procesos
   pertenecientes al sistema Inc. son la falta de
   contradicción, la independencia del tiempo y la
   sustitución de la realidad exterior por la
   psíquica.

   Los procesos inconscientes no se nos muestran sino
   bajo las condiciones del fenómeno onírico y
   de las neurosis, o sea cuando los procesos del sistema
   Prec., superior al Inc. son transferidos, por una
   regresión, a una fase anterior. De por sí,
   son incognoscibles e incapaces de existencia, pues el
   sistema Inc. es cubierto muy pronto por el Prec., que se
   apodera del acceso a la consciencia y a la motilidad.
   La descarga del sistema Inc. tiene lugar por medio de la
   inervación somática y el desarrollo de
   afecto, pero también estos medios
   de descarga le son disputados como ya sabemos, por el
   sistema Prec. Por sí solo no podría el
   sistema Inc. provocar en condiciones normales, ninguna
   acción muscular adecuada, con
   excepción de aquellas organizadas ya como
   reflejos.

   Al sistema Prec. le corresponden, además,
   la constitución de una capacidad de
   relación entre los contenidos de las
   representaciones, de manera que puedan influirse entre
   sí, la ordenación temporal de dichos
   contenidos, y la introducción de una o varias censuras
   del examen de la realidad y del principio de la realidad.
   También la memoria consciente parece depender por
   completo del sistema Prec.

10. CUALIDADES
    ESPECIALES DEL SISTEMA INC.

    Sería erróneo representarse que el
    sistema Inc. permanece inactivo y que toda la labor
    psíquica es efectuada por el sistema Prec.,
    resultando así, el sistema Inc., un órgano
    rudimentario, residuo del desarrollo. Igualmente
    sería equivocado suponer, que la relación de
    ambos sistemas se limita al acto de la represión, en
    el cual el sistema Prec. arrojaría a los abismos del
    sistema Inc. todo aquello que le pareciese perturbador. Por
    el contrario, el sistema Inc. posee una gran vitalidad, es
    susceptible de un amplio desarrollo y mantiene una serie de
    otras relaciones con el Prec., entre ellas la de
    cooperación. Podemos, pues, decir, sintetizando, que
    el sistema Inc. continúa en ramificaciones,
    siendo accesible a las influencias de la vida, influyendo
    constantemente sobre el Prec. y hallándose, por su
    parte, sometido a las influencias de
    éste.

    Una gran parte de lo preconsciente procede de
    lo incosciente, constituye una ramificación
    de tal sistema y sucumbe a una censura antes de poder
    hacerse consciente. En cambio, otra parte de dicho
    sistema Prec. es capaz de consciencia sin previo examen por
    la censura. En el estudio de la represión, nos vimos
    forzados a situar entre los sistemas Inc. y Prec. la
    censura, que decide el acceso a la consciencia, y ahora
    encontramos una censura entre el sistema Prec. y el Cc.
    Pero no deberemos ver en esta complicación, una
    dificultad, sino aceptar que a todo paso desde un
    sistema al inmediatamente superior, esto es, a todo
    progreso hacia una fase más elevada de la
    organización psíquica, corresponde una
    nueva censura.

    Lo consciente no es siempre consciente, sino
    latente también durante largos espacios de tiempo, y
    además, que muchos de los elementos que comparten
    las cualidades del sistema Prec. no llegan a ser
    conscientes.

    No sólo permanece ajeno a la consciencia
    lo psíquico reprimido, sino también una parte
    de los sentimientos que dominan a nuestro
    Yo.

    Encontramos que muchas formaciones preconscientes
    permanecen inconscientes, a pesar de que por su naturaleza,
    podrían devenir conscientes. Habremos, pues, de
    admitir, que vence en ellas la atracción del sistema
    Inc., resultando así, que la diferencia más
    importante, no debe buscarse entre lo consciente y lo
    preconsciente, sino entre lo preconsciente y lo
    inconsciente. Lo inconsciente es rechazado por la
    censura al llegar a los límites de lo
    preconsciente, pero sus ramificaciones pueden eludir
    esta censura, siendo reconocidas como ramificaciones
    del sistema Inc. y rechazadas hasta la nueva frontera de la
    censura entre el sistema Prec. y el Cc. La primera censura
    funciona, así, contra el sistema Inc., y la
    última contra las ramificaciones preconscientes del
    mismo. Parece como si la censura hubiera avanzado un cierto
    estadio en el curso del desarrollo individual.

    En la práctica psicoanalítica, se
    nos ofrece la prueba irrebatible de la existencia de la
    segunda censura, o sea de la situada entre los sistemas
    Prec. y Cc.

    .Volviéndonos hacia la relación del
    sistema Inc. con los demás sistemas, vemos que en
    las raíces de la actividad instintiva, comunican
    ampliamente los sistemas. Una parte de los procesos
    aquí estimulados pasa por el sistema Inc. como por
    una fase preparatoria y alcanza en el sistema Cc. el
    más alto desarrollo psíquico, mientras que la
    otra queda retenida como Inc.

