- Sinopsis
- Acerca de Juan Amós
Comenio - Categorías y
conceptos - Principales categorías
del discurso comeniano - Conceptos del discurso
comeniano - Reflexión
final - Fuentes de
información
En este trabajo se
hace una lectura historiográfica de la Didáctica Magna de Juan Amós
Comenio, con el propósito de conocer su vigencia en la
educación
mexicana; para ello se destacan las principales categorías
y conceptos de su discurso.
Actualmente, el modelo
educativo de las escuelas normales, del Sistema
Educativo Mexicano, se encuentra en crisis. Varias
son las razones que han dado origen a ella. Entre las principales
se señalan a las de orden financiero, político y
social, sin embargo, son muy pocos los intelectuales
que señalan las razones de orden teórico aunque se
reconoce que estas razones están condicionadas por los
aspectos antes señalados. Así, por ejemplo, la
teoría
pedagógica tiene cada vez menos importancia en los
programas de
formación de profesores y se le da más importancia
a la Didáctica que a la misma Pedagogía. Consideramos que esa es una
explicación para entender porqué los profesores,
por más esfuerzos que hagan para comprender lo que sucede
en las aulas y en la escuela, no
pueden hacerlo y tampoco pueden explicar los problemas a
los que se enfrentan cotidianamente debido a que no se forman
teóricamente.(CHACÓN, 2004, 52)
En las escuelas normales, la mayor parte de las
asignaturas del mapa curricular son de carácter pragmático; en el proceso
educativo de los profesores tampoco se analizan textos completos,
sino que sólo se efectúan lecturas parcializadas.
Todo esto imposibilita a los profesores reflexionar acerca de la
educación. Los llamados clásicos de la
Educación y de la Pedagogía, desde hace varias
décadas, murieron en los programas de formación de
profesores; Rousseau,
Pestalozzi, Herbart, sólo por mencionar algunos ejemplos,
ya no se consideran para nada en estos programas. Así, la
Pedagogía, como espacio de reflexión y de acción
para la preparación de sujetos pensantes se vuelve, cada
vez, más agonizante y con menos posibilidades de
convertirse en el eje alrededor del cual pudiera organizarse el
proceso de formación de profesores.(CHACÓN, 2004,
53)
En lo relativo a la formación pedagógica,
en el último plan de estudios
para la formación de profesores de educación
básica, se consideran tres seminarios de temas selectos de
historia de la
Pedagogía y la educación, que se cursan en el
cuarto, quinto y sexto semestres, respectivamente. Los seminarios
se refieren más a la historia de la
educación que a la Pedagogía, con un trato
superficial y aun cuidando la cultura de las
lecturas fragmentadas. Estos tres cursos no brindan las
herramientas
para el debate
pedagógico. En el tercer curso sólo se aborda un
contenido acerca de Comenio, pero sin ningún análisis ni reflexión de las
implicaciones que el discurso de éste representa para la
formación de los profesores.
En este sentido, el objeto de este trabajo, es
hacer algunas reflexiones acerca de la importancia que aún
tienen las aportaciones de Juan Amós Comenio para la
educación mexicana y para la formación de
profesores.
Juan Amos Comenio (1592-1670) nació en Nivnice,
perteneciente a la actual Republica de Checoslovaquia, en el
poblado de Unersky Brod, recibió el bautismo de la
Hermandad Moravia (iglesia
evangélica), con el nombre de Juan Amós Comenio en
honor a Juan de Huss del cual, sus padres, deseaban fuera
imitador, como de hecho lo imitó. El apellido Amós
es de origen judío, Komenshi es un sobrenombre que
proviene del pueblo moravo de komna, de donde su familia fue
originaria, éste sobrenombre se tradujo al latín y
se escribe como Comenius, posteriormente se tradujo al español
como Comenio.
Comenio estudió a los clásico latinos y
griegos, estudió, también, la historia de los
pueblos; se formó en la Universidad de
Herborn y en la Universidad de Heidelberg, en esta última,
sobresalió en los estudios de las ciencias
naturales que, en esa época, giraban alrededor de la
Teología. Interesado en la Ciencia,
leyó el
manuscrito de Copérnico "las revoluciones orbitales de los
astros", en donde se establece como centro del sistema
planetario al Sol y no a la Tierra. Se
considera que de estos conocimientos, Comenio dedujo que el
centro del sistema escolar no era el maestro, considerado
así en ese entonces, sino el alumno.
El método
comeniano se base en tres pasos importantes que son: comprender,
retener y practicar; quedando sintetizado en tres voces griegas
que Comenio repetía a menudo: Autopsia,
autocracia y autopraxia.
Comenio fue teólogo, filósofo y pedagogo
checoslovaco; como teólogo fue protestante, partidario del
panteísmo, luchó contra la Iglesia
católica; como filósofo fue humanista y como
pedagogo realista. Su formación intelectual le
ayudó a constituir una nueva visión para educar a
la juventud.
Debido a que Comenio fue víctima de la Guerra de
Treinta Años pensó que la educación era un
medio importante para mejorar la comprensión entre los
pueblos.
Comenio fue admirador de Erasmo Desiderio, humanista
holandés que sostuvo que la educación debe comenzar
en la primera edad y que debe respetarse la progresiva
maduración de los niños;
también reconoció la obra de Martín Lutero,
inspirador de la Reforma protestante, basada en las ideas del
humanismo, y
de las cuales surgió la educación pública;
admiró las obras de Rabelais Francois, sacerdote,
médico y escritor francés, precursor del realismo
pedagógico; conoció las obras de Ratke Wolfgang,
pedagogo alemán, también precursor del realismo,
quien ideó un sistema universal para la enseñanza de las disciplinas basado en la
gradualidad; analizó los escritos de Lucio Anneo
Séneca, filósofo y escritor romano, quien
resaltó la importancia del maestro y de la necesidad de
que éste conozca la individualidad del niño;
compartió con Juan Luis Vives, pedagogo y humanista
español, la propuesta de que, en la educación, se
debe partir de la psicología de los
niños y de las sensaciones; se ocupó también
de la educación de la mujer;
reconoció las contribuciones de Nicolás
Copérnico, de quien leyó los manuscritos sobre "Las
revoluciones orbitales de los astros". Comenio, también
reconoció las obras y las aportaciones de los filósofos griegos como Sócrates,
Platón,
Aristóteles, Pitágoras,
Cicerón, Eurípides y otros. Fue
contemporáneo de Descartes
(1596-1650); de Francis Bacon (1561-1626) y de Galileo Galilei
(1564-1642). Tanto de sus antecesores como de sus
contemporáneos, Comenio recuperó las aportaciones
con las cuales fundamentó su Didáctica
Magna.
Categorías
Dentro de las más importantes doctrinas acerca de
las categorías señalamos a la de Kant que se
refiere al a priori, en el que se hace referencia a los
objetos de la intuición en general, considerándolos
como funciones
lógicas. El sistema kantiano de las categorías
comprende las categorías de cantidad (Unidad,
Pluralidad, Totalidad); las de la cualidad (Realidad,
Negación, Limitación); las de la
relación, Inherencia y subsistencia (Substancia
et accidens); las de causalidad y dependencia (Causa y
efecto), la de comunidad
(acción recíproca entre el agente y el paciente);
de la modalidad (Probabilidad-imposibilidad, existencia-no
existencia, Necesidad-contingencia.)(KANT, 1996, 70)
Para Kant, las categorías son los conceptos puros
del entendimiento que se refieren a priori a los objetos.
