La paranoia

3. Planteamiento y
   formulación del problema
4. Justificación
5. Objetivos
6. Marco
   teórico
7. Metodología
8. Resultados
9. Discusión
10. Conclusiones
11. Recomendaciones
12. Bibliografía

1.INTRODUCCIÓN

La siguiente investigación se elabora con el fin de
optar el titulo de psicólogo, se estudia la forma de
discurso de la
paranoia por medio de un documento escrito denominado "Carta abierta
Consejero Privado, doctor profesor
Flechsig", cuya publicación se efectúa en
relación con memorias de un
enfermo nervioso.

Nuestra investigación sobre la paranoia aborda un
tema poco estudiado y de difícil acceso, tomamos un
escrito que ha sido estudiado por académicos en diferentes
épocas, además los estudios teóricos se
presentan desde –Ph. Pinel (1809)"Locura razonante o
manía razonante; en Alemania
Kraepelin (1899)"Paranoia"; luego en Francia Serieux y
Capgras (1909) "Delirio Crónico" ("Delirio de interpretación"); estos estudios son
nuevamente formulados por personajes como Freud, Lacan que
hacen de la paranoia algo enriquecedor y que merece ser
estudiado.

Estudiaremos la paranoia, de esta manera se
contribuirá a la investigación de casos
documentales mediante técnicas
cualitativas de análisis y así repercutir en la
formulación de la paranoia.

Nuestra investigación se realiza para determinar
la forma de misticismo en un sujeto delirante ( Daniel Paul
Schreber ), de esta manera confluir en la búsqueda de
respuestas que den explicación de hechos a
fenómenos susceptibles, los cuales han sido vivenciados
por Schreber a lo largo de su existencia.

Nuestro estudio hace un análisis de la paranoia
en el discurso delirante a partir del discurso escrito "memorias
de un enfermo nervioso"; con el animo de hacer un aporte a la
comprensión de la problemática presente en
cualquier individuo; ya
que el abordaje de cada uno se realiza mediante postulados de las
diferentes teorías
del pensamiento.

2.PLANTEAMIENTO Y
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA.

A través de diferentes periodos los autores se
han planteado como definir la paranoia, Hipócrates
anteriormente lo consideraba sinónimo de locura que
proviene del griego noev pensar, comprender y para,
termino polisemico que significa "al lado" o "a lo largo
de".

A través de los tiempos pasa del griego al
alemán, y luego al Francés como paranoia. Seglas
estudia sobre la paranoia desde 1895 elabora un concepto donde
estructura las
diversas formas de "locuras sistémicas". En 1909 , Serieux
y Capgras, lo utilizaron como sinónimo de "delirio
crónico".

Sin embargo en Francia,
"paranoia" no tendrá el éxito
que ha tenido en Alemania. Aunque estará muy influenciado
por Kraepelin, los franceses escribirán mas paranoico (
adjetiva ción ) que paranoia ( sustantivación
).

Entonces la paranoia se utiliza en cada lugar con
sentido explicativo diferente; en la paranoia se da una ruptura
del ser con la realidad, es decir un rompimiento con el principio
de realidad, esta escisión se da a través primero
de un periodo de incubación y luego se presentan una serie
de trastornos elementales terminando en el delirio, la estructura
paranoica delirante se fundamenta en que no hay desconocimiento
entre la
personalidad anterior y la presente del sujeto paranoico,
esto conlleva a que guarde en ella un orden en el pensamiento "el
querer y la acción"
.

En Colombia la
psicosis es
abordada desde la concepción siquiátrica, pero
autores como Estanislao Zuleta muestran como también hay
un periodo de incubación de la enfermedad en donde la
estructura de paranoia es creada desde la primera infancia por
los padres, habiendo dos tipos : uno dado por un padre con
ausencia permanente, o el segundo sería un padre con
permanencia absoluta; queriendo decir que una paranoia se puede
presentar por las repercusiones que los padres tengan sobre los
hijos.

Los fines entonces en las investigaciones
ha sido identificar algunos rasgos de la paranoias ya que esta,
puede estar en polimorfismo con: misticismo, grandeza, maniaco,
persecutorio, melancólico, inventor, etc. Para nuestra
investigación nos ocuparemos de :

Formularnos entonces ¿ como se evidencia el misticismo en la paranoia
del discurso delirante de Daniel Schreber en memorias de un
enfermo nervioso en una obra autobiográficamente
descrita?

3.JUSTIFICACIÓN

El sujeto que presenta un delirio origina su psicosis a
través del lenguaje, lo
cual interviene en la reestructuración psicológica
del sujeto paranoico. De esta manera representando a
través del lenguaje y estructurando su concepto de si
mismo, el paranoico elabora su relación con la cultura.

Se propone investigar acerca de la psicosis delirante,
pues se ayuda a mejorar en la comprensión de las
experiencias en la paranoia durante su desarrollo
delirante, es decir lograr comprender reacciones sociales, desde
una fenomenológia psicológica; de esta manera
ampliar el campo de las investigaciones que se han elaborado
acerca de los mecanismos delirantes.

Además En Alemania y Francia investigadores
descubren mecanismos constitutivos que formalizan la experiencia
del paranoico; estos delirios presentan diferentes bifurcaciones
unas pueden ser de prejuicio,
otras de grandeza. Para poder
comprender en el trabajo
investigativo acerca de las diferencias de constitución en los procesos de
desarrollo, debemos elaborar mecanismos de identificación
psicótica.

También al estudiar los mecanismos constitutivos
se establecen los diferentes estados evolutivos de la psicosis,
en gran parte de los estudios se identifican las causas externas
como los desencadenantes de los diferentes mecanismos en la
evolución de ciertas
características.

La investigación promueve el mejoramiento del
conocimiento
que se tiene acerca de la psicosis paranoica; en el área
social se fomenta una nueva concepción hacia la
patología paranoica, se tiene relevancia en el cambio de
actitud social
frente a la paranoia, con este estudio de grado, se fomentan
nuevos conocimientos a nivel profesional, producto de
los semestres cursados en la universidad, con
la ayuda de docentes que
motivaron la elaboración de un trabajo de
interés
como profesionales y que un futuro próximo promuevan
campos de conocimientos poco estudiados en nuestra comunidad.

Es de importancia elaborar nuevas formas de
interpretación patológica especialmente en la
paranoia, ya que estas formas de estructuración presentan
problemáticas de comunicación en donde los grados de
realidad se hallan en distorsión y presentan
fenómenos delirantes; al investigar la paranoia se tiene
la intención de hacer evidente problemas
discursivos que se presentan en los sujetos delirantes; la
universidad permite los espacios de investigación para la
formación psicológica profesional, como
también en el compromiso de desarrollar nuevos
conocimientos científicos que logran edificar nuevas
teorías de interpretación
psicológica.

En la actualidad el problema del misticismo en la
psicosis es poco estudiado, este misticismo se relaciona con las
formas de interpretaciones simbólicas en donde el sujeto
elabora sobrentendidos de la realidad llevandolo a crear fábulas o
historias fantásticas; en nuestra comunidad poco se
estudia, es por esto que nuestro interés es abarcar campos
de conocimiento poco estudiados en la universidad, especialmente
la psicosis paranoica en donde la realidad se haya distorsionada,
pero manteniendo en ella un orden.

4.OBJETIVOS

4.1. OBJETIVO
GENERAL

• Explorar la psicosis delirante crónica a
  partir del discurso místico en carta abierta dirigida al
  doctor profesor Flechsig.

4.2. OBJETIVOS
ESPECÍFICOS

• Describir los elementos místicos en el
  discurso delirante, en carta abierta al señor consejero
  privado, profesor doctor Flechsig.
• Analizar el contenido de "carta abierta al
  señor consejero privado, profesor doctor Flechsig" a
  partir de la estructura de personalidad
  psicológica.

5.MARCO
TEÓRICO

5.1. Revisión
bibliográfica

se hará mención a las tesis
elaboradas por Prado de Oliveira en el campo de la psicosis
delirante crónica como es   el estudio del
"caso" Schreber el cual es ejemplar, no sólo porque en
él Freud desarrolla su teoría
de la paranoia, sino más aun, porque modifica todas sus
tesis anteriores al respecto. Sin embargo, sería falso
pretender que a través de la lectura de
las Memorias de un neurópata se haya comprometido o
se haya sentido tocado más de lo que le exigían
otras lecturas o pacientes. La función
esencial de esta afirmación sería reforzar el
narcisismo de un lector que se consideraría
privilegiado.

El libro de
Schreber es importante para la comprensión de las psicosis
y de sus vínculos con la cultura. Al respecto, es
paradigmático. El psicoanálisis no puede dejar de lado este
esfuerzo de comprensión de la locura y del hecho
cultural.

Los dos textos de Freud, el Manuscrito H (1895) y
Nuevas aportaciones sobre las neuropsicosis de defensa
(1896), son precursores del estudio sobre Schreber pues tratan,
de manera directa, sobre la paranoia. Freud le otorga gran
atención a la proyección de los auto
reproches realizados en el momento de una experiencia lamentable
y que darían lugar, luego, a la desconfianza y a las
alucinaciones auditivas. Las voces oídas tendrían
su origen en la represión de los pensamientos para auto
acusarse. Estos elementos reprimidos, que llegan a la conciencia
gracias a un compromiso, le impondrían al yo un trabajo de
pensamiento cuya expresión sería el delirio de
interpretación y cuya culminación sería su
propia alteración. Reproches, desconfianza e
interpretación son los rasgos mayores de la paranoia cuyo
mecanismo es la proyección y cuyo afecto es el rencor
("Manuscrito K"). Para Freud, el pensamiento esta
acompañado por un movimiento
psíquico de retorno a las huellas mnésicas
reprimidas. El delirio, provocado por una intensificación
del trabajo de pensamiento, equivale, por lo tanto, a un
pensamiento tenso, entre percepción
y recuerdo, entre atención y
rememoración.