    Lo Inc. es también herido por los
    estímulos procedentes de la percepción.
    Todos los caminos que van desde la percepción al
    sistema Inc. permanecen regularmente libres y sólo
    los que parten del sistema Inc., y conducen más
    allá del mismo son los que quedan cerrados por la
    represión.

    El contenido del sistema Prec. (o Cc.) procede,
    en parte, de la vida instintiva (por mediación del
    sistema Inc.), y, en parte, de la percepción. No
    puede determinarse hasta qué punto los procesos de
    este sistema son capaces de ejercer, sobre el sistema Inc.,
    una influencia directa. La investigación de casos
    patológicos muestra con frecuencia una independencia
    casi increíble del sistema Inc. La
    característica de la enfermedad es, en general, una
    completa separación de las tendencias y una ruina
    absoluta de ambos sistemas. Ahora bien: la cura
    psicoanalítica se halla fundada en la influencia del
    sistema Cc. sobre el sistema Inc. y muestra, de todos
    modos, que tal influencia no es imposible, aunque sí
    difícil. Las ramificaciones del sistema Inc.,
    que establecen una medición entre ambos sistemas, nos
    abren, como ya hemos indicado, el camino que conduce
    a este resultado. Podemos, sin embargo, admitir, que la
    modificación espontánea del sistema Inc. por
    parte del sistema Cc. es un proceso penoso y
    lento.

    El contenido del sistema Inc. puede ser comparado
    a una población primitiva psíquica.
    Si en el
    hombre existe un acervo de formaciones psíquicas
    heredadas, o sea algo análogo al instinto animal,
    ello será lo que constituya el nódulo del
    sistema Inc. A esto se añaden después los
    elementos rechazados por inútiles durante el
    desarrollo infantil, elementos que pueden ser de naturaleza
    idéntica a lo heredado. Hasta la pubertad
    no se establece una precisa y definitiva separación
    del contenido de ambos sistemas.

11. RELACIONES ENTRE
    AMBOS SISTEMAS.

    Todo lo que hasta aquí hemos expuesto sobre
    el sistema Inc. puede extraerse del conocimiento de la
    vida onírica y de la neurosis de
    transferencia.

    Pero, por lo que respecta a la relación con
    los dos sistemas psíquicos, han comprobado todos los
    investigadores que muchos de aquellos elementos que en
    las neurosis de transferencia nos vemos obligados a buscar
    en lo inconsciente por medio del psicoanálisis, son
    conscientemente exteriorizados en la esquizofrenia.

    Se observa en los esquizofrénicos, sobre
    todo durante los interesantísimos estadios
    iniciales, una serie de modificaciones del lenguaje, muchas
    de las cuales merecen ser consideradas desde un determinado
    punto de vista. La expresión verbal es objeto de un
    especial cuidado, resultando escogida y
    «redicha» Las frases experimentan una
    particular desorganización de su estructura, que nos
    las hace ininteligibles, llevándonos a creer
    faltas
    de todo sentido las manifestaciones del enfermo. En
    éstas, aparece con frecuencia, en primer
    término, una alusión a órganos
    somáticos o a sus inervaciones. Observamos,
    además, que en estos síntomas de la
    esquizofrenia, semejantes a las formaciones sustitutivas
    histéricas o de la neurosis obsesiva, muestra, sin
    embargo, la relación entre la sustitución y
    lo reprimido, peculiaridades que en las dos neurosis
    mencionadas, nos desorientarían.

12. EL
    RECONOCIMIENTO DE LO INCONSCIENTE
13. ¿QUÉ HAY EN EL
    INCOSCIENTE?

Según Freud, "lo inconsciente abarca, por un
lado, actos que son apenas latentes, inconscientes por
algún tiempo, pero en lo demás nada se diferencian
de los conscientes; y, por otro lado, procesos como los
reprimidos…"

Una primera luz al problema,
nos puede ser entregada desde el proceso de la
represión. Ésta consiste en que a una
moción pulsional se le es denegado el acceso a la
consciencia y en que a ésta se la mantenga alejada de
ella. Este proceso sería el producto de la
acción de "algún elemento", que fundamentalmente
impide la satisfacción de una moción pulsional que
resultaría displacentera para el sujeto. Esta
descripción nos presenta ya un problema, por su
naturaleza, la satisfacción de la pulsión
siempre es placentera, ya que ésta implica el que se
logre eliminar un monto de excitación provocado por un
estímulo interno, permitiendo así al organismo
obtener placer. De esta manera el placer está relacionado,
habitualmente, con la disminución de la intensidad del
estímulo. Tenemos entonces que considerar a la
pulsión, no como un elemento aislado, sino como parte de
un conglomerado de pulsiones interrelacionadas, no por aspectos
lógicos, sino que por otras vías asociativas, de
manera tal que puedan existir junto a aquellas pulsiones que
poseen una meta cuya satisfacción le resulta incompatible
con la satisfacción de las metas a las que otras pulsiones
apuntan. Por tanto lo determinante respecto de si actúa
o no la represión, es que el displacer que acarrea la
satisfacción de la pulsión en cuestión sea
mayor que el placer que se obtendría mediante su
satisfacción, aislada de las demás pulsiones.
Esto nos permite una primera afirmación: en el
inconsciente no imperan los principios de la
lógica formal, como por ejemplo el de no
contradicción.