Como las categorías pueden referirse a objetos se entiende
a éstos como aquello en cuyo concepto queda
reunido lo múltiple de una intuición dada, no
tomado de ninguna experiencia.
Kant se refiere a las representaciones sintéticas
y dice que para que éstas puedan coincidir con sus
objetos, necesariamente deben salir al encuentro, es decir,
referirse unas a otras, para que, a su vez, la
representación haga posible al objeto, porque si sucede al
contrario, la relación es empírica. Para que sea
posible el
conocimiento de un objeto, según Kant, se requiere de
la intuición, por la cual es dado el objeto, pero
sólo como fenómeno. Kant define a las
categorías como "conceptos de un objeto en general, por
medio de los cuales la intuición de éste es
considerada como determinada con respecto a una de las
funciones lógicas en los juicios. Así la
función
del juicio categórico es la de la relación del
sujeto con el predicado, v. g., todos los cuerpos son divisibles.
(KANT, 1996, 79)
Otras de las doctrinas importantes acerca de las
categorías son la de Hegel y la de
Marx. Hegel
dice que las categorías son las formas racionales que
constituyen el espíritu humano en su desarrollo y
que, por tal motivo, pueden llamarse el sistema de la
razón; Marx, por su parte, señala que las
categorías son la expresión teórica del
desarrollo histórico de las relaciones de producción, correspondientes a una
determinada fase. Las categorías son las herramientas
mediante las cuales un objeto es pensado. Las categorías
se utilizan por los sujetos teorizantes como herramientas para
apropiarse de lo real y para explicar lo que ese objeto real
es.
"Como herramienta de pensamiento
las categorías adquieren un uso epistemológico y
como conceptos, una función ontologizadora. En el primero
de los casos son asumidas como lógica
de descubrimiento; en el segundo, como lógica de
constatación de un discurso sustantivo ante un entramado
teórico preestablecido."(COVARRUBIAS, 1995,
135)
Las categorías como herramientas de pensamiento
de carácter epistemológico sólo pueden ser
construidas por las conciencias teorizantes, pues es lo que
diferencia al modo teórico de otros modos de
apropiación de lo real.
Conceptos
Es importante señalar que el vocablo concepto se
ha usado con diversas acepciones tales como noción, idea y
pensamiento. Sin embargo, ninguna de estas acepciones ayuda a
comprender el significado del concepto.
Desde el punto de vista epistemológico, como
señala Kant, para que exista conocimiento,
se requiere que los conceptos sean aplicables a un material que
está dado por las intuiciones. Los conceptos son, en este
sentido, lo puesto, a diferencia de lo dado.
Hegel entiende al concepto como mediador entre ser y
devenir, entre lo inmediato y la reflexión. Para Hegel, el
concepto se da mediante un proceso que pasa de lo subjetivo a lo
objetivo y de
éste a la Idea; el concepto no es para Hegel sólo
una realidad mental o sólo una determinación
lógica; es una realidad insita en las cosas que se
desenvuelven activamente. "Hegel transforma la dialéctica
de la materia en
dialéctica de conceptos y es así que construye la
unidad dialéctica del mundo. De esta manera, el mundo es
una totalidad orgánica cuya existencia está dada en
su concepto; el todo existe en el pensamiento en la forma de
concepto. Los conceptos son ideas, de ahí que la
dialéctica hegeliana atribuye la existencia real,
verdadera, a la idea, transformando al predicado en sujeto y
viceversa."(COVARRUBIAS, 1995, 154)
Mientras que, para Kant, el concepto es la
representación que el sujeto hace del objeto; para Hegel
el concepto es la representación que el sujeto hace del
objeto, pero siempre y cuando esta representación
corresponda al objeto, es decir, el concepto es la
representación de lo real. Es importante señalar
que no todos los objetos son reales, sino únicamente los
objetos que son transformados en conceptos a través del
pensamiento y de la razón, es decir, el pensamiento le da
realidad al concepto.
Lo real es lo que existe, es lo verdadero y lo verdadero
es el todo. "En el sistema filosófico hegeliano se parte
del principio de que, al producirse la unión de la
dialéctica del pensamiento con la dialéctica de la
materia surge lo real, lo verdadero." (COVARRUBIAS, 1995, 154)
Tanto los conceptos como las categorías se construyen por
medio de un proceso intelectual a través de la
articulación pensante de elementos apropiativos de lo real
generados por diversos modos de apropiación. "El
conocimiento que llega a la formulación de conceptos,
arranca siempre de lo específico como inmediatez y regresa
como conocimiento concreto. El
andamiaje de la teoría está constituido por
conceptos y categorías. Los conceptos son los contenidos
universales de lo concreto y las categorías las
herramientas de la razón." (COVARRUBIAS, 1995,
227-228)
Los conceptos se utilizan para construir
intelectivamente los discursos
sustantivos, es decir, los constructos explicativos; para Hegel,
todo lo que existe en el pensamiento existe en forma de concepto
y corresponde a lo real. Los conceptos constituyen las
representaciones que explican la realidad.
PRINCIPALES
CATEGORÍAS DEL DISCURSO COMENIANO
Categorías ontológicas
Cada sujeto tiene una concepción del ser y
de la realidad. Dependiendo de los referentes que predominan en
su conciencia,
así, el sujeto concibe al ser y a la realidad. "La
conciencia se constituye con multiplicidad de referentes, algunos
de los cuales se articulan en cada práctica
específica del sujeto. Dependiendo del ámbito
social de constitución del sujeto es el abanico de
referentes constituyentes de su conciencia."(COVARRUBIAS, 1995,
17)
En el caso de Juan Amós Comenio, su
formación de teólogo le permitió mantenerse
cerca de su fe religiosa y, por consiguiente, él mantuvo
una concepción mística del mundo. De esta manera,
la concepción ontológica de Comenio se relaciona
con el panteísmo en el cual se concibe a Dios y al
mundo como la misma cosa.
La formación filosófica de Comenio le
permitió entender las discusiones de carácter
filosófico que se habían dado en el mundo,
así como las que en esos momentos se estaban dando, y que,
finalmente, le permitieron fundamentar su
Pedagogía.
Abundado en los aspectos filosóficos relacionados
con Comedio, podemos decir que, en el Siglo XVII, empezó
una fuerte discusión de carácter
epistemológico entre empiristas y racionalistas. Los
empiristas sostenían que el conocimiento deriva de la
experiencia, y en particular de la experiencia de los sentidos.
Locke, al referirse a la experiencia señala que
"…en ella se funda todo nuestro conocimiento, y de ella
deriva en última instancia. Nuestra observación, aplica a los objetos sensibles
externos o a las operaciones
internas de la mente que percibimos y sometemos a la
reflexión, es la que proporciona a nuestro entendimiento
todos los materiales para pensar. Ambas cosas constituyen
las fuentes del
conocimiento, de donde brotan todas las ideas que tenemos o que
podemos tener de modo natural."(LOCKE, 1999, 71)
Locke también sostiene que el conocimiento es
gradual; pensamiento que Comenio recuperó en su
pedagogía. Al respecto señala Locke, "quien
considere con atención el estado de
un niño recién llegado al mundo, tendrá
pocas razones para creer que está equipado con abundancia
de ideas, las cuales serán materia de su conocimiento
futuro. Es por grados como llega a adquirirlas. Y aunque
las ideas de cualidades obvias y familiares se imprimen solas
antes de que la memoria
comience a llevar un registro de
tiempo o de
orden, es frecuente que algunas cualidades poco comunes aparezcan
tan tarde en su vida…" LOCKE, 1999, 73)
Por su parte, los racionalistas defendían que la
razón era la única fuente de conocimiento, de tal
forma que todo conocimiento verdadero tiene un origen racional.