El pensamiento separado del delirio sería
distendido, estaría orientado hacia la libre
asociación y el sueño. Salvo el mecanismo de la
proyección, ninguna de estas conclusiones se encuentra en
el estudio de la autobiografía de Schreber, del mismo modo
que no aparece el orden propuesto en el manuscrito K para la
comprensión de los síntomas secundarios de defensa
y, finalmente, síntomas de sumisión del yo. El
abandono de estos resultados es tanto más sorprendente
cuanto que las reflexiones que llevaron a ellos obedecen a la
misma estructura que las presentaciones de casos recogidos en las
Cinco conferencias sobre psicoanálisis y en otros
trabajos anteriores: la permanente comparación del modo de
funcionamiento de la histeria, de la neurosis obsesiva
y de la paranoia.

En la carta 57 a
Fliess, los mitos
elaborados por los niños
sobre su origen mantienen una relación privilegiada con la
paranoia, en tanto que en la carta 61, lo hacen las fabulaciones
defensivas (fantasías compuestas por un desfase entre las
cosas vistas y las cosas oídas o vividas, pero
comprendidas con posterioridad). Por lo tanto, los recuerdos
caracterizan la histeria, en tanto que la neurosis obsesiva esta
marcada por la dominación de una sexualidad
perversa. Aunque luego, en la carta 91, Freud vuelve a considerar
la novela de
los orígenes como un rasgo común de todas las
psiconeurosis, le otorga un rol predominante en la paranoia, dada
su presencia inmediata en la conciencia, su función
sería, por lo tanto, la de halagar la megalomanía y
constituirse en una barrera para el "incesto".

 La riqueza del delirio deja entrever la riqueza de
las sublimaciones que lo precedieron. Esta es la tesis de Freud.
"Y si se pasa en revista a las
construcciones ingeniosas que el delirio de Schreber edifica
[…], podemos evaluar, retrospectivamente, la riqueza d las
sublimaciones que fueron reducidas a la nada en él por
esta catástrofe de la indiferencia general de la libido".
La riqueza de estas sublimaciones no se restringe, solamente, al
terreno religioso. Su núcleo es la constitución de
una "lengua
fundamental". Mantiene con ella un vinculo intimo,
indisoluble.

El acceso al lenguaje y la constitución de una
imagen estable
del cuerpo son los primeros grandes momentos del trabajo de la
sublimación. Este trabajo se corresponde con la capacidad
para crear signos y
significantes y para establecer nuevos vínculos entre
ellos. Sin embargo, el sicoanalista no se mueve en el mismo
terreno que el lingüista y se produce un cierto
deslizamiento conceptual de un campo al otro. Para el
psicoanálisis, la palabra no se reduce ni al signo ni al
significante, aun cuando mantenga ciertos elementos de cada uno
de ellos, de acuerdo con la configuración meta
psicológica en la que se inscriba. Este deslizamiento
permite que Lacan considere el significante de una manera
diferente que el lingüista, y también que Freud
escriba que "la relación entre la representación de
la palabra y la representación del objeto me parece que
merece más el titulo de "simbólica" que la que
existe entre un objeto y una representación de objeto". El
término simbolización es más
conveniente para el trabajo psíquico sobre los símbolos, en tanto que el de
sublimación define el trabajo sobre la
relación entre los símbolos y los signos o los
significantes.

Una penetrante intuición lleva a Freud, en su
estudio sobre la afasia, a desmembrar la palabra. Luego
procederá a muchas otras de construcciones. La
representación de palabra se forma a partir de una imagen
de lectura, de
una imagen de escritura, de
una imagen de movimiento y de una imagen sonora. "La palabra es,
por lo tanto, una representación compleja, compuesta de
las imágenes
mencionadas, o, dicho de otro modo, la palabra se corresponde con
un proceso
asociativo complicado en el que los elementos enumerados de
origen visual, acústico y kinestésico se vinculan
unos a otros. La noción de imagen es, sin embargo,
compleja, pues no se reduce a lo visual, sino que recubre
una amplia combinación de diversos elementos. Implica el
conjunto de elementos que contribuyen a la producción de una
representación.

El sentido de una palabra, su valor como
signe o como significante, proviene de su vinculo con la
representación de objeto a través de su extremo
sensible, constituido por la imagen sonora. Se trata, en este
caso, de una configuración psíquica en la que la
representación de la palabra oída prevalece sobre
la de la palabra visualizada. La representación de objeto
esta compuesta por las múltiples impresiones sensoriales
que provienen de un objeto y solo contiene la apariencia de una
"cosa". El psicoanálisis se interesa en la palabra, por lo
tanto, no solo en tanto signo o significante, sino también
y fundamentalmente en tanto cosa. De este modo, se separa, de
manera radical, de la lingüística. Así, inaugura un
enfoque totalmente nuevo de la psicosis en particular, y del
trabajo del pensamiento en general.

Freud se interesa por el origen del habla, de la palabra
pronunciada y de la palabra oída. En este largo estudio en
forma de carta, fechado el 5 de octubre de 1895, que lleva como
titulo "Ensayo de
Exposición de Procesos T Normales", vincula
la aparición del lenguaje, por una parte con el grito y
con el dolor, que también sirven para aumentar el carácter "hostil" del objeto, por otra
parte con la existencia de ciertos objetos que emiten,
permanentemente, ciertos ruidos, "objetos en el complejo
perceptivo, de los cuales un sonido juega un
determinado papel", que el sujeto puede imitar (subrayado por
Freud). En el origen del lenguaje hay gritos y ruidos, dolor e
imitación.

La extensión de la regresión impuesta por
la psicosis implica la desorganización del pensamiento y
del lenguaje así como el retorno a la
percepción.

5.2. MARCO DE REFERENCIA

5.2.1. Simbolismo

Es conveniente analizar la explicación
desarrollada por Carl Jung y sus seguidores. Se trata de la
existencia de contenidos mentales innatos o generales en la
especie humana. Este inconsciente colectivo, cuya exacta
naturaleza
Jung no definió con precisión, quizás no sea
tan difícil de digerir para la ciencia
moderna si recordamos que existe documentación cuidadosa de que
múltiples especies animales pasan un
manojo de comportamientos relativamente elaborados a sus hijos
sólo a través de sus genes.

Un ejemplo de símbolo universal muy socorrido por
Jung es el mandala, el arreglo de círculos
concéntricos frecuente en el budismo
tántrico, en cuyo centro se ubica un principio creativo,
en los círculos consecutivos temas referentes a la mente o
al tiempo, y en
la periferia se simboliza la materia o el
cuerpo. Idénticos arreglos, aunque con las esperadas
diferencias culturales de contenidos, se pueden encontrar en el
llamado calendario azteca, en dibujos de los
indios norteamericanos, en diagramas
ismaelitas y en los rosetones de las catedrales góticas.
De manera similar a la idea de la gramática generativa de Chomski,
tendríamos un tema subyacente que se reviste de una
manifestación histórica y cultural
particular.

En todas las culturas tradicionales se han generado
historias de la creación de los seres humanos, los
animales y el mundo, de héroes sometidos a pruebas
sobrehumanas, de maestros espirituales perfectos y compasivos, de
dioses falibles, de objetos mágicos y de animales
fantásticos. Se trata de los mitos, relatos que
ostensiblemente intentan explicar en forma metafórica y
fundamentar el ámbito de los valores,
prácticas, creencias o instituciones
de la comunidad, así como darle sentido a los
fenómenos naturales.

Es así que la aplicación del mito de Edipo
fue para Freud una piedra angular en su teoría sobre el
desarrollo temprano de la psique y del sistema
terapéutico que dio origen al psicoanálisis. En
esta escuela se ha
destacado el parentesco entre mitos, cuentos de
hadas y sueños: se afirma que los tres son lenguajes
simbólicos. De esta manera para Carl Jung, el
discípulo disidente de Freud, el mito es una especie de
sueño de una colectividad que surge de las zonas
más profundas de la mente: aquellas que concibió
como un inconsciente transpersonal. Este sueño colectivo
está poblado de personajes que representan aspectos
organizados y diferenciados de la región oscura de la
mente: los arquetipos, como la dama virginal, el héroe
audaz, el viejo sabio. Para los psicoanalistas la función
psicológica de los símbolos es la de profundizar en
el inconsciente al vivenciarlos, ya que están plenos de
sentido.

Hay en los mitos una lucha entre el aspecto creativo y
el destructivo en el hombre. En
muchos de ellos hay, además, una polaridad personal: un yo
oficial que nos parece aceptable y otro escondido y negado. La
historia del
doctor Jekyll y míster Hyde de Stevenson, varias veces
llevada al cine, presenta
esta polaridad. El lado oscuro es lo ominoso, tanto más
terrible cuanto más negado, reprimido e ignorado. Llega
como Moby Dick, la ballena blanca de Melville, a ser la tumba de
su perseguidor.

En cambio, cuando el héroe del mito entra en el
reino de las sombras, se percata de los aspectos negativos que
rechaza en sí mismo y que le son tan ostensibles en los
demás: la eterna historia de la paja y la viga. Es un
proceso doloroso pero emancipador. El resultado de la cabal
confrontación con la sombra y con la muerte es
la integración de la personalidad. Marca la
posibilidad de una nueva vida.

5.2.2. Psicoanálisis y
Misticismo

los "reivindicadores" son las primeras denotaciones
argumentativas que se dan a las ideas prevalentes como maniacas,
las cuales se circunscriben a un delirio particular determinado
por la manera en que se dirige la pasión en cada
delirante, entonces las ideas pueden deberse a problemas con la
realidad o con la imaginación del sujeto.

los autores reflejan que el término paranoia es
el eje fundamental de una serie de elementos que se articulan de
acuerdo al tipo de evolución, de manera que no hay
discrepancia entre la "personalidad anterior" y la
actual.

Es evidente como la paranoia hace parte de ciertos
rasgos que se presentan en la "demencia precoz abortiva",
entonces la paranoia pasa hacer un segundo plano de
categorización en donde hace parte de un cuadro
nosológico diferente.