Volviendo al problema planteado por el mecanismo
mediante el cual la represión actúa, podemos
decir que éste consiste, fundamentalmente, en
separar una representación del monto de afecto con
el cual ella estaba ligada, desplazando este último hacia
otras representaciones que sí sean asequibles a la
conciencia y que por lo tanto permitan la descarga del monto de
afecto. Fin que muy difícilmente se cumple, por lo cual
lo que se reprimió se mantiene constantemente exigiendo
un trabajo al aparato psíquico, para que le sea posible
alcanzar su satisfacción. Además esta
representación continúa actuando dentro del
sistema Icc, por lo tanto no ha perdido toda su
investidura.

Básicamente, podríamos pensar que lo que
en el inconsciente hay, son representaciones carentes del
monto de afecto, de energía, necesaria para acceder al
Cc. Esto se refiere a la existencia de distintas
instancias o lugares, que constituirían al aparato
psíquico, a través de las cuales debe navegar la
pulsión para alcanzar su fin.

El supuesto de un inconsciente se basa fundamentalmente
en que los actos normales y anormales psíquicos que
podemos observar en las personas, nos hacen suponer que son el
producto de procesos, de los que la conciencia no tuvo
conocimiento; procesos que requirieron para su realización
la participación de elementos no concientes. Por lo tanto
para que exista una continuidad entre los actos conscientes, es
necesario incluir en esta conexión actos de
carácter inconsciente, a los cuales es posible acceder, en
algunos casos, mediante arduos esfuerzos, debido a que en
general aquello que permanece inconsciente producto de la
represión, la cual actúa continuamente sobre
estas representaciones. El que sea posible acceder a
éstas, nos permite aceptar como legítimo el
concepto de inconsciente.

Freud plantea, en el texto: "Lo Inconsciente". "Si un
acto psíquico experimenta una transposición del
sistema Icc al sistema Cc, ¿debemos suponer
que a ella se liga una fijación nueva, a la manera de una
segunda transcripción de la representación
correspondiente, la cual entonces puede contenerse también
en una nueva localidad psíquica subsistiendo
además, la transcripción originaria, inconsciente?
¿O más bien, debemos creer que la
transposición consiste en un cambio de estado que se
cumple en idéntico material y en la misma
localidad?"(Freud, pág. 169-170). El problema planteado
hace referencia a cómo se considerará al
inconsciente. Sí será concebido como un lugar
o como un estado de los actos anímicos. Además
amplía y cuestiona la pregunta acerca de qué es lo
que hay en el inconsciente.

¿ Que constituye lo inconsciente ? La respuesta
no varía mucho en cierto sentido, es decir, de todas
formas lo que constituye a lo inconsciente son agentes
representantes carentes de la energía necesaria para
devenir conscientes, sea por el proceso que sea. El cambio
fundamental tanto en la pregunta como en la respuesta, hace
referencia a que ya no "hay" algo en "el" Icc, sino que
existen estados diversos para un acto anímico, que tiene
relación con una excitación, que impone un trabajo
al aparato psíquico para su disminución,
ojala  eliminación.

(Cc= sistema consciente. Icc= sistema inconsciente.
Prcc= sistema preconsciente)

CONCLUSIÓN

Si con las consideraciones que se ha expuesto, se
llegó a un exacto conocimiento del sistema Inc. y a
determinar concretamente la diferencia entre las representaciones
conscientes y las inconscientes, las sucesivas investigaciones
sobre otros diversos puntos aún no esclarecidos,
habrán de conducirnos de nuevo a las conclusiones
deducidas.

Como quedo claramente definido , el inconsciente es como
"un sótano fuertemente custodiado. En su interior se
encuentra lo reprimido. Lo reprimido son los afectos, emociones,
pulsiones que por inquietantes y penosas han sido arrancadas de
la conciencia y enviadas al "sótano". Este se expresa
mediante los sueños, actos fallidos, lapsus y
síntomas y la dolencia psíquica se relaciona con lo
reprimido, es su origen.

Con la presente investigación se llegó a
la conclusión que el inconsciente se manifiesta de varias
formas en la vida real de cualquier individuo. Si bien hay
opiniones que niegan la existencia de tal instancia, no debemos
olvidar que hay los sueños y actos fallidos se manifiestan
por procesos que no son conscientes, y esto lleva a afirmar en mi
opinión personal que el inconsciente sí existe y
que existen pruebas al respecto.