En esta discusión contribuyó Kant a esclarecer
"…que todo nuestro conocimiento comienza con la
experiencia, no por eso originase todo él en la
experiencia."(KANT, 1996, 27)
En su discurso pedagógico, Comenio
recuperó tanto las aportaciones de los empiristas como de
los racionalistas para explicar cómo un sujeto conoce y
aprende y, por tanto, cómo se forma.
Comenio también tuvo un pensamiento positivista
al considerar el carácter práctico y de
aplicación inmediata del aprendizaje y de
la enseñanza, aunque no puede ignorarse que, en él,
hay una chispa de pensamiento dialéctico al considerar que
"…el entendimiento del hombre al
venir a este mundo ha sido comparado muy acertadamente a la
semilla o germen; en el cual, aunque en el momento no exista la
figura de la hierba o árbol, en realidad de verdad hay en
él un árbol o hierba, como claramente se comprueba
cuando, depositada la semilla en la tierra, emite
raicillas por abajo y tallos hacia arriba, que, en virtud de la
fuerza nativa,
se convierten después en troncos y ramas, se cubren de
hojas y se adornan con flores y frutos." (COMENIO, 2000, 12,
HEGEL, 1978, 8)
Categoría lógicas
Para Comenio el hombre es
una criatura racional, es decir, dotada de razón, con
deseos siempre de aprender y de saber, este deseo le
permite aprender durante toda su vida, pero ¿cómo
conoce y cómo aprende el hombre? y ¿qué es
lo que conoce y aprende? Porque como él
señala:
"Ser criatura racional es ser
observador, denominador y clasificador de todas las cosas; esto
es, conocer y poder
nombrar y entender cuanto encierra el mundo entero… Conocer
la constitución del mundo y la fuerza de los elementos;
el principio, el fin y el medio de los tiempos; la
mutación de los solsticios y la variedad de las
tempestades; el circuito del año y la posición de
las estrellas; las naturalezas de los vivientes y el ser de las
bestias; las fuerzas de los espíritus y los pensamientos
de los hombres; las diferencias de las plantas y
las virtudes de las raíces; en una palabra, cuanto
existe, ya oculto, ya manifiesto, etc. A esta cualidad
corresponde la ciencia de
los artífices y el arte de la
palabra, para que, como dice Jesús de Sirach, en ninguna
cosa, lo mismo pequeña que grande, nada haya que sea
desconocido. (Eccles., 5. 18) Así pues, en
realidad, de verdad puede ostentarse la denominación de
animal racional si se conocen las causas de todas las cosas."
(COMENIO, 2000, 8)
Comenio sostiene que el hombre adquiere conocimiento de
todas las cosas, pues tanto el conocimiento como el entendimiento
no tienen límites.
Todas las cosas ya existen en el mundo entero, lo que el hombre
como ser racional tiene que hacer, es conocer y poder nombrar
estas cosas, es decir, diferenciar unas de otras y entender el
por qué de la existencia de las mismas, conocer sus
causas. No todas las cosas se encuentran ya manifiestas, algunas
se encuentran ocultas; la tarea del hombre es descubrir las cosas
tanto las manifiestas como las ocultas; esto significa descubrir
todo aquello que ignore, pues de esta manera podrá
entender todo lo que encierra el mundo, ya que el
entendimiento como dice Comenio, es el acto de
fijar en el hombre todo aquello que se desconoce; en este
proceso, la observación de las cosas juega un papel
importante, pues la observación es una
cualidad humana. Siguiendo las indicaciones de Comenio, en las
escuelas se debe preparar a los sujetos para el
entendimiento.
Comenio fundamenta su explicación en el racionalismo,
pues esta corriente de pensamiento, junto con la empirista, eran
las que dominaban en esa época. Los racionalistas, por su
parte, sostienen que el conocimiento no tiene límites y
que, para llegar a conocer todo, basta con un buen
método
Asimismo, la esencia del alma se forma
por el entendimiento, la voluntad y la memoria; el
entendimiento es saber diferenciar las cosas; la
voluntad es la capacidad de seleccionar las buenas
cosas de las dañinas y la memoria guarda
para el futuro todo aquello que fue objeto de entendimiento y de
voluntad. A este proceso se llama conciencia.
"El entendimiento del hombre al venir a este mundo ha
sido comparado muy acertadamente a la semilla o germen; en el
cual, aunque en el momento no exista la figura de la hierba o
árbol, en realidad de verdad hay en él un
árbol o hierba, como claramente se comprueba cuando,
depositada la semilla en la tierra, emite raicillas por abajo y
tallos hacia arriba, que, en virtud de la fuerza nativa, se
convierten después en troncos y ramas, se cubren de
hojas y se adornan con flores y frutos. Nada pues necesita el hombre tomar del exterior, sino
que es preciso tan sólo desarrollar lo que encierra
oculto en sí mismo y señalar claramente la
intervención de cada uno de sus elementos […]
Además de todo esto estamos dotados de ciertos
órganos a modo de vigilantes u observadores
para que auxilien a nuestra alma racional durante su
estancia en el cuerpo, a fin de que mediante ellos pueda el
alma humana ponerse en relación con el mundo exterior, y
son la vista, oído,
olfato, gusto y tacto, y así nada habrá
referente a las criaturas que se escape a su conocimiento,
puesto que en el mundo visible nada existe que no se pueda ver
u oír, oler, gustar o tocar, y, por tanto, conocer
qué y cómo sea; y de esto se sigue que todo
cuanto el mundo encierra puede ser conocido por el hombre
dotado de entendimiento y de sentido." (COMENIO, 2000,
12-13)
Comenio considera que el hombre, como ser natural, nace
apto para adquirir el conocimiento de las cosas; lo que el hombre
necesita es desarrollar todas estas facultades que forman parte
de su ser; desarrollar su interior; desarrollar su naturaleza, ya
que los órganos de los sentidos serán los medios para
poner a ese mundo interior con el mundo exterior.
Comenio le da especial importancia a los órganos
de los sentidos en el conocimiento; pues no se puede perder de
vista que desde el Siglo XVII hasta finales del XIX,
existió un debate epistemológico entre empiristas y
racionalista. En el caso de los empiristas partidarios de que el
conocimiento procede de la experiencia, tuvo como sus
máximos representantes a Francis Bacon y a John Locke,
contemporáneos de Comenio. Esta es una de las razones por
las que él le da esta importancia a los órganos de
los sentidos.