En la "querulancia" no se da la posibilidad de
curabilidad mientras que en la paranoia se da la tentativa de
curación, mientras haya una organización en la idea fija
delirante.

También la evolución en las estructuras
pueden llegar a desencadenar formas coherentes en donde una idea
fija queda establecida en la mente del sujeto. No es raro que una
psicosis "paranoica típica" desemboque hacia una
disociación de tipo paranoide.

Recordemos que los factores psicógenos que
Bleuler distingue en la paranoia son, además del conflicto
interior del sentimiento ético de insuficiencia y del
sentimiento reactivo del yo, y además del juego de los
acontecimientos que agudizan este conflicto, "1-una afectividad
de fuerte acción de circuito, que se distingue
además por la estabilidad de sus reacciones; y 2-cierta
desproporción entre la afectividad y el entendimiento(se
podría aun decir que un mecanismo primitivo larvado
(Bleuler) imita al mecanismo catatimico".

En la descripción Kraepeliana, la paranoia se
diferencia de las Parafrenias y de los estados paranoides por "el
orden que en ella queda mantenido en el pensamiento, en los actos
y en el querer".por los demás, si es verdad que la
realidad esta pervertida en la psicosis, también es verdad
que guarda en ella un orden conservado- como dice Kraepelin- en
el pensar, el obrar y el querer.

De manera que la paranoia se diferencia de las otras
constituciones, en el orden que queda mantenido en los
pensamientos, acciones y el
querer, es decir que existe un orden específico en la
paranoia.

Ya freud da cuenta del delirio como tentativa de
solución en la paranoia, además la verdad que
sustenta el sujeto es algo que expresa la peculiaridad de su
"deformación".

Los "desencadenantes" son particulares a cada tipo de
delirio, así es por ejemplo que un individuo anteriormente
desconfiado, encerrado en si mismo, aficionado a la soledad, un
buen día se imagina perseguido, que un hombre brutal,
egoísta, lleno de falsos puntos de vista sobre sus
derechos, llega a
convertirse en un querulante. Un excéntrico religioso cae
en la paranoia mística y la paranoia mística puede
crearse a partir de juicios falsos con la realidad.

Si insiste en las tensiones afectivas que se hallan en
la base de los trastornos del juicio es igualmente para subrayar
su relación con esos mecanismo normales que constituyen la
fuerza de
ciertas "convicciones", de las convicciones políticas
y religiosas por ejemplo, en la medida en que más que
consistir en la razón, obedecen a impulsos del corazón.

Este breve apéndice al análisis de una
paranoia puede contribuir a demostrar cuan fundada es la
afirmación de Jung de que las "fuerzas productoras de
mitos" de la humanidad no se han extinguido, sino que crean hoy
en las neurosis los mismos productos
psíquicos que en las épocas mas
antiguas.

Los mitos de la humanidad se crean a partir de la
concepción propia de la religión, es decir
que cada grupo humano
crea su propia religión partiendo de sus necesidades
locativas.

En 1910 Freud se ocupa de la paranoia. Y este ocuparse
de Freud nos permite retomar su planteamiento, que supone "una
perdida", como elemento esencial a la constitución del
sujeto, como sujeto de deseo. Hecho solo posible en tanto algo,
no se tiene.

Pero la normalidad es una condición precaria. "La
neurosis y la psicosis son una y otra expresiones de la
rebelión del Id contra el mundo exterior, de su pena, de
su repugnancia a plegarse a la necesidad, o, si queremos, de su
incapacidad de hacerlo". Esta rebelión, aunque tiene
origen en la naturaleza instintiva del hombre, es una enfermedad
que debe ser curada, no solo porque esta en conflicto con una
fuerza ineluctablemente superior, sino porque está en
conflicto con la necesidad.

Freud en su ensayo establece el funcionamiento del
"principio de placer" , ubicándolo en el proceso primario,
ya que es el inconsciente el lugar de formación de las
representaciones; estas son elaboradas, por medio de la
condensación y el desplazamiento, el principio de placer
gobierna el inconsciente siendo la fuente de libres asociaciones,
entonces es en el proceso primario donde emanan los procesos
inconscientes del sujeto; El principio de realidad se haya
caracterizado por los sistemas
conscientes y pre-conscientes, se haya el principio de realidad
en el proceso secundario, la energía no circula libremente
se haya previamente ligada y es controlada. El proceso secundario
va acompañado del predominio del principio de realidad
sobre el principio de placer.

Dentro del grupo de los "delirios crónicos" o
también llamados sistematizados, son caracterizados por su
construcción lógica
que parten de elementos falsos, errores o de ilusiones, que son
los postulados de la fábula delirante. Los síntomas
de este delirio (interpretaciones, ilusiones, percepciones
delirantes, actividades alucinatorias, fabulaciones, intuiciones)
son todos reductibles a una patología de las creencias, ya
que las ideas delirantes envuelven en su convicción
dogmática todos los fenómenos que forman a
través del pensamiento reflexivo del delirante, la
edificación del sistema de su mundo.

El más conocido de estos delirios es el llamado
de "reivindicación". Se trata de sujetos con temperamento
vivo y de carácter difícil, receloso y susceptible.
Son rencorosos y vengativos, a menudo apasionados idealistas,
fanáticos de la política, de la
religión o de la reforma social. Gobernados por su
súper-yo inflexible, son íntegros y sin
compromisos.

El delirio de interpretación de Serieux y Capgras
son casi siempre personas perseguidas que falsifican, en parte o
en todo, el conjunto de sus percepciones, de sus recuerdos y sus
previsiones, en función de su creencia delirante
básica. De tal manera que el mecanismo de
edificación de este delirio, su propia modalidad de
conocimiento delirante es la "interpretación".

En los casos más puros, ocurre que el delirio de
interpretación se cristaliza, se enquista y se
racionaliza, por así decir, en un relato o en una historia
delirante que tiende a perdurar sin enriquecer ni elaborarse. El
delirio en este caso tiende, si ya no a extinguirse, por lo menos
a amortiguarse.

Henry Ey hace observaciones acerca de los delirios
crónicos que son psicosis caracterizadas por ideas
delirantes, permanentes y esenciales que constituyen el "cuadro
clínico"; existen creencias y concepciones por medio de
las cuales se expresan los temas de la ficción delirante,
es decir que a través de cuadros clínicos. Henry Ey
elabora concepciones de estructuras de personalidad
clínica donde existen sistemas de creencia bien
articulado( paranoia ), Ey describe la evolución de
diferentes cuadros clínicos, diferencia entre un psicosis
"crónica" y psicosis "parafrenica", como también de
una psicosis "esquizofrenia", a
una psicosis delirante "sistematizada", discierne del sentido
global y evolutivo de la manera de delirar del yo lo cual lo
lleva a concluir con fases su estudio acerca del diagnostico de
la estructura del delirio.

Henry Ey clasifica el caso del doctor Schreber en un
cuadro de psicosis delirante crónica, que presenta una
relación entre el carácter y la construcción
misma de la personalidad del delirante con elementos de orden
coherencia y claridad de una manera lógica, los
síntomas de este tipo de delirio son interpretaciones,
ilusiones, percepciones delirantes, actividades alucinatorias,
fabulaciones, y visiones características estas que se
encuentran el discurso escrito de Schreber.

Freud muestra como poco
a poco en Schreber un "contenido" se caracteriza por hacer
énfasis en temas "místicos y religiosos", los
cuales se mencionan en Memorias de un enfermo nervioso, Schreber
en su texto menciona
conceptos como alma,
tentación, además "demonios que le hostigaban"
afectando su salud así como la paz
de su mente, Paul Daniel Schreber daba a entender que "no negaba
en absoluto su perturbación ni ocultaba su
intención de dar publicidad" a su
escrito llamado memorias de un enfermo nervioso, acentuaba el
valor de su obra en "cuanto a la vida religiosa y su
imposibilidad de sustituirla por las doctrinas científicas
modernas", basado en la Memorias del señor Schreber; Freud
elabora un sistema clínico en el ámbito de lo
teológico y psicológico, centra su análisis
en la relación aparente (delirante), sus opiniones sobre
los nervios, la bienaventuranza además de la
concepción de Dios y su relaciones con los seres,
también de las propias cualidades de Dios y sus diferentes
formas de intervenir en los asuntos de Dios, menciona "el alma
humana se haya contenida en los nervios del cuerpo", para Freud
cada nervio representa una total individualidad espiritual del
hombre y son las encargadas de las percepciones sensoriales,
otros son los nervios del entendimiento que producen los
fenómenos psíquicos y que solo influyen en el
periodo de tiempo que son retenidas las impresiones, según
Freud, Schreber es solo nervio mientras que ante tanto los
hombres se componen de nervios y cuerpo, el conflicto de las
ideas delirantes del pensamiento dirigidas hacia una
regresión de la primera idea siendo esa la
redención y la idea secundaria la transformación en
mujer.

Si en la psicosis no hay operación significante
del "Nombre del Padre", no hay separación del objeto, ni
significación fálica; en el transcurso de trabajo
delirante, Schreber logra metaforizar el significante ausente,
dando un nombre al goce no negativizado por la inscripción
fálica : ser la mujer de Dios
seria el nombre suplementario al del padre, uno de los nombres
del Padre, aquel que le permite tomar distancia frente al otro,
bajo las condiciones de objeto plus de gozar de Dios.

Al decir, el significante descubre la "función
del discurso", se evidencia que cada sujeto es representado por
significantes, empero el síntoma es significante, pues son
representaciones de significantes del sujeto y en forma
particular en cada sujeto.

En un contenido psicotico podemos encontrar "un solo
tema o varios", si hay varios temas estos se pueden jerarquizar,
dejando uno como central y los demás como
secundarios.