APENDICES

BIOGRAFÍA DE SIGMUND
FREUD

Sigmund Freud, (6
de mayo de 1856
–
23 de septiembre de 1939)
fue un médico
neurólogo austriaco
(nacido en Freiberg, actual Pribor de Chequia),
que se empezó a interesar en la hipnosis
y cómo podía utilizarse para ayudar a los
enfermos mentales. Más tarde abandonó la
hipnosis
en favor de la «asociación
libre» y el análisis de los
sueños para desarrollar lo que actualmente se conoce como
«la cura del habla». Esto se convirtió en los
elementos de partida del
psicoanálisis. Freud se
interesó especialmente en lo que entonces se
llamaba histeria
(que actualmente se podría llamar
trastorno de conversión
según el DSM-IV)
y en la neurosis
(actualmente reclasificada en distintas denominaciones,
según la
nosología psicoanalítica:
afecciones psicosomáticas, neurosis y
psicosis).

Las teorías de Freud y el tratamiento que daba a
sus pacientes causaron un gran revuelo en la Viena
del siglo
XIX y el debate
continúa en la época actual. Sus ideas son a menudo
discutidas y criticadas como trabajos de literatura y cultura
general, además del continuo debate sobre si es
ciencia
y tratamientos médicos. Como ejemplo, en una
crítica
del año 2003,
los seguidores de Sigmund Freud le
consideraron «…un gran científico de la medicina que
descubrió importantes verdades sobre la psicología
humana…», mientras otros (especialmente de campos de la
competencia como
la
psiquiatría) le ven como
«…un filósofo visionario que replanteó la
naturaleza
humana y nos ayudó a derribar tabús, pero sus
teorías, divulgadas como ciencia,
fallan en un examen minucioso».

Su
vida

Sigismund Schlomo Freud nació en
Freiberg, Moravia (ahora conocida como Pribor en la
República Checa). Cuando todavía era un niño
su familia se
trasladó a Viena
a causa de los disturbios antisemitas. En 1877,
abrevió su nombre de Sigismund Schlomo Freud a Sigmund
Freud. Los primeros años de Freud son poco conocidos ya
que destruyó sus escritos personales en dos ocasiones, la
primera vez en 1885 y de nuevo en 1907. Además, sus
escritos posteriores fueron protegidos cuidadosamente en los
Archivos de
Sigmund Freud, a los que sólo tenía acceso Ernest
Jones (su biógrafo oficial) y unos pocos miembros del
círculo cercano al
psicoanálisis. El trabajo de
Jeffrey Moussaieff Masson arrojó alguna luz sobre la
naturaleza del material oculto.

En 1938, tras la anexión de Austria
por parte de la Alemania
nazi,
Freud (judío)
escapó con su familia a Inglaterra.
Murió en Inglaterra
en 1939.

Anna Freud, hija de Freud, también
fue una destacada psicoanalista, particularmente en el campo de
los niños y
el desarrollo psicológico. Sigmund Freud es abuelo del
pintor
Lucian Freud y del actor y escritor

Clement Freud, y bisabuelo de la
periodista Emma Freud, la diseñadora de moda Bella Freud
y del relaciones
públicas Matthew Freud.

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Las innovaciones de
Freud

Freud ha innovado en dos campos. Simultáneamente,
desarrolló una teoría de la mente y la conducta humana,
y una técnica terapéutica para ayudar a personas
enfermas mentales. Mucha gente afirma estar influenciada por uno
pero no por el otro campo.

Probablemente la contribución más
significativa que Freud ha hecho al pensamiento moderno es su
concepto de lo inconsciente.
Durante el siglo
XIX el pensamiento predominante en Occidente fue
el positivismo,
que afirmaba que las personas podían acumular
conocimientos reales acerca de sí mismos y del mundo que
les rodea, y ejercer control sobre ambos por medio de la
razón. Sin embargo, Freud sugirió que esas
afirmaciones eran falsas, ya que no somos totalmente conscientes
de todos nuestros pensamientos, y frecuentemente actuamos por
razones que no tienen nada que ver con lo que pensamos. El
concepto de inconsciente
fue revolucionario y proponía que la mente se
dividía en capas o niveles y había pensamientos que
circulaban «bajo la superficie». Los sueños,
llamados «el camino a lo inconsciente»,
proporcionaban el mejor ejemplo de nuestra vida inconsciente, y
en el libro La
interpretación de los sueños Freud
explicó el argumento de la existencia del inconsciente
y, también, desarrolló un método para
conseguir el acceso a el.

El
preconsciente fue descrito como la capa entre
el consciente
y el inconsciente,
a la cual podemos tener acceso con un poco de esfuerzo. El
término
subconsciente es utilizado popularmente, aunque
actualmente ya no forma parte de la terminología
psicoanalítica. Incluso los todavía numerosos
seguidores del punto de vista puramente positivista y
racionalista, incluidos muchos que rechazaban otros elementos del
trabajo de Freud, aceptan la afirmación que parte de la
mente es inconsciente,
y que las personas frecuentemente actúan por razones de
las que no son conscientes.