Comenio dice que, en el proceso de conocimiento, juega
un papel importante el entendimiento, porque a través de
él se fijan y moldean los conocimientos en el pensamiento:
por medio del entendimiento se reciben las imágenes
de todas las cosas del universo. Como
sabemos, posteriormente, Kant también le concede
importancia al entendimiento cuando dice que éste
es, "…hablando en general, la
facultad de los conocimientos. Éstos consisten en la
determinada referencia de las representaciones dadas a un
objeto."(KANT, 1996, 82)
Según Comenio, a través de los
órganos de los sentidos se imprimen las imágenes en
el cerebro. Cuando
desaparece de los órganos de los sentidos el objeto que
causa la impresión, se queda la imagen. Una vez
impresas las sensaciones en el cerebro, las imágenes
aparecerán cada vez que existe la necesidad de
recordarlas, en el cerebro se guardan todas las imágenes
recibidas producto de
las cosas leídas, vistas, oídas, etc., por eso,
Comenio considerar que es importante que
"Se ejerciten en los niños: los
sentidos en primer lugar (esto es fácil);
después; la memoria; luego, el entendimiento, y por
último, el juicio. Así,
gradualmente, seguirán; porque la ciencia empieza
por el sentido, y por la imaginación pasa a la
memoria; después por inducción de lo singular, se forma el
entendimiento de lo universal, y por último, de
las cosas suficientemente entendidas se compone el
juicio para la certeza del conocimiento." (COMENIO,
2000, 77)
Para Comenio, la experiencia es la
información proporcionada por los
órganos de los sentidos. Él considera que el
empirismo es
una doctrina fundamentalmente realista y concreta que arranca de
convicciones francamente materialistas, hasta llegar a finas
consideraciones de tipo sensible, en su afán por explicar
el mecanismo del conocimiento.(VILLALPANDO, 1981, 38)
CONCEPTOS DEL
DISCURSO COMENIANO
Formación del hombre
El hombre nace como ser natural, pero no nace hombre, se
tiene que hacer hombre, es decir, se tiene que formar como
Hombre, y sólo será un verdadero Hombre hasta que
haya aprendido a formarse como Hombre, pero ¿cómo
formarse como hombre?, el hombre se forma hombre a través
del conocimiento de las cosas que le provienen de la
experiencia, si se quiere conocer algo se tiene que
aprenderse.
"Nadie puede creer que es un verdadero hombre a no ser
que haya aprendido a formar su hombre; es decir, que
esté apto para todas aquellas cosas que hacen el
hombre… El hombre es a
propósito para el trabajo
en cuanto a su cuerpo, pero vemos que al nacer sólo hay
en él una simple aptitud y poco a poco ha de ser
enseñado a sentarse, tenerse en pie, andar y mover las
manos para servirse de ellas." (COMENIO, 2000,
20-21)
Señala Comenio que la formación del hombre
debe empezar desde una edad temprana, ¿cuál es la
razón de esto? Los primeros años de vida se
comparan a la cera blanda, fácil de modelarse, o a
arbolitos, que pueden ser trasplantados, es decir, llevados a un
nuevo ambiente para
que se desarrollen.
Cuando Comenio habla de la formación,
también se refiere a la educación y dice que es
necesario educar y formar al niño desde su hogar con sanos
preceptos de la vida. ¿Qué fines persigue la
educación con respecto al hombre? Sócrates ya
advertía que la esencia humana sólo se logra a
través de la educación: "…la educación
lleva al conocimiento, y éste asegura la virtud, porque el
malo lo es en la medida en que desconoce el bien. Propiamente
aquí nace la reflexión filosófica acerca de
la educación: se le reconoce como una esencia, capaz de
modelar la naturaleza
humana, con sentido dignificante."(VILLALPANDO, 1981, 24)
Kant coincidió con Sócrates al señalar que
la esencia humana se desarrolla y llega a su plenitud a
través de la educación, y que "la educación
promueve en el hombre su elevación, mediante su propio
esfuerzo por apropiarse los bienes de la
cultura."(VILLALPANDO, 1981, 43) Es importante considerar que
Comenio recuperó el pensamiento socrático con
respecto a la educación y a la formación del
hombre; Kant, recuperó tanto el pensamiento
socrático como el comeniano. A este respecto Kant
señaló que el niño debe ser educado
libremente, él debe aprender a ser disciplinado y a
soportar la coacción a que la libertad le
somete en bien de su propia subsistencia. Para Kant, la
formación "es aquello que debe continuar
ininterrumpidamente. El niño debe aprender a soportar
privaciones y a mantener al mismo tiempo el ánimo sereno.
No debe ser obligado a simular sentir horror, y un horror
inmediato, a la mentira, aprender a respetar el derecho de los
hombres, de forma que sea para él un muro
infranqueable."(KANT, 1987, 104)
Según Comenio, la infancia es la
etapa donde se puede ejercitar a los niños en las artes y
en los oficios; en esta etapa de la vida también se debe
imbuir la piedad.
Comenio le da la debida importancia a la
infancia, tiene clara la concepción de ella, aunque
la reduce a la etapa que comprende la educación materna,
es decir hasta los seis años.
La infancia es determinante para la formación del
hombre, su naturaleza misma permite su pleno desenvolvimiento y
en él destaca la disciplina.
(COMENIO, 2000, 16) ¿Quiénes deben formar a los
infantes? Los primeros cuidados y la primera formación les
corresponden a los padres y, posteriormente, a los preceptores.
(COMENIO, 2000, 10)
La concepción de infancia de Comenio es
posteriormente recuperada por Rousseau. A éste se le
considera el precursor de la "Escuela Nueva" ya que este movimiento se
centró en el niño, las teorizaciones de ese
movimiento fueron acerca del infante y, a partir de ellas se
estableció la paidología (FILHO, 1974, 28)
en la que se consideraron aspectos biológicos,
psicológicos y educativos. Con Rousseau empezó una
nueva visión del niño y de su educación; la
crítica
que él hizo a la educación de su tiempo fue,
precisamente, el desconocimiento de la naturaleza del
niño. Por esta razón, su planteamiento del
problema educativo trató más bien de la
teoría de la educación del niño. Es
importante considerar que Rousseau fue solamente un
teórico de la Pedagogía; su explicación la
construyó sobre bases ideales; él no fue educador
práctico, es decir, no fue preceptor de personalidades, de
hijos de personalidades o de clases privilegiadas como se
acostumbraba en esa época.
Comenio dice que la "formación del hombre debe empezar en la
primavera de la vida; esto es, en la niñez.
(La niñez nos representa la primavera; la juventud, el
estío; la virilidad, el otoño, y la vejes, el
invierno.)" (COMENIO, 2000, 63)
Escuela
El origen de la escuela no es nuevo, tampoco la
escuela nace con la modernidad, las
culturas clásicas de la antigüedad ya conocían
las escuelas, entonces ¿qué pasa con la escuela de
Comenio?
"Josefo afirma que después del Diluvio el
Patriarca Sem abrió la primera escuela, que
después fue llamada Hebrea. ¿Quién ignora
que en Caldea, especialmente en Babilonia, hubo
bastantes escuelas en las que se enseñaban las artes,
entre otras la astronomía? Cuando, posteriormente (en
tiempo de Nabucodonosor), Daniel y sus compañeros fueron
adiestrados en esta ciencia de los caldeos (Dan., 1. 20), como
igualmente en Egipto,
donde Moisés fue educado. (Ac., 7. 22.)