Los delirios que acabamos de describir brevemente entran
de lleno en el concepto de Paranoia o de Psicosis Paranoica. De
esta forma hemos abarcado las diferentes posiciones
teóricas que consideramos son pertinentes para un estudio
exhaustivo del misticismo en la psicosis delirante crónica
de tipo paranoica.

5.3. CONCEPTOS TEÓRICOS

5.3.1. Concepto Alemania

Kraepelin muestra como el criterio de "Evolución"
hace parte de los cuadros clínicos que se elaboran, pues
antes de Kraepelin no utilizaban este criterio de
evolución.

Además muestra como la psicosis presenta "etapas
evolutivas" , en donde, por medio de mecanismos, como el
desplazamiento y posteriormente la compensación, estos
están en el sujeto durante su evolución desde sus
primeros procesos de integración hasta sus últimos
periodos de vida, durante cada periodo de su vida el sujeto
reacciona de manera acorde a su capacidad de integración,
es decir que la realidad se percibe desde un querer y una
acción en cada momento de la vida.

Sobre todo hay que diferenciar, primero las emociones son
diferentes al entendimiento, las emociones obedecen a cuestiones
de afectividad siendo los mecanismos normales de ciertas
"convicciones de prejuicio" , mientras que en el segundo lugar el
entendimiento, los razonamientos obedecen a cuestiones del pensar
siendo los mecanismos normales de las convicciones de grandeza.
esto se da proporcionalmente a la capacidad del ser para
enfrentar los sucesos internos o externos que se le
presentan.

5.3.2. Concepto Social

En este marco se evidencian como hechos culturales son
fenómenos sociales, la comunidad genera tradiciones y de
una manera familiar crea normas dentro de
los individuos y la especie, evidenciándose estas normas
en las diferentes tentativas o "manifestaciones" delirantes; cada
cultura es una sociedad que
elabora su propia forma de percibir su desarrollo.

Se tienen en cuenta como los contenidos psicoticos hacen
parte de mitos o tradiciones que van arraigados en la cultura de
individuos, además cada "mito" nos muestra en el ser
humano lo creativo; cada civilización tiene sus formas de
asimilación de la realidad.

Los casos que se presentan de consumismo "compulsivo",
en nuestra sociedad encuentran su fundamento en mitos los cuales
son transformados en su signo pero de igual significado es
la
metamorfosis que sufren los diferentes mecanismos por los
sujetos de diferentes sociedad.

A lo que las "palabras" se refiere al objeto no hay
anormalidad, en cuanto a las palabras no se refiere al objeto se
piensa en el grado de anormalidad.

los seres diferentes o llamados ‘anormales’
pero en realidad han permanecido en sus propias preguntas sin
llegar a obedecer lo que otros comunican, puede llegar a
ocasionar diferencias de prejuicio en cuanto al comportamiento
de cada ser, por eso es importante mostrar la dificultad, de
justificar por medio de la explicación, lo que es bueno y
malo en el comportamiento.

Es interesante ver que cada ser elabora su manera de
representar la realidad, estos individuos son el resultado de
engendrar por medio de los comportamientos, sus propias "nomias y
anomias"; es decir que cada individuo permanece al margen el
contacto desde zonas presentes en el ser y estas establecen que
es lo bueno externo y malo externo.

Se presentan situaciones discursivas en donde los
participantes elaboran formas de intercambio social a
través del "lenguaje", con enunciados o oraciones
diferentes, este intercambio sin sentido se constituye en
morfología al interactuar y dar sentido a
lo externo, pues es el método que
permite adaptarse a las cosas.

Tanto los hombres del pasado, como los actuales, tienen
formas de soportar su cotidianidad, como son las "historias
imaginarias", estas creencias están unidas a tradiciones y
costumbres; con las cuales, se puede huir de la adversidad y a la
improvisación, es decir, que los fenómenos son
susceptibles de diferente significado.

El significado y su grado de verdad se establece en
cuanto a lo que las palabras se refieren. Encontramos en la cita
anterior que el psicotico tiene una forma de discurso en donde
trata de "hacer creíble lo que esta diciendo" mediante su
propio contenido.

5.3.3. Concepto Francia

los franceses toman categorías de la
"interpretación", para dar solución al problema de
constitución de los delirios, es decir que lo dicho por el
sujeto ofrece conceptos para agrupar ciertas
características de interpretación.

Los franceses, contribuyeron a fijar
características, insistiendo en los aspectos innatos y
definidos de los rasgos. Bien la personalidad del interpretador
es una extensión de la "personalidad anterior", es decir
hay una preparación, por lo tanto no se desencadena
súbitamente.

Entonces los franceses describen las "constituciones", y
como se subdividen o bifurcan, para dar forma a las diferentes
características, o sea que primero en las lagunas intelectuales,
hace referencia al concepto de si mismo, el sujeto elaborara un
delirio de reivindicación, donde la existencia de un
estado
pasional conduce al sujeto, para volver a reestablecerse con
ideas prevalentes; mientras que en las anomalías afectivas
la hipertrofia de yo, puede hacer que el sujeto elabore
transformaciones de su cuerpo, o interpretaciones delirantes
acerca de su cuerpo con la sociedad. Esto nos lleva a entender
los delirios de los perseguidores y perseguidos.

5.3.4. Concepto Genético

Pérdida del juicio de la realidad, implica un
trastrocamiento (desorden, trastorno, preocupación)
grosero de la relación YO-MUNDO. Se dice que el
psicótico está enajenado, alienado fuera de si
mismo. La psicosis equivale a la vulgar locura el grado
máximo de trastorno mental. Los trastornos
psicóticos forman un gran grupo nosológico el cual
cobija patologías de origen orgánico (tumores,
encefalitis, etc.) y cuadros que han venido siendo llamados
funcionales pero que cada vez se demuestra mas su componente
neurobiológico.

Muchas de las psicosis producen las clases de
comportamientos que antes se conocían como locura. estado
lunático o demencia, ya que una psicosis es un trastorno
que comprende alteraciones de la percepción, el
pensamiento y la conciencia. Un psicotico realiza juicios
incorrectos sobre la realidad con base en estas alteraciones y
cree que estos juicios son verdaderos.

La mayor sintomatología esta dada por la toma de
las áreas de "pensamiento, sensorio percepción,
afectividad y psicomotricidad".

Se ha elaborado una recopilación que recoge de
diferentes fuentes
teóricas las principales características que hablan
acerca de la psicosis y el misticismo; entonces se ha establecido
un recorrido por diferentes escuelas así como pensamientos
acerca de la psicosis mística, de esta manera se formulan
las teorías relevantes a la paranoia.

6.
METODOLOGÍA

Se partirá del discurso escrito de Daniel Paul
Schreber, se analizo un escrito que fue elaborado por un sujeto
delirante, se abordo mediante técnicas documentales, en
donde se analizo el discurso y sus componentes, se efectuó
una serie de análisis de la información, se establecieron y definieron
Categorías y Subcategorías que representan el
contenido del discurso, por ser un sujeto delirante con ciertas
características la observación se centrara principalmente en
el discurso. Utilizaremos la "carta abierta al señor
consejero profesor doctor fleisching", el cual servirá
para describir la situación actual del discurso
psicotico.

6.1. Tipo De Investigación

Investigación Cualitativa

La investigación cualitativa, debido a la
peculiaridad de sus objetos de estudio, posee unas
características diferenciadas que requieren ser abordadas
desde  distintas perspectivas metodológicas, que
trabajen distintos niveles de profundidad del campo
psicológico. Para ello, nos centraremos principalmente en
las características de la investigación cualitativa
y trabajaremos especialmente algunas de las técnicas
más representativas de este enfoque como son:
"análisis de documento escrito".

6.2. Diseño

DOCUMENTAL ESCRITO

6.3. Tipo Estudio

Estudio Descriptivo

El estudio Descriptivo estipula las
características de un fenómeno existente, el
fenómeno en este caso es la interpretación
delirante del Psicótico, es decir que en el contenido del
discurso psicótico; encontramos las propiedades del
fenómeno. Como psicólogos clínicos
describiremos la personalidad en Daniel Paul Schreber, nos
limitaremos a medir las diferentes dimensiones de la personalidad
teniendo en cuenta un nivel descriptivo y a partir de la realidad
en el contenido del discurso se observó y con la
descripción del contenido del sujeto psicotico se aborda
las elaboradas formas discursivas, diferentes a partir de
categorías de investigación.

Los estudios Descriptivos; buscan especificar las
propiedades importantes de personas, grupos,
comunidades o cualquier otro fenómeno sometido a
análisis.

6.4. Sujeto De Estudio

DISCURSO "Carta abierta Consejero Privado, doctor
profesor Flechsig"

6.5. Instrumento

Análisis de Contenido : es una técnica
para estudiar y analizar la
comunicación de una manera objetiva; es una
técnica de investigación para hacer inferencias
validas y confiables de datos con
respecto a su contexto. El análisis de contenido puede ser
aplicado a cualquier forma de comunicación, puede ser
aplicado para analizar la personalidad de alguien, evaluando su
escritos.

6.6. Tratamiento De Datos

En la investigación se describe el contenido,
este se efectúa por medio de la codificación, que es el proceso a
través del cual las características relevantes del
contenido de un mensaje son transformadas a categorías que
permiten su descripción y análisis preciso, en
nuestro documento a partir de la categoría misticismo, se
elaboran las subcategorías: dios, emasculación,
tentación, etc; nuestras unidades de análisis la
frase (oración) permite identificar componentes de los
objetivos de la investigación.

6.6.1. Cuadros Comparativos de
Análisis

CUADRO I

-CATEGORÍA
–SUBCATEGORÍA-UNIDAD DE
ANÁLISIS

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opción "Descargar" del menú superior

CUADRO II

Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior

CUADRO III

 Para ver el
gráfico seleccione la opción "Descargar" del
menú superior

6.7. Procedimiento

A través del discurso escrito se elaboraron las
categorías y subcategorías emergentes, las cuales
permiten interpretar los contenidos delirantes, es decir primero
se elabora una categorización previa al proceso de
interpretación, segundo se analizara las palabras y las
frases delirantes para de esta manera crear una semiólogia
del discurso y por ultimo se construirá el deliro
crónico a partir del misticismo, lo cual permitirá
identificar una patología a partir del discurso escrito en
una obra autobiografica descrita.