La represión tiene gran importancia en el
conocimiento de lo inconsciente.
De acuerdo con Freud, las personas a menudo experimentan
pensamientos y sentimientos que son tan dolorosos que no pueden
soportarlo. Estos pensamientos y sentimientos —y los
recuerdos asociados a ellos— no pueden, según
sostuvo Freud, ser expulsados de la mente, pero pueden ser
expulsados del consciente.
Entonces llegan a formar parte del inconsciente.

Aunque más tarde Freud intentó encontrar
patrones de represión entre sus pacientes que derivase en
un modelo general
para la mente, observó que sus distintos pacientes
reprimían hechos diferentes. Además, Freud
observó que el proceso de la represión es en si
mismo un acto no consciente (es decir, no ocurría a
través de la intención de los pensamientos o
sentimientos conscientes). Freud supuso que las represiones de
las personas estaban determinadas en parte por su inconsciente.
En otras palabras, el inconsciente
era a la vez causa y efecto de la
represión.

Freud buscó una explicación de cómo
operaba el inconsciente
proponiendo que tenía una particular estructura.
Propuso que el inconsciente
estaba dividido en tres partes: el Yo,
el Ello
y el Superyó.
El Ello representa a los procesos primigenios del pensamiento
(nuestros pensamientos de deseos de gratificación
más primitivos). El Superyó representa nuestra
parte de la mente que contrarresta al Ello con pensamientos
morales y éticos. El Yo permanece entre ambos alternando
nuestras necesidades primitivas y nuestras creencias
éticas y morales. Un Yo saludable proporciona la habilidad
para adaptarse a la realidad e interactuar con el mundo exterior
de una manera que sea cómoda para el Ello y el Superyo. En
general, la afirmación de que la mente no es una cosa
monolítica y homogénea continúa teniendo una
enorme influencia sobre la gente fuera del campo de la
psicología. Muchos, sin embargo, han cuestionado o
rechazado esta teoría que afirma que la mente está
dividida en estos tres componentes. Freud estaba especialmente
interesado en la dinámica relación entre estas tres
partes de la mente. Freud argumentó que esa
relación está influenciada por factores o
energías innatos, que llamó pulsiones. Pero
también explicó cómo cambiaba según
el contexto dependiendo de los cambios en las relaciones
sociales. Algunos han criticado a Freud por dar mucha más
importancia a uno o a otro de esos factores, y muchos de los
seguidores de Freud se han concentrado en uno o en otro de esos
factores.

Freud creía que las personas estaban
influenciadas por dos pulsiones, la libido (o Eros, una
pulsión sexual) y la pulsión de muerte,
Thanatos. En la descripción que Freud hace de la libido
incluía todos los instintos reproductores. La
pulsión de muerte representa un instinto que nos induce a
volver a un estado de calma, o no existencia, y está
basado en sus estudios de protozoos
(lea el texto Más allá del principio de
placer). Muchos han cuestionado las bases científicas
de esta afirmación.

Freud también creía que la libido maduraba
en los individuos por medio del cambio de su objeto (u
«objetivo»). Argumentaba que los humanos nacen
«polimórficamente perversos», en el sentido de
que una gran variedad de objetos pueden ser una fuente de placer.
Luego dijo que conforme las personas van desarrollándose
van fijándose sobre diferentes objetos específicos:
primero oral (ejemplificados por el placer de los bebés en
la lactancia),
después anal (ejemplificado por el placer de los
niños al controlar sus defecaciones) y luego
fálico.

Freud dijo que entonces los niños pasan a una
fase donde se fijan en el progenitor de sexo opuesto
al suyo. Freud buscó como encajar este patrón de
desarrollo en la dinámica de la mente. Cada fase es una
progresión hacia la madurez sexual, caracterizada por un
fuerte Yo y la habilidad para retardar la necesidad de
gratificaciones (lea: Tres ensayos para
una teoría sexual).

El modelo psicosexual que desarrolló Freud ha
sido criticado desde diferentes frentes. Algunos han atacado la
afirmación de Freud sobre la existencia de una sexualidad
infantil (y, implícitamente, la expansión que hizo
Freud en la noción de sexualidad). Otros han aceptado la
noción de sexualidad de Freud, pero han argumentado que
este patrón de desarrollo no es universal, ni necesario en
el desarrollo de la
salud mental. En cambio, hacen
énfasis en avanzar en los patrones de las fuentes del
desarrollo
social y ambiental. Más aun, publicitan que sea
menospreciada o ignorada la dinámica social de Freud (como
clase de
relación).