En el pueblo de Israel, por
mandato divino, se creaban escuelas llamadas Sinagogas,
donde los Levitas enseñaban la ley; éstas
duraron hasta Cristo, conocidas por las predicaciones de
Él y las de los Apóstoles. De los egipcios, los
griegos, y de éstos, los romanos, tomaron
la costumbre de fundar escuelas; y
principalmente de los romanos partió la admirable
costumbre de abrir escuelas por todo su Imperio"
(COMENIO, 2000, 28-29)
La Pedagogía de Comenio surgió de la
crítica a la educación escolástica y a los
sistemas
memorísticos de enseñanza que se practicaban en las
pocas escuelas que existían en esa época, donde
además, los niños de las clases pobres no eran
admitidos. Ante tal situación, él propuso una
reforma a las escuelas y una nueva organización escolar, estableció los
propósitos de éstas, para instruir a toda la
juventud; esta instrucción, como ya señalamos,
debería llevarse en la infancia, sin castigos, ni rigor,
sin coacción; sino más bien en forma
natural, para adquirir conocimientos verdaderos y
sólidos, con los que los jóvenes se puedan guiarse
por su propia razón.
De esta forma, el naturalismo de Rousseau no fue nada
nuevo pues antes que él, Comenio ya la había
considerado, sin embargo, Rousseau lo recuperó para
fundamentar su teoría naturalista en la cual considera que
la naturaleza del niño es importante y, por tanto, a
ésta se le debe considerar para educar no para instruir.
Rousseau sostuvo que la naturaleza debe florecer en el
niño y que a ésta no se le debe reprimir ni
modelar, esto significa que debe propiciarse que la naturaleza
del niño se desarrolle en él, sin ninguna
intervención humana ajena; en estos principios
Rousseau basó su Emilio.
Comenio no está de acuerdo con la
memorización, es decir, como un proceso de leer y aprender
libros de
memoria para después recitarlos, sino que, por el
contrario, él consideró que el joven debe ser capaz
de conocer el verdadero significado de lo que lee y aprende, este
es el conocimiento sólido, (COMENIO, 2000, 12) pues
la memorización es el conocimiento que él le llama
superficial.
En esta reforma, Comenio estableció
también el tiempo para las clases, es decir, el horario
para el aprendizaje en
las escuelas debe ser de cuatro horas para que la
enseñanza no resulte fatigosa y, además dice que
la
organización de las escuelas requieren de un riguroso
orden (COMENIO, 2000, 17). Este uno de los aspectos
que la escuela actual no toma en cuenta, al establecer
prolongadas horas de actividades académicas, como es el
caso de la educación secundaria, donde por lo general el
horario es de 7 a 15 horas..
Comenio sentó las bases de la escuela actual, la
escuela moderna; el establecimiento de las escuelas
públicas para educar a la juventud reunida, para que,
de esta forma, las escuelas pudieran multiplicar las luces de la
sabiduría. Aquí se empiezan a dar las bases de la
necesidad de socializar a la juventud y de construir
socialmente el aprendizaje. La concepción de escuela
pública, lo tomó Comenio de Martín
Lutero (1483-1546) quien fue uno de los iniciadores de la Reforma
protestante y partidario de la educación elemental
obligatoria para las clases populares.
Lutero rescató el aspecto social de la
educación, sin que se perdiera el carácter
religioso. Sus ideas filosóficas le permitieron formular
sus propósitos de educar a partir de las cosas mismas,
dando origen al realismo
pedagógico.(LUNGREN, 1992, 42)
Comenio no distinguió clases
sociales ni género,
promovió la igualdad entre los hombres y las
mujeres, por lo tanto, hombres y mujeres tienen la igualdad de
acceso a la escuela, es decir, tienen las mismas posibilidades
para hacerse hombre/mujer, pues en el
caso de las mujeres, señala que no existe razón
alguna para excluirlas de los estudios científicos. La
educación de la mujer, es recuperada por Comenio de Juan
Luis Vives (1492-1540) pedagogo español cuya
concepción educativa se fundamentó en tres saberes:
el filosófico, el histórico y el pedagógico.
Sin olvidar su Fe Cristiana, él reconoció a la
sabiduría como la diosa que gobierna las leyes de la
educación y concibió a ésta como "el medio
constructivo de una vida plena, digna y edificante, en la que los
valores
morales constituyen la meta final; y
la capacidad para realizarlos, el objeto inmediato."(VILLALPANDO,
1981, 34) Vives propuso que en la educación se debe partir
de la psicología de los niños y de las sensaciones
y también reconoció las ventajas del llamado
método inductivo.
Para Comenio no hay discriminación alguna con respecto a las
personas, él consideró que se le debe dar la
instrucción incluso a los que padezcan de naturaleza
idiota o estúpida (sic), ya que son los que más
ayuda necesitan para liberarlos de estos problemas. Si bien
Comenio no habla de una educación especializada, si habla
de brindar más ayuda a determinados sujetos. Esa
atención es lo que posterior a Comenio se viene a
denominar como educación especial. Es importante
señalar que Comenio no solo fue partidario de la
igualdad, sino también de la equidad, es
decir de brindarle ayuda a los que más la necesitan, para
ponerlos en igualdad de condiciones con las demás
personas.
Las escuelas, según Comenio, deben estar en un
lugar tranquilo, separadas de las turbas y barullos. Esta
recomendación fue recuperada por pedagogos e higienistas
de las décadas de los sesentas y setentas en México, al
establecer las condiciones para construir un edificio escolar,
por ejemplo: "lejos de fábricas, estaciones de
ferrocarril, lugares de intenso tráfico, etc., y, en
general, de lugares donde se produzcan ruidos contrarios a la
serenidad y tranquilidad necesarias para un trabajo
profundo." (JIMENEZ, 1977, 32) Sin embargo, ante la el
crecimiento de la población, y ante la necesidad de expandir
los servicios
educativos a toda la población demandante, estas
recomendaciones se han olvidado.
La escuela es conceptualizada por Comenio como el taller
de la humanidad donde se forman hombres eruditos, morales y
piadosos.
"Llamo escuela, que perfectamente responde a su fin, a
la que es un verdadero taller de hombres; es decir, aquella en
la que se bañan las inteligencias de los
discípulos con los resplandores de la Sabiduría
para poder discurrir prontamente por todo lo manifiesto y
oculto (como dice el libro de la
Sabiduría, 7. 17.)" (COMENIO, 2000, 37)
Según Comenio, para formar este tipo de hombre se
requiere organizar a las escuelas en periodos determinados de
acuerdo con los años de crecimiento del ser humano; ya que
para su completo pulimento se tomará todo el tiempo desde
la infancia hasta su juventud, distribuidos en cuatro periodos
(infancia, puericia, adolescencia y
juventud.)
"Así habrá una escuela materna en
cada casa; una escuela pública en cada
población, plaza o aldea; un Gimnasio en cada ciudad y
una Academia en cada Reino o provincia mayor." (COMENIO,
2000, 60)
En las escuelas, los maestros deben tener a su
disposición sus instrumentos de trabajo que utiliza en sus
enseñanzas. Dice Comenio que las escuelas fracasan
fundamentalmente por dos errores: primero, porque no utilizan el
tiempo adecuado para el desarrollo del entendimiento y segundo,
porque los ejercicios que utilizan, no son verificables
infaliblemente paso a paso.
Lo dicho anteriormente es un antecedente de la
organización de los sistemas educativos
modernos.