7.
RESULTADOS

7.1. Análisis De Resultado
Palabra

a)RELIGIÓN:

Religión, etapa en el camino hacia la
unión con Dios, en la que se produce un profundo encuentro
con la trascendencia, no a través del conocimiento
intelectual, sino de una vivencia o experiencia personal que
puede ir acompañada de situaciones extraordinarias como la
contemplación o el éxtasis.

El Concilio Vaticano II afirma en el documento Lumen
gentium, 40: "Todos los fieles, de cualquier estado o
régimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida
cristiana y a la perfección de la caridad". En ese camino
hacia Dios -que es la santidad, algunos fieles reciben gracias
especiales de unión mística. Algunos grandes
místicos, como santa Teresa de Jesús o san Juan de
la Cruz han plasmado sus vivencias en bellas obras
literarias.

Es utilizado por Schreber como fuente principal de los
temas delirantes en su discurso, siendo un concepto de amplitud
donde abarca otras ideas delirantes.

b)ALMAS:

Alma, en muchas religiones y
filosofías, elemento inmaterial que, junto con el cuerpo
material, constituye al ser humano individual. En general, el
alma se concibe como un principio interno, vital y espiritual,
fuente de todas las funciones
físicas y en concreto de
las actividades mentales. La creencia en alguna clase de alma
que puede existir independiente del cuerpo se encuentra en todas
las culturas conocidas. En muchas culturas contemporáneas
de tradición oral, se dice que los seres humanos tienen
varias almas (a veces hasta siete) localizadas en diferentes
partes del cuerpo, cada una con distintas funciones. La
enfermedad es descrita a menudo como la pérdida del alma;
lo que puede ocurrir, por ejemplo, cuando las brujas roban el
alma o los espíritus del mal lo apresan.

Fenómeno nervioso implícito en los nervios
de Schreber la cual permite los influjos sobre el cuerpo y
transformaciones ulteriores, que parten de la propia idea
primaria delirante crónica.

c)MILAGROS:

Milagro (del latín, mirari, 'admirarse
de'), hecho que trasciende en apariencia los poderes humanos y
las leyes de la
naturaleza, y se presenta como el reflejo de una
intervención divina especial o de fuerzas
sobrenaturales.

Las historias de milagros son en la práctica un
rasgo común de casi todas las religiones. En
algunas sociedades, se
cree que un chamán tiene la potestad de sanar a
través del contacto con las fuerzas externas. Se han
atribuido poderes milagrosos a muchos líderes religiosos y
fundadores de sectas. Se asegura que Moisés y los profetas
de Israel
habían realizado hechos milagrosos por orden de Dios. La
tradición musulmana incluye relatos de los milagros de
Mahoma, tales como sus extraordinarias curaciones.

Se ha prestado más atención a los milagros
en el cristianismo,
a pesar de todo, que en cualquier otra religión. Los
milagros han sido atribuidos no sólo a Jesucristo, sino
también a varios de sus inmediatos seguidores y a los
santos cristianos, hasta nuestra época. Los milagros de
Cristo, recogidos en los Evangelios, son una parte integral del
texto narrativo del Nuevo Testamento e incluyen resucitar a los
muertos, transformar agua en vino,
alimentar a miles de personas con pequeñas cantidades de
comida, exorcizar los demonios y curar a los enfermos y deformes.
El milagro más importante del Nuevo Testamento es la
resurrección de Cristo. Bajo la influencia de la
filosofía griega, los escritores cristianos aceptaron la
idea de que los milagros poseen valor evidente, es decir, dan
prueba de que Dios actúa en el mundo.

Más próximo en el tiempo, como resultado
de la aplicación del método
historico-crítico, se considera que los milagros del
Evangelio, en muchos países, han sido escritos más
para inculcar verdades religiosas que para plasmar hechos
históricos. Así, el sentido del milagro se apoya en
su significado más que en el hecho en sí mismo.
Desde este punto de vista, el objetivo principal de la historia
de un milagro es mostrar que Dios dirige la historia humana e
interviene en ella.

Los milagros han jugado un papel fundamental en la
historia de las religiones. Los vínculos cercanos entre
los milagros y la fe, la cual tiende a reforzar cada uno, explica
conforme la tradición por qué en nuevas corrientes
religiosas y de renacimiento
espiritual, el hecho de que se produzca un milagro, en particular
en los casos de curación, juega un papel
crucial.

Método de manifestación del Dios de
Schreber que por medio de estos comunica las impresiones
sensoriales a lo nervios de Schreber dando como resultado una
interpretación particular de la realidad.

d)DIOS:

Dios, centro y objeto de la fe religiosa, la
última realidad o simplemente un ser sagrado a quien se
adora y se dirigen oraciones. En las religiones
monoteístas, el Ser supremo, a quien se considera el
único Dios, creador y origen de todo cuanto existe, y al
que se describe en términos de atributos perfectos, por
ejemplo, su infinitud, inmutabilidad, eternidad, bondad,
conocimiento (omnisciencia) y poder(omnipotencia). La
mayoría de las religiones atribuyen a Dios ciertos rasgos
de carácter, como la voluntad, el amor, la
cólera
y la misericordia, que pueden interpretarse tanto
metafórica como literalmente.

Dios para Schreber no son solo nervios que posean
propiedades humanas, también es un ser complejo
(omnisciente y omnipotente )con podérselos cuales afectan
las cosas o los humanos a través de rayos, donde para
llegar a el hay niveles acceso; existen dioses para Schreber
Inferiores y Superiores; Schreber elabora su delirio a partir de
la amenaza de la existencia o no de Dios.

e)TESTIMONIO

Las dos ramas del cristianismo estructuran el Antiguo
Testamento de modo algo diferente. La Biblia del Antiguo
Testamento leída por los católicos es la Biblia del
judaísmo más otros siete libros y
adiciones . Algunos de los libros adicionales fueron escritos en
su versión primitiva en griego, al igual que el Nuevo
Testamento. Por su parte, la Biblia protestante del Antiguo
Testamento se limita a los 39 libros de la Biblia judía.
Los demás libros y adiciones son denominados
apócrifos por los protestantes y libros
deuterocanónicos por los católicos.

Para Schreber el testimonio es la comprobación
para que el doctor Flechsig elabore un escrito como respuesta a
su problema de salud, logrando un permiso con esto para salir de
su internado de la clínica de
Leipzig-Dösen.

F )TENTACIÓN:

Algunos escritos atribuyen el estado
corrupto del mundo a una venida prehistórica de
Satán, la consecuente tentación de Adán y
Eva y la inmersión de la historia humana, desde entonces,
en el desorden, la desobediencia y el dolor. En este escenario
apocalíptico, Pablo y otros escritores del Nuevo
Testamento interpretaron la obra de Cristo como la
salvación del hombre frente al tremendo poder del pecado y
la maldad heredadas, para siempre, reconciliando a la humanidad
con Dios y logrando, de esta forma, la paz.

Schreber menciona la tentación como
fenómeno a lo cual todos los seres humanos caen, o lo que
no se puede resistir sino se esta preparado, es lo que mantiene
el equilibrio
entre almas probadas y no probadas del mundo sobre interpretado
de Schreber.

g)BIENAVENTURANZA:

Bienaventuranza, en el Nuevo Testamento, las promesas de
felicidad (bienaventuranza) hechas en el Sermón de la
Montaña por Jesucristo a quienes acepten sus
enseñanzas y vivan según las virtudes de humildad,
mansedumbre y paciencia. En Mateo 5,3-11 se registran nueve
promesas (ocho si no se distingue el versículo 11 del 10).
Una versión más breve, que contiene cuatro
promesas, aparece en Lucas 6,20-22. Las nueve bienaventuranzas en
Mateo son:

Bienaventurados los pobres de espíritu, porque
de ellos es el Reino de los Cielos.

Bienaventurados los mansos, porque ellos
poseerán en herencia
la
tierra.

Bienaventurados los que lloran, porque ellos
serán consolados.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la
justicia,
porque ellos serán saciados.

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
alcanzarán misericordia.

Bienaventurados los limpios de corazón, porque
ellos verán a Dios.

Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque
ellos serán llamados los hijos de Dios.

Bienaventurados los perseguidos por causa de la
justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.

Bienaventurados seréis cuando os injurien, y os
persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros
por mi causa.

Concepto en el cual Schreber interpreta el crecimiento
espiritual de las almas no probadas siendo llamados a ser hijos
de Dios y participar de los procesos de creación
universal.

h)RAYOS:

Rayo, en la mayoría de las religiones encontramos
la divinidad oculta. Símbolo de soberanía , fuego celeste . Siete
corrientes de fuerza provenientes del logos.

Mecanismos de comunicación entre Dios, las cosas
y los seres vivos e inanimados, Schreber hace mención que
por medio de estos se influyen sobre toda la obra de la
creación transformándola y cambiando la
constantemente para dar nuevas formas de vida dentro de la
creación de Dios.

I)SOBRENATURAL:

Que excede los términos de la
naturaleza.

Concepto idealizado por Schreber para dar
significancía a la serie de fenómenos
vivénciales y percibidos por el mismo, los cuales escapan
a su conceptualizacion.

J)CONJURO:

Exorcismo, ligarse a otro mediante juramento, para
algún fin.

Utilizado por Schreber para formar un rito personal con
cierta clase de seres, siendo de esta manera el conducto para
invocar o tener contacto con otros seres.

k)OMNIPOTENCIA:

Poder omnímodo, propio de dios que lo abarca
todo.

Poder al cual Schreber aspira, logrado mediante la su
superación de sus conflictos
internos, la omnipotencia es un poder que para Schreber puede ser
ganado o adquirido por vínculos con los rayos
divinos.

l)EMASCULACIÓN:

Castración.