Freud esperaba probar que su modelo, basado en
observaciones de la clase media austríaca, fuese
universalmente válido. Utilizó la
mitología griega y la

etnografía contemporánea como
modelos
comparativos. Freud acudió a la
tragedia griega, al Edipo Rey
de
Sófocles, para indicar hasta qué
punto nosotros (especialmente, los jóvenes) deseamos el
incesto, y cómo es reprimido ese deseo. El
complejo de Edipo fue descrito como una
fase del desarrollo psicosexual y de madurez. También se
fijó en los estudios antropológicos de totemismo y
argumentó que el totemismo reflejaba una costumbre
ritualizada de un
complejo de Edipo tribal (lea:
Tótem y tabú). Aunque muchos estudiantes
de hoy están interesados en reanalizar el material
cultural de Freud, la mayoría ha rechazado sus
interpretaciones.

Freud esperaba que su investigación proporcionara
una sólida base científica para su método
terapéutico. El objetivo de la terapia freudiana, o

psicoanálisis, era traer al
consciente
los pensamientos y sentimientos reprimidos, y así
permitir al paciente desarrollar un Yo
más fuerte. Básicamente, se trata de traer
los pensamientos y sentimientos del inconsciente
al consciente
induciendo al paciente a hablar en «asociación
libre» y a hablar de sus sueños.
Otro elemento importante del
psicoanálisis es la relativa falta
de implicación por parte del psicoanalista, para que el
paciente proyecte sus pensamientos y sentimientos sobre el
analista. A través de este proceso, llamado

transferencia, el paciente puede
reconstruir y resolver conflictos
reprimidos (causantes de su enfermedad), especialmente conflictos
de la infancia con
sus padres.

Es menos conocido el interés de Freud por
la
neurología. Anteriormente fue
investigador de la
parálisis cerebral. Publicó
numerosos artículos médicos en este campo.
También mostró que la enfermedad existía
mucho antes de que otros investigadores de su tiempo tuvieran
noticia de ella y la estudiaran. También sugirió
que era erróneo que esta enfermedad que describió
William Little , cirujano ortopédico británico,
tuviera como causa una falta de oxígeno
durante el nacimiento. En cambio, dijo que las
complicaciones en el parto son
sólo un síntoma del problema. No fue hasta la
década de 1980
cuando sus especulaciones fueron confirmadas por
investigadores más modernos.

Desde el punto de vista de la medicina
oficial (y, por tanto, mayoritario) se diría que la
teoría y práctica freudiana han sido sustituidas
por los descubrimientos empíricos a lo largo de los
años. Algunas personas continuan aprendiendo, y
practicando, el
psicoanálisis freudiano
tradicional, pero la mayoría de psiquiatras hoy rechazan
la mayoría del trabajo de Freud por no estar apoyado en
evidencias científicas y es utilizado, más bien,
como inspiración o como estudio histórico. A pesar
de que Freud desarrolló su método para el
tratamiento de la neurosis,
hoy día algunas personas buscan en el
psicoanálisis no una cura para una
enfermedad, sino una parte de su proceso de
autoconocimiento.

En el ámbito del
psicoanálisis moderno, Freud es
considerado el padre de esta ciencia. Sus teorías son
constantemente actualizadas. Aunque el
psicoanálisis se sigue
rechazando… como en vida de Freud.

informacion sobre sus obras y teorias estan siendo
investigadas por la universidad UNICA de Colombia

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Algunos de sus
escritos ordenados cronológicamente