Escuela materna
Comenio le llama escuela materna a la educación
que reciben los niños en el hogar por parte de los padres,
que son los encargados de enseñar todo de un modo general
y rudimentario, atendiendo principalmente al ejercicio de los
sentidos externos. Esta educación comprende hasta los seis
años. La escuela materna de Comenio es un antecedente de
los jardines de niños, que a partir de 1839 fueron
desarrollados por Guillermo Augusto Federico Fröebel
(1782-1852) pedagogo alemán a quien se le considera como
el creador del jardín de niños. Para Fröbel,
la educación debe conducir al hombre a la claridad de
sí mismo y en sí mismo;
reconoció, además, la bondad de la naturaleza del
niño y señaló que, para que la
educación sea efectiva, debe basarse en las necesidades de
éste y no debería ser considerada como una
preparación de la vida, sino como un aspecto de ella. Para
Fröbel, el juego
constituye una categoría central, él es la misma
naturaleza infantil y propicia que el infante conozca al mundo y
a la sociedad. Por
otra parte, el interés
constituye también otro aspecto importante de su
teoría pedagógica, ya que toda actividad
espontánea es movida por los intereses del niño, de
acuerdo con el desenvolvimiento de su propio
desarrollo.(ABBAGNANO, 1999, 472) Según Fröbel, a
través del juego se debe encaminar a los niños a
los trabajos sencillos y naturales, por eso propuso que en los
jardines de niños se debe contar con un terreno en el cual
los niños puedan realizar trabajos individuales y
colectivos. Con esas acciones se
pretendía formar en los niños el espíritu de
colaboración, el de bondad, el de los sentimientos
afectuosos y el de la sensibilidad religiosa. La escuela materna
a la que se refiere Comenio es la que hoy en el Sistema Educativo
Mexicano corresponde a la Educación inicial y preescolar.
Escuela pública
A la escuela pública deberían asistir los
jóvenes de uno y otro sexo, de seis
a doce años de edad; los objetivos de
las escuelas comunes son: leer con facilidad, escribir, numerar
cifras y operaciones, medir, cantar melodías muy
conocidas, aprender de memoria las salmodias y la historia de la
Sagrada Escritura,
entre otras cosas.
Estos estudios constituyen la base para los posteriores,
por esta razón, se debe tener el cuidado, en que todo lo
que se enseñe esté adecuado a la edad pueril. En
esta escuela se ejercitan los sentidos y el entendimiento por
medio de las cosas sensibles; el método sigue siendo el
gradual, antes de llegar a elevadas especulaciones, se
enseña la doctrina de lo concreto, y se avanza en la
comprensión de lo abstracto. La gradualidad de la
enseñanza lo recuperó Comenio de Ratke Wolfgang
(Ratichius: 1571-1635).
La visión de Comenio con respecto a la
educación tiene sentido, es decir, él no se
preocupó por saturar a los niños de contenidos,
como actualmente se hace en el Sistema Educativo Mexicano, lo
importante para él era que los niños aprendieran a
leer y escribir bien, puesto que estas dos habilidades
intelectuales, son herramentales para los estudios siguientes,
además, estableció que todo lo que se le
enseña deberá estar de acuerdo con la edad del
aprendiz.
La escuela pública, también llamada
escuela común, es lo que hoy en el Sistema Educativo
Mexicano corresponde a la educación
primaria.
Escuela latina
La escuela latina estaba dirigida principalmente a los
adolescentes
de doce a dieciocho años de edad que aspiran a algo
más que a los oficios.
En esta escuela "..se logrará enseñar
con brevedad el arte de razonar, de investigar lo desconocido,
aclarar lo oscuro, distinguir lo ambiguo, limitar lo general,
defender la verdad con sus propias armas, combatir
la falsedad, y finalmente, poner en orden lo confuso, por medio
de constantes ejemplos, esto es, por el camino más corto
y eficaz." (COMENIO, 2000, 176)
En esta escuela, la historia es considerada como la
parte más hermosa de la erudición. La escuela
latina es lo que hoy en el Sistema Educativo Mexicano corresponde
a la licenciatura.
Academia
La Academia estaba dirigida a los jóvenes de
dieciocho a veinticuatro años de edad, principalmente a
formar Doctores y formadores de guías de otros. La
Academia es lo que hoy en el Sistema Educativo Mexicano
corresponde al posgrado.
Maestro
La primera educación de los niños
deberá estar a cargo de los padres, especialmente de las
madres en el hogar, ésta es la educación que
Comenio le llama materna, pues los padres son los que tienen la
obligación de cuidar, criar y educar a sus hijos con sanos
preceptos de la vida. Ya para la educación común o
pública, debe haber maestros encargados para la
educación de los jóvenes, ¿cuál es el
tipo ideal de maestro según Comenio? ¿qué
características debe reunir?
"…se estableció que personas escogidas,
notables por el conocimiento de las cosas y por la
ponderación de costumbres, se encargasen de educar al
mismo tiempo a los hijos de otras muchas. Y estos formadores de
la juventud se llamaron Preceptores, Maestros, Profesores; y
los lugares destinados a estas comunes enseñanzas:
Escuelas, Estudios literarios, Auditorios, Colegios, Gimnasios,
Academias, etc." (COMENIO, 2000, 27)
Es una responsabilidad del maestro formar buenos hombres,
con una recta educación, por esta razón, el
maestro, según Comenio debe ser una persona escogida,
notable por su conocimiento, porque ellos son considerados como
servidores de
la comunidad.
Una de las peores fallas del Sistema Educativo Mexicano
la constituyen sus profesores: Por ejemplo, en Oaxaca, durante el
curso escolar 2002, laboraron como docentes o
directivos de educación primaria general 19,801profesores,
de los cuales 10,803, que representan el 54.5% se han formado en
escuelas normales y 8,087 profesores que representan el 40.8%, se
han formado en otras instituciones
de educación
superior y 720, que representa el 3.6%, no cuenta con el
perfil mínimo requerido para este nivel educativo, pues
tienen otros perfiles no especificados, o sólo han
realizado estudios de bachillerato, primaria o
secundaria..
Como puede observarse, el 40.8% de los profesores
oaxaqueños no se ha formado en alguna escuela normal, lo
cual significa que también otras instituciones de
educación superior preparan personal para la
educación primaria o que, ante la falta de empleo, los
egresados optan por emplearse como docente en educación
primaria. Lo anterior constituye un grave problema para la
educación, pues no es posible que un sujeto sin el perfil
profesional sea habilitado como profesor; es
decir, para nada se toma en cuenta las consideraciones expresadas
por Comenio
Es importante señalar que los maestros no se
improvisaban, sino que se seleccionaban y se formaban en la
Academia. El maestro debe saber qué enseñar,
dónde enseñar, cuándo enseñar y
cómo enseñar, pues era facultad de ellos formar
buenos hombres. Decía Comenio, que todos los que forman
hombres, deben buscar la verdad, ya que el hombre es poseedor de
la sublimidad de la naturaleza humana que son: la esencia, el
sentido y la razón. Era una responsabilidad del maestro
preparar a sus alumnos antes de sus lecciones, es decir,
promovían en ellos el gusto por la lectura,
desde luego, para lograr estos propósitos se necesitaba de
un maestro preparado, no improvisado, es decir, el maestro se
formaba en la máxima institución: la
Academia.
Alumno
Comenio estableció una tipología de
alumnos que le llamó la diferencia de ingenios, que son
los siguientes: agudos, ávidos y dúctiles; agudos
pero lentos; agudos y ávidos pero bruscos y tozudos;
simpáticos y ávidos de aprender, pero tardos y
obtusos; obtusos, indolentes y perezosos y obtusos perdidos la
mayor parte de las veces.