Proceso que sufre el cuerpo de Schreber para dar lugar a
transformación en mujer, pasando primero por el proceso de
castración para lograr obtener el órgano sexual
femenino, luego las transformaciones se presentan con influjos
que permiten cambios corporales.

m)ALMICIDIO:

La idea esencial del asesinato del alma es que
"sería posible, de algún modo, convertirse en el
dueño del alma de un semejante y de esta manera procurar,
a expensas de esta alma, una vida más larga o cualquier
otra ventaja que se relacione con la vida en el más
allá". "En general, señala Schreber, el Diablo
tiene el papel principal". En general. Y para darle sustento a
esta definición, Schreber cita al Fausto de
Gœthe, Manfred de Byron y el Freischütz
de Weber. Estas
tres obras tienen como tema en común el destino de un
hombre que, para hacer suya la mujer amada, tiene que hacer un
"pacto con el Diablo".

Es una idea permanente que hace ruptura en la calma de
los sueños de Schreber, el concepto se presenta cuando las
voces que afectan a Schreber en su pensamiento enfatizan que
alguien perpetro un almicidio es decir la muerte de un
alma.

7.2. Análisis De Resultado
Frase

A)    "Sino que con mi trabajo persigo
únicamente la finalidad de promover el
conocimiento de la verdad en un campo sumamente importante,
el de la religión".

RENGLÓN 13-14-15.

En el pasaje anterior, Schreber menciona "la
Religión" como "la finalidad" de su trabajo, al entender
esta mención de formas diferentes, siendo una, la
interpretación de Schreber en donde la fuente del delirio
es "la religión" cuyo significado es desconocido por el
sujeto al mismo tiempo que lo representa; Schreber va a
desarrollar un escrito donde se ampliara "el
conocimiento de la verdad", y hace especifica en que esta
verdad la cual asume será entorno a "la religión";
un solo tema es el eje central de todo el escrito, siendo un
lenguaje coherente sistematizado, es decir un discurso hilado
cuyo tema principal será la religión; Schreber al
introducirnos en su prosa escrita hace mención de este
tema en cuya subcategoría es evidente el manejo del
concepto de religión.

B)    "Extraídos de su
sistema nervioso, se convirtieron en almas
probadas".

RENGLÓN 22-23.

El alma es un principio vital de casi todas las
religiones, Schreber menciona que algunos nervios son
extraídos, es decir poseen aspectos que pueden variar,
estos nervios a su vez son influidos de diferentes maneras,
la meta de
todas las almas es alcanzar diferentes niveles uno de esos
niveles es alcanzar a ser "alma probada", lo cual se logra por
medio de la extracción de nervios del sistema nervioso,
en la interpretación de Schreber se evidencian por los
factores externos "su sistema nervioso" que influye a otros, es
decir s de afuera hacia adentro la invasión de
sensaciones. La extracción del cuerpo es vista desde un
desgarramiento de las ataduras, esta problemática de
esquema corporal se presenta en el delirio crónico, el
abuso de lo externo sobre el cuerpo, muestra como, Schreber es
invadido por pulsiones agresivas las cuales son
características de estados paranoides donde el sujeto
evidencia en el discurso cuando menciona "extraídos de su
sistema nervioso", demuestra entonces la necesidad de libertad de
ataduras. Por ser el alma un elemento inmaterial Schreber siente
el camino hacia dios de una manera propia, al ser los nervios
extraídos los que se conviertan y estén en
unión con Dios.

C)    "En carácter de tales
obtuvieron un poder sobrenatural"

RENGLÓN 25.

Este fragmento de discurso evidencia como "lo
sobrenatural" determina que almas logran un ascenso espiritual,
entonces un "poder sobrenatural" explicaría las
transformaciones y sus historias imaginarias o
fantásticas, estas historias las cuales son delirios
imaginativos además se complementa con trastornos
elementales de sucesos de transformación del cuerpo,
Schreber da cuenta de este "poder sobrenatural" dando a entender
que sobre lo hombres existen fuerzas por encima de la capacidad
de comprensión que no abarca; estos lleva a plantearnos
que hay una diferencia entre quienes conocen las fuerzas
desconocidas y los otros que desconocen este "poder
sobrenatural"; estas fuerzas pueden ser utilizadas en beneficio
de unos pocos.

D)    "Aun ahora siento cada
día y cada hora el influjo nocivo, fundado
en milagros, de esa alma
probada".

RENGLÓN 31-32-33.

La existencia de leyes por encima de las leyes del
hombre lleva a Schreber a proponer que "el influjo nocivo" es
"fundado en milagros", que tienen en Schreber cualidades de
instigar "cada día y cada hora", son las palabras que
influyen la mente de Schreber con frecuencia, lo cual es
interpretado en hurto del pensamiento, también hace parte
la sensación de manipulación del pensamiento; esta
suposición de que un "alma probada" posee poderes entre
los cuales destaca "el influjo nocivo" sobre las mentes de otras
personas, influjo que no permite la paz interior; Schreber
menciona que esta "alma probada" especialmente la del doctor
Flechsing posee poderes sobrenaturales que afectan su sistema
nervioso y por ende ejercen un "influjo nocivo" sobre Schreber.
La Interpretación delirante se presenta al proyectar en
"esa alma probada" los fenómenos que le son influidos,
fenómenos que parten desde el doctor hacia Schreber,
mientras que otra interpretación permite evidenciar el
influjo nocivo que se efectúa por medio del lenguaje de
manera temporal como "ahora siento cada día y cada hora",
es decir es sobre Schreber y dentro de Schreber que se
efectúan ciertos fenómenos que escapan a la
comprensión y los aclara interpretando que parten desde
otra "alma probada" y que efectúan un "influjo
nocivo".

E)    "pero que para mi representa un
trato con fuerzas sobrenaturales
consistió en un influjo procedente del sistema
nervioso de usted y ejercido sobre mi sistema
nervioso".

RENGLÓN 50-51-52.

El anterior contenido presenta un conflicto entre el
principio de placer y principio de realidad denotado en Schreber
se ve corrompido por su yo el cual da explicaciones irreales a
acontecimientos que se le presentan en la cotidianeidad, "un
trato con fuerzas naturales" es un fundamento expuesto por
schreber donde el "sistema nervioso" es influido especialmente
por el del doctor Flechsig, irrumpen en su descanso y lo afectan
sobre todo en el "sistema nervioso", la interpretación
delirante también se presenta cuando menciona "ejercido
sobre mi sistema nervioso" el trato con "fuerzas sobrenaturales"
hacia el sistema nervioso afecta los sentidos los
cuales pierden el sentido de la realidad; en otros casos la
interpretación es presentada al decir "procedente del
sistema nervioso de usted" mostrando como los influjos son
presentes desde el doctor Flechsing hacia Schreber , este
intercambio solo se puede lograr mediante el "trato con fuerzas
sobrenaturales".

F)    "La percepción que
desde alguna otra parte se me hablaba también mediante
voces se que aludían a un origen
sobrenatural".

RENGLÓN 59-60-61.

Las "voces" oídas tendrían su origen en
alucinaciones de la percepción cuya fuente primaria son la
represión de los pensamientos para auto acusarse. Estos
elementos reprimidos, que llegan a la conciencia gracias a su
compromiso, le impondrían al yo un trabajo de pensamiento
cuya expresión seria el deliro de interpretación
por suponer que las voces son del exterior pero que en un
análisis son procedencia interna del sujeto interpretador.
Schreber recuerda de nuevo que estas voces tienen su procedencia
en orígenes sobrenaturales, y que afectan su
"percepción" de una manera única influyendo
nocivamente sobre su conducta; por
ende el principio de placer a partir de su instrumento
alucinatorio triunfa sobre el principio de realidad, sufriendo de
alucinaciones perceptivas características del delirio
crónico.

G)    "hubiera sido sustraída a su
cuerpo, de una manera que solo sobrenaturalmente
puede explicarse, y elevada al cielo en calidad de
alma probada".

RENGLÓN 67-68-69.

Schreber reaccionan con su yo frente a sentimientos, los
cuales atribuye a poderes sobrenaturales o un poder
extraño u hostil, estos se encarnan en los nervios de
Schreber y lo transforman; además explica Schreber que el
doctor Flechsig es transformado por poderes sobrenaturales como
le sucede a Schreber, es decir es un mecanismo de
proyección en donde lo que le sucede lo proyecta en el
otro, de manera que el doctor es invadido por estos poderes que
solo se explican sobrenaturalmente y con la finalidad de que esta
sustracción sea "elevada al cielo" a otro paraíso u
otro nivel para Schreber es un lugar donde la comunicación
con Dios es mas directa y sin intermediarios, esta
elevación la convertiría en "alma
probada".

H)    "Esta alma
probada que adolecía de errores humanos como
todas las almas no purificadas".

RENGLÓN 69-70-71.

Schreber enuncia que el "alma probada" también ha
adolecido de las falencias comunes a las almas no purificadas,
entonces Schreber elabora una inserción de su discurso en
relación con lo social desde lo filogenético aclara
que "todas las almas" poseen un transcurso similar hasta
determinados periodos, en donde el alma alcanza grados de
evolución para poder comunicarse y estar en unión
con Dios. Se presenta que Schreber adolece de errores que deben
ser remediados mediante poderes sobrenaturales, "las almas no
purificadas" corresponden al primer grado de evolución en
donde se encuentran en un principio "todas las almas " luego van
diferenciándose según los poderes que alcancen
mediante la interacción con "almas probadas". Su
interpretación en esta frase recuerda como los
pensamientos son la base de fantasías o relatos
fantásticos el cual permite transformaciones delirantes
del mundo.

I)    "conforme con el
carácter de las almas en la medida que lo
conozco con certeza".

RENGLÓN 71-72-73.