• Informe sobre mis estudios en París y
  Berlín (1856 [1886])
• Prólogo a la traducción de J.-M. Charcot,
  Leçons sur les maladies du système nerveux
  (1886)
• Observación de un caso severo de
  hemianestesia en un varón histérico
  (1886)
• Dos breves reseñas
  bibliográficas (1887)
• Histeria (1888)
• Trabajos sobre hipnosis y sugestión
  (1888-92)
• Fragmentos de la correspondencia con Fliess
  (1950 [1892-99])
• Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud)
  (1893-95)
• 'Prólogo a SammIung kleiner Schriften zur
  Neurosenlehre aus den Jahren 1893-1906 (1906)
• Charcot (1893)
• Sobre el mecanismo psíquico de
  fenómenos histéricos (1893)
• Las neuropsicosis de defensa
  (1894).
• Obsesiones y fobias. Su mecanismo psíquico
  y su etiología (1895 [1894]).
• Sobre la justificación de separar de la
  neurastenia un determinado síndrome en calidad de
  «neurosis de angustia» (1895
  [1894])
• Proyecto de psicología (1950
  [1895]).
• A propósito de las críticas a la
  «neurosis de angustia» (1895).
• La herencia y la
  etiología de las neurosis (1896)
• Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis
  de defensa (1896)
• La etiología de la histeria
  (1896)
• Sumario de los trabajos científicos del
  docente adscrito Dr. Sigmund Freud, 1877-1897
  (1897)
• La sexualidad en la etiología de las
  neurosis (1898)
• Sobre el mecanismo psíquico de la
  desmemoria (1898)
• Sobre los recuerdos encubridores
  (1899)
• Noticia autobiográfica (1901
  [1899])
• La interpretación de los
  sueños (1900 [1899])
• La interpretación de los
  sueños (continuación).
• Sobre el sueño
  (1901)
• Psicopatología de la vida cotidiana
  (1901).
• Fragmento de análisis de un caso de
  histeria (1905 [1901]).
• Colaboraciones para Neue Freie Presse
  (1903-04).
• El método psicoanalítico de
  Freud (1904 [1903]).
• Sobre psicoterapia (1905
  [1904])
• Tres ensayos para una teoría sexual
  (1905).
• Mis tesis sobre
  el papel de la sexualidad en la etiología de las
  neurosis (1906 [1905]).
• Personajes psicopáticos en el
  escenario (1942 [1905 o 1906]).
• El chiste y su relación con lo
  inconciente (1905)
• El delirio y los sueños en la
  «Gradiva» de W. Jensen (1907
  [1906])
• La indagatoria forense y el
  psicoanálisis (1906).
• Acciones obsesivas y prácticas
  religiosas (1907).
• El esclarecimiento sexual del niño (Carta
  abierta al doctor M. Fürst)
  (1907).
• El creador literario y el fantaseo (1908
  [1907]).
• Las fantasías histéricas y su
  relación con la bisexualidad
  (1908).
• Carácter y erotismo anal
  (1908).
• La moral sexual
  «cultural» y la nerviosidad moderna
  (1908).
• Sobre las teorías sexuales infantiles
  (1908).
• Apreciaciones generales sobre el ataque
  histérico (1909 [1908]).
• La novela familiar
  de los neuróticos (1909 [1908]).
• Escritos breves
  (1906-09).
• Análisis de la fobia de un niño de
  cinco años (1909).
• A propósito de un caso de neurosis
  obsesiva (1909).
• Anexo. Apuntes originales sobre el caso de
  neurosis obsesiva.
• Cinco conferencias sobre
  psicoanálisis (1910 [1909]).
• Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci
  (1910)
• Las perspectivas futuras de la terapia
  psicoanalítica (1910).
• Sobre el sentido antitético de las
  palabras primitivas (1910).
• Sobre un tipo particular de elección de
  objeto en el hombre (Contribuciones a la
  psicología del amor I )(1910).
• La perturbación psicógena de la
  visión según el psicoanálisis
  (1910).
• Sobre el psicoanálisis
  «silvestre» (1910).
• Escritos breves (1910)
• Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un
  caso de paranoia (dementia paranoides) descrito
  autobiográficamente (1911
  [1910]).
• Trabajos sobre técnica
  psicoanalítica (1911-1915)
  [1914])
• Sueños en el folklore (Freud y
  Oppenheim) (1958 [1911]).
• Sobre psicoanálisis (1913
  [1911]).
• Formulaciones sobre los dos principios del
  acaecer psíquico (1911).
• Escritos breves
  (1911-1913).
• Sobre la más generalizada
  degradación de la vida amorosa (Contribuciones a
  la psicología del amor, II)
  (1912).
• Sobre los tipos de contracción de
  neurosis (1912).
• Contribuciones para un debate sobre el
  onanismo (1912).
• Nota sobre el concepto de lo inconciente en
  psicoanálisis (1912).
• Tótem y tabú. Algunas concordancias
  en la vida anímica de los salvajes y de los
  neuróticos (1913 [1912-13])
• Un sueño como pieza probatoria
  (1913).
• Materiales del cuento
  tradicional en los sueños
  (1913).
• El motivo de la elección del cofre
  (1913).
• Dos mentiras infantiles
  (1913)
• La predisposición a la neurosis obsesiva.
  Contribución al problema de la elección de
  neurosis (1913).
• Introducción a El método
  psicoanalítico de Oskar Pfister (1913).
• Prólogo a la traducción al
  alemán de Ritos escatológicos de todas las