Esta tipología nos ayuda a comprender que, aunque
el hombre como ser natural nace apto para adquirir el
conocimiento de las cosas, no todos pueden desarrollar estas
facultades por igual ni al mismo tiempo.
El alumno es el hombre que se está formando. El
hombre ideal de Comenio, que para ser un verdadero Hombre
necesita de la educación, pues el objeto de la
Pedagogía comeniana es la educación del
Hombre. Por esta razón, el niño que se
convertirá en Hombre, constituye el centro de su
pedagogía, sin embargo, no es casual que convirtiera al
niño en el centro de su pedagogía, ya que él
fue creyente del panteísmo que consideraba que el
centro del universo es Dios; así también de la
teoría de Copérnico que demuestra que el centro de
nuestro sistema planetario es el
Sol.
Como se mencionó en el apartado I, de lo
anterior, Comenio dedujo por analogía que el centro de la
educación y de todos los sistemas escolares debería
de ser el niño y no el maestro, estableciendo así
un nuevo concepto en la pedagogía que es el
paidocentrismo, el niño como el centro de la
educación, que a finales del siglo XIX lo recuperó
el movimiento conocido como "Escuela Nueva" o "Escuela Activa",
centrada en el niño, este movimiento consideró los
aspectos biológicos, psicológicos y educativos. De
lo anterior surgió la Pedagogía experimental y,
más concretamente, la Didáctica experimental. A
partir de esto, la expresión Pedagogía
científica pasó a ser de uso corriente. Al
convertirse el niño en el centro de la educación,
surgió la necesidad de establecer los sistemas de
educación, regulados por los Estados.
Proceso enseñanza-aprendizaje
¿Qué debe enseñarse en las
escuelas? (COMENIO, 2000, 11) En las escuelas debe
enseñarse todo a todos, esto significa se debe
enseñar con fundamentos, con razón, conocer las
causas de las cosas, enseñar a juzgar modestamente,
aplicar los conocimientos con prudencia, sin causar ningún
daño.
Enseñar como dice Comenio a ser no solamente espectadores
sino actores. "Y esto se
logrará si las escuelas procuran formar hombres sabios de
entendimiento, prudentes en sus acciones, piadosos de corazón." (COMENIO, 2000,
33)
En este proceso, el que enseña, es decir, el
maestro, debe conocer qué, dónde, cuándo,
para qué y cómo enseñar; utilizar
correctamente el tiempo que se destine a la enseñanza y
disponer de ejercicios de acuerdo a la edad del
discípulo.
"Todo cuanto se ha de aprender debe
escalonarse conforme a los grados de la edad, de tal manera que
no se proponga nada que no esté en condiciones de
recibir. …La Naturaleza prepara la materia antes de empezar a
adaptarse la forma." (COMENIO, 2000,
63)
Un aspecto importante dentro del proceso educativo es la
planeación didáctica, lo anterior nos
permite comprender que Comenio pensó en la planeación, pues a ella la entendió
como el orden en la enseñanza.
Para el proceso enseñanza-aprendizaje,
señala Comenio, las escuelas deben disponer de todos los
instrumentos de trabajo como son: libros, tablas, modelos, etc.
Otro asunto importante que se señala es que en las
escuelas no deben enseñarse muchas cosas al mismo tiempo,
los discípulos se deben ocupar de una sola cosa. En este
aspecto el maestro juega un papel importante como formador de la
juventud, él debe actuar en la raíz del
conocimiento que es el entendimiento y de esta forma pasar con
facilidad a la memoria.
"Cualquier idioma, ciencia o arte se
enseñe primero por los más sencillos rudimentos
para que tenga de ella total idea. Luego más
intensamente los preceptos y ejemplos. …I. El núcleo
de los estudios debe distribuirse cuidadosamente en clases, a
fin de que los primeros abran el camino a los posteriores y les
den sus luces. II. Hay que hacer una escrupulosa distribución del tiempo para que cada
año, mes, día y hora tenga su particular
ocupación. III. Debe observarse estrictamente la
extensión del tiempo y el trabajo para que nada se omita
ni se trastorne nada." (COMENIO, 2000,
8)
Los maestros deben hacer una clara distribución
de los estudios, de tal manera que exista una relación
lógica entre éstos, pues no solo se trata de que
vayan unas primero y otras después, más bien se
trata de ponerle orden a las cosas. Con respecto al tiempo se
puede decir que de aquí se desprende la necesidad de
elaborar el calendario escolar que actualmente es tarea
del Estado.
La facilidad como fundamento del proceso
enseñanza-aprendizaje.
Los que van a aprender son los niños, los
que tienen entendimiento tierno, limpio, sin corrupción, deben recibir con facilidad la
enseñanza de su maestro- Señalando "la
enseñanza de su maestro" porque, como dice Comenio, los
niños no pueden ser instruidos por muchos preceptores,
porque varía la forma de enseñar de cada uno de
ellos, porque el tierno entendimiento se distrae y,
además, la presencia de varios maestros puede representar
un obstáculo para el aprendizaje. De alguna forma, con
esto se explica la razón por la cual en México, en
los niveles educativos de preescolar y primaria, los
niños son atendidos por un maestro.
El niño debe de ir a la escuela por voluntad; el
sistema de enseñanza debe ayudar a los niños a
aprender con facilidad; los padres, los maestros y la escuela
deben encender en los niños el deseo de saber y de
aprender. Aquí encontramos otra categoría
importante dentro del desarrollo de la Pedagogía posterior
a Comenio que es la motivación. Así
también los maestros cuando enseñan deben tener
presente no enseñar textos completos sino principios
fundamentales.
"Siendo así, que tan cierto es que el mundo se
compone de cuatro elementos (en forma muy variada) como
que la erudición se basa en poquísimos
principios, de los cuales se deduce una infinita multitud de
consecuencias del mismo modo que pueden surgir cientos de ramas
y miles de hojas y frutos de un árbol de raíz muy
firme." (COMENIO, 2000, 75-76)
En esta concepción de principios sustenta Comenio
su Pansofía como el camino a la sabiduría,
que implica el conocimiento del Hombre.
Comenio propone que se "…destine pocas cosas a las lecciones
públicas, a saber: cuatro y deje otras tantas para los
estudios privados. II. Fatigue lo menos posible la memoria; es
decir, sólo con lo fundamental, dejando correr
libremente lo demás. III. Enseñe todo conforme a
la capacidad, que aumenta con la edad y adelanto de los
estudios." (COMENIO, 2000, 78)
Nótese que la recomendación de Comenio es
la de no saturar a los alumnos con abundantes contenidos y se
sugiere dejar otro tanto de ellos para los estudios privados que,
actualmente, corresponden a lo que en las escuelas se les llama
tareas.
Tanto los trabajos en la escuela como las tareas que se
les encomienda a los niños, deben ser bien explicados para
que ellos las realicen correctamente y así pueda evitarse
la angustia que produce el no saber como hacer esos trabajos.
Además, todo lo que se les enseñe a los estudiantes
debe tener aplicación en la vida cotidiana.
La solidez como fundamento del proceso
enseñanza-aprendizaje
¿Qué es lo importante en el aprendizaje?
No sólo importa aprender, sino más bien importa
qué es lo que se aprende. No se trata sólo de
reproducir las palabras de los maestros o el contenido de los
textos, se trata de juzgarlos por sus principios. Enseñar
sólidamente las cosas provechosas, sin separación y
coherentemente enlazadas.