La interpretación de Schreber evidencia un
proceso de pensamiento y de relación, distorsionada con la
realidad, además su propia interpretación delirante
de los sucesos que lo rodean lleva a schreber a interpretar su
relación con flechsig; a través de una
interpretación delirante imaginativa la cual es una fuente
de conocimientos errados hacia una cosa, en este caso la "alma"
de flechsig, en donde le da un carácter de poder y
autoridad
sobre las demás almas siendo la precursora de la
transformaciones de estas, además de la de Schreber,
creando una moralidad como
alternativa frente a una realidad caduca que se des estructura
ante el psiquismo del sujeto.

J)    "con otra alma
probada, la de Von W. Por consiguiente,
sería posible que hubiera qué cargar exclusivamente
en la cuenta de esta alma probada todo
aquello por lo cual creí equivocadamente los años
anteriores que debía responsabilizar a
usted".

RENGLÓN 76-77-78-79-80.

La referencia al "alma probada" de "Von W" hace pensar
en la proyección del malestar, como solución, es
decir, pensar que otro pueda ser nuestro castigador o atacante
permite solventar incomodidades de la realidad; Schreber ve en
otro la maldad infundida sobre el; de manera que el perseguidor
real queda en un segundo plano. Schreber desplaza en otra "alma
probada" las causas de sus influjos o malestares, Schreber
entonces denota en otra "alma probada" este significante perdido
y a la vez metaforizado sufriendo una transformación de la
realidad a su manera propia de interpretación, donde "todo
aquello por lo cual creí equivocadamente lo años
anteriores que debía responsabilizar a usted"; Schreber
desplaza y metaforiza el significante en otro para no sentir la
supremacía del nombre del padre sobre el, Schreber elabora
la forclusion del significante nombre del padre, para solventar
las incomodidades de enfrentar la realidad.

K)    "no habría podido resistir
del todo a la tentación de tomar
también como objeto de investigación para experimentos
científicos".

RENGLÓN 84-85-86.

Schreber en su interpretación delirante abarca
otros aspectos en donde el mismo es sujeto y objeto de
investigación, confundiendo entonces su rol frente a una
sociedad en particular, es de notar que su interpretación
no solo es con ciertos personajes sino que infunde en otra
comunidad la de los experimentos científicos su delirio
interpretativo, entonces hay una relación del delirio con
aspectos desconocidos para Schreber, esto conlleva a que elabora
interpretaciones o sobreentendidos de la realidad a su manera
propia delirante, siendo característica de delirios
megalomaniacos interpretar mediante su propio sistema delirante
acontecimientos o sucesos externos los cuales escapan a la
comprensión del sujeto.

L)    "hasta puede plantearse la pregunta
de si todas las habladurías de las voces acerca de que
alguien perpetro un almicidio no tendrían
quizá que reducirse al hecho de que a las almas ( los
Rayos )".

RENGLÓN 88-89-90-91.

Los "rayos" son canales que interfieren y comunican,
además tienen el poder de la transformación influye
en el sistema nervioso de Schreber, manifestándose en
influjos que podrían perpetuar el aniquilamiento de la
voluntad y la perdida de bienaventuranza; la unión de Dios
es por medio inicialmente de "los rayos" que se transmiten por
los nervios". El origen de las voces en Schreber es su propio
pensamiento, Schreber transforma en su propia voz: es el quien
quiere la paz; el asesinato del alma es entonces el centro
fundamental del drama, con la aparición de un personaje
muy importante para Schreber el dios Ariman, este dios que se
dirige a Schreber en una sola oportunidad. Por ultimó la
interpretación mística hace parte de su propia
construcción de ideas hacia las voces que emanan de su
propia fuente su pensamiento en relación con el
"almicidio".

M)    "Con esta propensión tan
peculiar de las almas al estilo hiperbólico
y a falta de otra expresión disponible, a la
expresión que de alguna manera estaba ya antes en
curso, de almicidio".

RENGLÓN 96-97-98.

Las almas poseen cualidades que según Schreber a
los ojos que no han sido preparados para tales visiones no
podrían lograr ver los estilos que las almas poseen ya que
son diversas las formas de manifestación, "las almas al
estilo hiperbólico" denota la peculiaridad de la formas
superfluas con las cuales relaciona con la realidad, el principio
de realidad se haya a merced del ello al dejarse llevar por
visiones; además este fragmento muestra el comienzo de el
singular concepto de "almicidio", el cual se representa como
desencadenante de síntomas peculiares como malestar e
imsomio; Schreber menciona "estaba ya antes en curso", con
certeza asegura que con anterioridad se ha efectuado un almicidio
desde tiempos remotos los cuales el no tenia conocimiento, su
interpretación delirante nos permite inferir que los
pensamientos en disonancia con la realidad se presentan con
frecuencia en Schreber.

N)    "por todo ello, distinguido
señor consejero privado, le ruego ( casi diría :
lo conjuro ) que sin reserva alguna se
pronuncie sobre lo siguiente".

RENGLÓN 106-107-108.

Schreber da muestra del desconocimiento que tiene sobre
el señor consejero, le atribuye poderes al decir "lo
conjuro", indica cual infundido se haya acerca de poderes
sobrenaturales, y como los hace parte de su lenguaje, es
interesante denotar esta cualidad de conjurar, en todos los
tiempos el conjurar es asumido como la capacidad de invocar a
alguien o cosa; Schreber conjura al señor consejero para
que "se pronuncie" sobre una serie de puntos que le son
relevantes y de los cuales desconoce y que el único que
puede solventar este conocimiento es el señor consejero,
este tipo de prevenciones que se presentan para comunicarse con
alguien permiten que el delirio produzca en Schreber
características que conllevan a relacionarse con los
sujetos de manera que sienta temor y de no ser vistas las
personas como verdaderos seres; Schreber supone que con quienes
se relaciona son superficiales, personas carentes de cualidades
reales, es decir son personas que no comparten las mismas
características de los seres humanos; su principio de
realidad se presenta distorsionado y no permite un buen
acercamiento a ciertas personas.

O)  "Si entonces fue usted de alguna manera
testigo de un trato con Voces que procedían de otra
parte y que aludían a un origen
sobrenatural, y finalmente".

RENGLÓN 113-114-115.

Los mecanismos de proyección permiten identificar
ciertas partes del delirio de Schreber en relación con
otras personas, las voces como instigadores del pensamiento se
muestran y definen con un origen sobrenatural, interesa en este
aparte el deseo de aclarar si "usted de alguna manera testigo"
esta aclaración de las visiones particulares de las voces
y queriendo hacer parte del deliro a otro –consejero-
siendo testigo y aclarador de dudas el consejero es puesto en el
lugar del saber, ubicándolo en un lugar externo y el cual
permite ciertas solvencias en cuanto al conocer, pues este
permite decir que se conoce y que no, Schreber proyecta en el
consejero, el lugar del padre el cuál le pedía
explicaciones y este determinaba que explicar y que no, haciendo
una correlación el consejero ocupa el lugar del
padre.

P)    "entre otras cosas, sobre la
omnipotencia de Dios y la libre voluntad
del hombre, sobre la
emasculación, sobre la perdida de
bienaventuranzas".

RENGLON118-119-120-121.

Los temas mencionados en este fragmento piden ser
aclarados por Schreber estos van a ser la trama de los
capítulos en las memorias de un enfermo nervioso en donde
"la omnipotencia de Dios y la libre voluntad del hombre, sobre la
emasculación" harán parte de diferentes contenidos
expuestos en detalle en cada capítulo, es de notar que los
temas místicos se presentan con mayor relevancia en este
contenido, ya que mezcla diferentes conceptos que a la vez son
parte de una sola categoría misticismo, Schreber da a
entender serán tratados en
profundidad y que hacen parte de la cotidianeidad de los seres
humanos y lo cuales se presentan a cada uno de manera diferente
dependiendo del grado de comunicación con Dios.

Q)" si usted desea remitirme un testimonio
escrito"

RENGLÓN 133.

La aprobación o desaprobación, debe
realizarse según Schreber mediante "un testimonio
escrito", el testimonio hace parte fundamental de un veredicto
así como también de la forma en que dejan huella
acontecimientos religiosos, es decir que mediante los testimonios
se efectúan aclaraciones que permiten desarrollar nueva
ideas, en Schreber el testimonio permite dar plena confianza en
lo que se dice, la convicción delirante necesita ser
aprobada por un externo que en este caso será el
consejero, el deseo de aprobación de nuevo se hace
presente siendo entonces el prejuicio parte fundamental de estos
sistemas delirantes, en donde las reglas se hacen presentes y el
sistema de creencias se cuestiona de manera directa con la
realidad, Schreber edifica su sistema de creencias con base en
sistemas religioso enseñados por el padre y aprendidos
luego por su propia experiencia, el testimonio escrito es
representación de la forclusion de la ley, es decir
aferrarse a un significante perdido pero que se construye a
partir de otro sujeto, entonces este testimonio va a permitir
aclarar aspectos a los cuales Schreber no ha podido acceder en
construcción.

8.
DISCUSIÓN

Serieux y Cagpras proponen en su trabajo que las
"convicciones" se presentan y hacen parte de impulsos del
corazón, donde la fuerza productora del delirio son
problemas afectivos. En la prosa delirante de Schreber, la fuente
principal de los temas de su discurso, nos conduce sobre un
trabajo religioso, el cual es el eje fundamental del escrito
Memorias de un enfermo nervioso; esta idea fija es vista por
Jacques Lacan en su trabajo de doctorado como una "idea que se
impone al espíritu de manera obsesiva", que orienta la
actividad toda del individuo, distingue dos tipos de delirios
pero en schreber solo se evidencia el delirio de
reivindicación egocéntrica; segundo Kraepelin
distingue las paranoias de los estados parafrénicos, en el
orden que en ella queda mantenido en el querer , la acción
y el pensamiento, es evidente que en el doctor Schreber este
orden queda mantenido y guarda relación con la
personalidad anterior a la interpretadora, al conservar esquemas
implícitos sobre su cuerpo: "hubiera sido sustraída
a su cuerpo, de una manera que solo sobrenaturalmente puede
explicarse, y elevada al cielo en calidad de alma probada", es un
ejemplo claro del orden de pensamientos al guardar en ella una
sistematización implícita, donde las almas elevadas
son beneficiadas del cielo; Schreber guarda en su pensamiento un
orden .