  naciones, de J. G. Bourke (1913).
• El interés por el
  psicoanálisis (1913)
• Experiencias y ejemplos extraídos de la
  practica analítica (1913)
• Acerca del fausse reconnaissance
  («dejà raconté») en el curso del
  trabajo psicoanalítico (1914)
• El Moisés de Miguel Ángel
  (1914)
• Sobre la psicología del colegial
  (1914)
• Contribución a la historia del movimiento
  psicoanalítico (1914)
• Introducción del narcisismo
  (1914)
• Trabajos sobre metapsicología
  (1915)
• Un caso de paranoia que contradice la
  teoría psicoanalítica (1915)
• De guerra y
  muerte. Temas de actualidad (1915)
• La transitoriedad (1916 [1915])
• Escritos breves (1915-16).
• Conferencias de introducción al
  psicoanálisis (1916-17 [1915-17])
• Algunos tipos de carácter dilucidados por
  el trabajo psicoanalítico (1916)
• Parte III. Doctrina general de las neurosis
  (1917 [1916-17])
• Una dificultad del psicoanálisis
  (1917 [1916])
• El tabú de la virginidad (Contribuciones a
  la psicología del amor, III) (1918
  [1917])
• Sobre las trasposiciones de la pulsión, en
  particular del erotismo anal (1917)
• Un recuerdo de infancia en Poesía y verdad (1917)
• De la historia de una neurosis infantil
  (1918 [1914])
• Nuevos caminos de la terapia
  psicoanalítica (1919 [1918])
• ¿Debe enseñarse el
  psicoanálisis en la universidad? (1919
  [1918])
• «Pegan a un niño».
  Contribución al conocimiento de la génesis de las
  perversiones sexuales (1919).
• Introducción a Zur Psychoanalyse der
  Kriegsneurosen (1919)
• Lo ominoso (1919)
• Escritos breves (1919).
• Más allá, del principio de
  placer (1920)
• Sobre la psicogénesis de un caso de
  homosexualidad femenina (1920)
• Psicología de las masas y análisis
  del yo (1921)
• Psicoanálisis y telepatía
  (1941 [1921])
• Sobre algunos mecanismos neuróticos en los
  celos, la paranoia y la homosexualidad (1922
  [1921])
• Sueño y telepatía
  (1922)
• Dos artículos de enciclopedia:
  «Psicoanálisis» y «Teoría de la
  libido» (1923 [1922])
• Escritos breves (1920-1922)
• Una neurosis demoniaca en el siglo XVII
  (1923 [1922])
• Observaciones sobre la teoría y la
  practica de la interpretación de los sueños
  (1923 [1922])
• El yo y el ello (1923)
• La organización genital infantil (Una
  interpolación en la teoría de la sexualidad)
  (1923)
• Neurosis y psicosis (1924
  [1923]).
• Breve informe
  sobre el psicoanálisis (1924 [1923])
• Josef Popper-Lynkeus y la teoría del
  sueño (1923).
• Escritos breves (1923-25)
• El problema económico del masoquismo
  (1924)
• El sepultamiento del complejo de Edipo
  (1924)
• La pérdida de realidad en la neurosis y la
  psicosis (1924)
• Las resistencias
  contra el psicoanálisis (1925
  [1924])
• Nota sobre la «pizarra
  mágica» (1925 [1924])
• Presentación autobiográfica
  (1925 [1924])
• Algunas notas adicionales a la
  interpretación de los sueños en su conjunto
  (1925)
• La negación (1925)
• Algunas consecuencias psíquicas de la
  diferencia anatómica entre los sexos
  (1925)
• Inhibición, síntoma y angustia
  (1926 [1925])
• ¿Pueden los legos ejercer el
  análisis? Diálogos con un juez imparcial
  (1926)
• Psicoanálisis
  (1926)
• Alocución ante los miembros de la Sociedad
  B'nai B'rith (1941 [1926])
• Escritos breves (1926)
• El porvenir de una ilusión
  (1927)
• Fetichismo (1927)
• El humor (1927).
• Una vivencia religiosa (1928
  [1927])
• Dostoievski y el parricidio
  (1928 [1927])
• El malestar en la cultura (1930
  [1929])
• Premio Goethe (1930)
• Tipos libidinales (1931)
• Sobre la sexualidad femenina
  (1931)
• Sobre la conquista del fuego (1932
  [1931])
• Escritos breves (1929-1931)
• Nuevas conferencias de introducción al
  psicoanálisis (1933 [1932])
• ¿Por qué la guerra?
  (Albert
  Einstein y Sigmund Freud)
  (1933)[1932])
• Mi contacto con Josef Popper- Lynkeus
  (1932)
• Escritos breves (1932-1936)
• Moisés y la religión
  monoteísta (1939 [1934-1938])
• Carta a Romain Rolland (Una perturbación
  del recuerdo en la Acrópolis) (1936)
• Análisis terminable e interminable
  (1937)
• Construcciones en el análisis
  (1937)
• Escritos breves (1937-1938)
• Esquema del psicoanálisis (1940
  [1938])
• La escisión del yo en el proceso
  defensivo (1940 [1938])
• Algunas lecciones elementales sobre
  psicoanálisis (1940 [1938])
• Comentario sobre el antisemitismo
  (1938)

BIBLIOGRAFÍA

Freud, Sigmund. (1916). Lo Inconsciente.
"Obras Completas" Tom. 14. Editorial Amorrortu editores,
Argentina.

Subversión del sujeto y dialéctica del
deseo en incosciente freudiano, en Escritos, tomo 2.

Articulo Diario LA NACION. "La
neurosis cumple cien años"

Revista Muy iteresante. "Psicoterapias. Así se
curan las heridas del alma".

Los complejos y el inconsciente", C.G. Jung; Alianza
Editorial, Madrid
1995.

Autor:

Dolcet, Pamela

Facultad de Psicología UNLP