Schreber menciona que es invadido por pulsiones
agresivas sobre el cuerpo, los rayos medios de
comunicación de Dios con los Hombres permiten en
Schreber identificar la pulsion, Freud en su trabajo determina
que la imagen estable del cuerpo permite al sujeto "detentar" un
conocimiento acertado sobre el y sobre el mundo que lo rodea ,
esto en el caso de Schreber esta distorsionado es decir que su
sublimación sobre el cuerpo es errada, al sufrir de
transformaciones, emasculaciones en Schreber crean cambios en
mujer, en consecuencia producen interpretaciones erradas sobre su
propio cuerpo, En los trabajos de la psicología
social Otto Klineberg muestra como las transformaciones son
"creencias infundadas" , Schreber es interrumpido en sus
sueños y ensoñaciones por unas voces que le
instigan sobre un almicidio cometido, estas voces son creencias
infundadas que llevan al sujeto a comportarse de manera discorde
a la realidad, esto puede traer como consecuencias
mutilación del propio cuerpo, transformación del
propio cuerpo o acceso destructivos a otros cuerpos, en Schreber
se presentan cambios sobrenaturales producto del contacto con los
rayos y sufre un transformación en mujer,
características que se asumen a lo largo de un periodo de
incubación de la enfermedad, transformación esta
que excede los términos de las leyes de la naturaleza;
también en su percepción se ve afectado producto de
hipersensibilidad a ciertos estímulos que lo llevan a
sentirse como mujer y adoptar posturas erradas de su cuerpo como
la creencia de que posee senos o órganos sexuales
femeninos, además excitaciones coitales.

La investigación psicoanalítica de la
paranoia sería imposible si los enfermos no presentaran la
peculiaridad de revelar sus propias deformaciones, por ejemplo en
Schreber "la percepción que desde alguna otra parte se me
hablaba", esta deformación muestra la peculiaridad del
paranoico de decir lo que se sufre, lo que se vive; el hombre
dice Estanislao Zuleta hace "historias imaginarias" , tanto los
hombres del pasado como del presente tienen formas de soportar la
cotidianeidad, schreber en su discurso menciona como soporta su
cotidianeidad "cada día y cada hora siento el influjo
nocivo fundado en milagros", entonces el hombre plantea
situaciones en donde la explicación de la realidad se ve
corrompida, Schreber plantea que los poderes sobrenaturales son
alcanzados por unos cuantos, especialmente las almas probadas,
cuyos meritos se ven recompensados cuando alcanzan e cielo y
mejoran en el contacto con Dios. Jung dice que las "fuerzas
productoras" del delirio se hallan hoy en día como en
épocas anteriores similar ya que esto permite recrear una
vez y otra mitos que hacen parte de la humanidad; en el discurso
de Schreber este mito se presenta a través de la
transformación y de conocimiento de la verdad, esto
permite edificar su sistema de creencias delirantes donde el mito
representado por Schreber es ser elegido, y tener preferencia del
contacto con Dios, es el preferido para dar el conocimiento a los
hombres que no lo poseen, Schreber no presenta resistencias
internas dice lo que quiere decir aunque con ello elabore
historias fantásticas, sus fuerzas productoras delirantes
no encuentran en la realidad las barreras suficientes para
detener el acceso delirante crónico.

Para Freud, el pensamiento esta acompañado por un
movimiento psíquico de retorno a las huellas
amnésicas reprimidas. El delirio provocado por una
intensificación del trabajo de pensamiento equivale, por
lo tanto, a un pensamiento tenso, entre percepción y
recuerdo, entre atención y rememoración, la
intensificación de las voces en su pensamiento permite
identificar como los elementos reprimidos, imponen al yo un
trabajo de pensamiento acompañado de interpretaciones
delirantes; es de notar que el mecanismo de las convicciones
religiosas hayan su base en trastornos del juicio es decir hacen
parte de las tensiones afectivas.

Schreber edifica su sistema de creencias con base en el
sistema religioso, enseñados por el padre y aprendidos
luego por su propio experiencia, el testimonio escrito es
representación de la forclusion de la ley, es decir
aferrarse a un significante perdido, pero que se constituye a
partir de otro sujeto, entonces este testimonio va a permitir
aclarar aspectos a los cuales Schreber no ha podido acceder a
construcción.

En el texto Schreber hace una metaforización
donde el alma de Von W, es el reemplazo del alma del doctor
Flechsig, es decir elabora un mecanismo de proyección, en
el cual las funciones de esta alma son asumidas por otra, esta
verdad sustentada por Schreber y representada en el lenguaje
escrito, nos indica cual influidos por el sistema delirante
fantástico. Lacan menciona que Schreber logra metaforizar
el "significante" ausente en otro significante crea su propia
metáfora paterna y así solventa el significado
perdido del padre.

En Schreber la verdad absoluta es el contenido
místico y su función es reinterpretar el conocimiento
científico de la Religión, el principio de la
realidad es distorsionado por el principio de placer, la
interpretación delirante de los sucesos se vuelven
implícitos y en Schreber se crean ideaciones que lo llevan
a elaborar contenidos delirantes para solventar las falencias de
su sistema perceptivo, es decir que el sistema de trazos mnesicos
toma el control de la
interpretación exterior siendo esta errada y
distorsionada.

Haciendo una comparación como la hace Freud en su
estudio "Manfred" quiere que su bienamada vuelva al mundo de los
muertos pero se niega a cambiar su alma con la ayuda de los
demonios inferiores; entonces se dirigen directamente a Ariman,
el nombre de este antiguo Dios persa esta ausente en toda la
literatura
consultada. El asesinato del alma debe concebirse como el
resultado doloroso de un juego de seducción, un juego de
niños: dame miedo, que te atrapo; Schreber es prisionero
de la dialéctica de la seducción. En Fausto y
Manfred se evidencian negociaciones de la venta y de la
posesión del alma. Fausto acepta en un comienzo y se
retracta al final, engañando al mismo diablo; Manfred se
niega en un principio; freud reconoce las confusiones
románticas las cuales obedecen a las reglas de
indiferenciación que marcan la identificación
narcisista.

9.
CONCLUSIONES

El proceso identificado designado con el nombre de
proyección en Schreber, es un mecanismo de
producción de síntomas en donde es reprimida una
percepción interna y esta sustitución surge en la
conciencia del sujeto con su propio contenido místico,
pero este contenido se encuentra polimórfico, y luego es
externalizado a través del lenguaje escrito.

La forma del discurso en Schreber presenta ilaciones
fantásticas, como: "esta alma probada que adolecía
de errores humanos como todas las almas no purificadas"
además de un delirio sistematizado crónico
acompañado de reinvidicación egocéntrica. El
principio de realidad en Schreber es distorsionado por el
principio de placer, cuando elabora sus propias percepciones de
transformaciones, relacionadas a impresiones sensoriales falsas,
además de ideaciones instigadoras, es decir el principio
de placer gobierna sobre el principio de realidad.

El discurso de Schreber presenta contenidos delirantes
místicos un ejemplo son los ritos de presentación
frente a las personas "por todo ello señor consejero
privado ( casi diría : lo conjuro)", esto se asocia a una
megalomanía delirante crónica.

En Schreber se hace evidente categorías
místicas: religión, alma, sobrenatural, milagro,
tentación, almicidio, rayos, conjuro, omnipotencia, dios,
bienaventuranza, testimonio; las cuales hacen parte de su bagaje
discursivo.

La construcción delirante crónica en
Schreber es elaborada por medio de ideaciones fantásticas,
también el delirio es acompañado de
transformaciones del cuerpo.

Se evidencia un contenido místico en Schreber
asociado a un cuadro clínico delirante crónico. Las
ideas delirantes de Schreber tienen una secuencia lógica,
coherente e hilada que conllevan a la estructuración misma
del delirio crónico presentado.

El escrito se toma como una tentativa de curación
donde hay una vivencialidad de su propio delirio, en sus escritos
"memorias de un enfermo nervioso", Schreber elabora una
estructura delirante a partir del contenido místico, parte
de la idea que va a desarrollar sobre la religión y el
conocimiento de la verdad que sobre ella circunda, los estados
paranoides se presenta de la invasión de las voces
así como la percepción errada de hechos y de
transformaciones del cuerpo, Schreber en sus trastornos
elementales edifica un delirio polimórfico, es manipulado
por hombrecillos que determinan que debe escuchar siendo esto
característica de la escisión de la realidad y la
incapacidad de desprendimiento de esta fuente productora de
fantasías que en si no son mas que sus propias pulsiones
sobre el ambiente.

10.
RECOMENDACIONES

Se recomienda elaborar nuevos trabajos de
identificación psicótica qué mejoren la
manera de comprensión de la información pertinente
a los delirios crónicos sistematizados, pues los conceptos
que son utilizados en nuestro ámbito universitario no
permite abarcar los cuadros clínicos delirantes
sistematizados.

Recomendamos que se desarrollen nuevas formas de
comprensión a estas problemáticas especialmente en
las instituciones de salud mental ,
además que empleen los análisis de discurso como
instrumento fundamental con los pacientes psiquiátricos
.

También recomendamos que por medio de los
análisis de discursos
podemos establecer cuadros clínicos precisos, es decir se
logra identificar cada tipo de delirio. Se recomienda profundizar
en los diferentes tipos de contenido delirante que se presenta en
Schreber, mediante técnicas documentales escritas en donde
se realicen análisis de los contenidos
delirantes.

11.
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COLOMBIA. Hilo . diciembre de 1993- Enero de 1994. Interface
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Ancizar Rodriguez