La escuela debe procurar la formación total del
hombre, deben enseñársele, por tanto, las letras,
las buenas costumbres y la piedad.
"La literatura
perfecciona el entendimiento, la lengua y las
manos para considerar racionalmente todo cuanto es útil,
hablar y obrar. Si algo de esto se omite, habrá una
interrupción que ocasionará defecto en la
instrucción y grave daño en la solidez.
Ciertamente nada puede ser sólido si no es coherente
consigo mismo en todos sentidos." (COMENIO, 2000,
83-84)
No se trata de enseñarles a los niños un
conjunto de cosas, palabras, frases, sentencias; tomadas de
autores; de lo que se trata es buscar el conocimiento de ellas
como realmente son, llegar al aprendizaje sin rodeos; abrir el
entendimiento de las cosas para comprenderlas, esto significa
utilizar nuestros propios ojos, no los ajenos para ver las
cosas.
"El método de todas las artes claramente
demuestra que las escuelas no enseñan más que a
ver con ojos ajenos y a sentir con corazón
extraño: porque en lugar de descubrir las fuentes y
hacer brotar de ellas diversos arroyuelos, muestran solamente
los riachuelos provenientes de los autores y quieren que por
ellos se ascienda hasta los manantiales." (COMENIO, 2000,
86)
Comenio no está de acuerdo con la
enseñanza erudita, que se reduce a la simple nomenclatura,
enumeración de términos y reglas de las artes sin
conocer su justo empleo. Hay que enseñar lo que sea
posible que los niños aprendan, conocer e investigar las
cosas mismas no las observaciones y testimonios ajenos acerca de
ellas. El conocimiento debe ser tomado del mismo modelo de las
cosas, esto significa, tomar las cosas de la
realidad.
Al educar a la juventud debe hacerse con mucha claridad,
tanto del maestro como del alumno, claridad en el maestro para
definir hacia dónde quiere llevar al alumno y claridad en
el alumno hacia dónde debe llegar y qué debe
ejecutar, es decir, debe haber objetivos precisos y metas
bien establecidas.
Todo debe estar en continuo progreso, no se debe
detener, por esta razón, lo que se enseña debe
tener fundamento en lo que precede, es decir un conocimiento debe
ser antecedente y consecuente de otro, de tal forma que los
estudios deben estar organizados racionalmente fundamentados que
no dejen lugar a dudas ni al olvido.
Una instrucción sólida es la iluminación del entendimiento de los
alumnos para conocer las cosas como son, enseñarlas por
sus propias causas, es decir apoyarlas con razón; ya que
lo que se aprende a entender se debe también a hablar y
obrar, nada se debe aprender en vano.
"Pedir mucho, retener lo pedido y enseñar lo
retenido, hacen al discípulo superar al
Maestro.
Pedir es consultar al Maestro, a los
condiscípulos o a los libros respecto a lo no sabido.
Retenerlo es encomendar a la memoria lo conocido y
entendido, o para mayor seguridad
consignarlo por escrito (ya que son pocos los que poseen tan
feliz disposición que pueden retenerlo todo de memoria).
Enseñar es exponer nuevamente a los
condiscípulos u otros cualesquiera todo lo aprendido.
Los dos procedimientos
primeros fueron ya anteriormente conocidos en las escuelas; el
tercero aún no lo ha sido bastante, aunque ya haya sido
introducido. Exactísimo es el dicho: El que a otros
enseña a sí mismo se instruye; no solamente
porque a fuerza de repetirlos asegura y afirma sus propios
conocimientos, sino porque encuentra ocasión de
profundizar más en las cuestiones." (COMENIO, 2000,
91)
La rapidez como fundamento del proceso
enseñanza-aprendizaje
La abreviada rapidez con la que se debe realizar el
aprendizaje depende de los objetivos y metas bien establecidas,
señaladas por días, meses y años. Como ya se
ha señalado, un solo maestro es suficiente para cualquier
número de niños con la ayuda de los Decuriones, es
decir, de los ayudantes. Lo que Comenio denominó
Decuriones lo desarrolló Lancaster con la
enseñanza mutua o de monitores, estableciendo su
lema "un solo maestro para mil discípulos.(ABBAGNANO,
1999, 450)
Los Decuriones vigilaban a los que estaban bajo
su cuidado para que cumplieran sus deberes con la mayor
exactitud, mientras que el maestro era el que atendía ya a
uno, ya a otro principalmente para sorprender a los que
consideraba que no cumplían correctamente.
"Igual procedimiento
puede seguirse para examinar los trabajos al dictado, si los
hay. Ordenar a uno, dos o más, si es necesario, que lean
lo que han escrito con voz clara y distinta, señalando
expresamente las pausas, y entre tanto, todos los demás
harán las correcciones mirando sus cuadernos. Alguna
ves deberá examinar por sí mismo los
cuadernos de unos y otros, sin orden alguno, y
castigará a aquel a quien hallase negligente." (COMENIO,
2000, 100)
En Comenio encontramos otra categoría
epistemológica que es la evaluación,
sólo que los exámenes, como dice Comenio,
servían para que los estudiantes enmendaran sus errores.
Por lo menos dos cosas importantes se pueden señalar con
la evaluación: la primera es su
carácter formativo, es decir, la evaluación era
considerada como una actividad educativa e integral de retroalimentación del proceso educativo,
apreciando sus resultados; la segunda es su carácter
coercitivo, es decir, los castigos, para los
negligentes.
Para la enseñanza se recomienda tener preparados
todos los materiales que
se utilizarán en la clase, antes
de que inicie la misma, esto evitará la pérdida de
tiempo y el peligro de errar. En el caso de los libros que se
utilizan para la enseñanza, deberán estar escritos
en forma de diálogo.
"Los diálogos excitan, animan y mantienen la
atención, tanto por la variedad de las preguntas y
respuestas, mezcladas con sus razones y formas, como por la
diversidad y mutación de las personas que intervienen en
ellos, con lo cual se mantiene el espíritu sin
cansancio, despertándose, en cambio,
mayor deseo de escuchar." (COMENIO, 2000, 102)
Esta recomendación de que los libros estén
escritos en forma de diálogo fue tomada principalmente de
Platón. Dice Comenio que los libros deben ser
pequeños por su tamaño y notables por su utilidad. Como se
puede apreciar, los libros son los principales recursos de la
enseñanza, pues la base fundamental de este proceso es la
lectura y la escritura, como dos actividades estrechamente
unidas; lo que se aprende a través de la lectura debe ser
reproducido por la pluma.
Enseñanza de las ciencias
Para Comenio, la ciencia es el conocimiento interno de
las cosas. Por esta razón, lo que se les enseñe a
los jóvenes deben ser cosas reales, sólidas,
verdaderas, útiles, que impresionen los sentidos y la
imaginación. Todo lo que se enseñe debe ser
percibido por los sentidos.
"Es necesario que el conocimiento
empiece siempre por los sentidos (cierto es que
nada hay en el entendimiento que antes no haya estado en el
sentido.) ¿Por qué, pues, ha de darse
comienzo a la enseñanza por la
narración verbal y no mediante la inspección de
la cosa? Después, una vez presentada la
cosa venga la narración para explicar más
profundamente lo expuesto. …la
verdad y la certeza de la ciencia no estriba más que en
el testimonio de los sentidos. …procurar que la
enseñanza toda sea por medio de la propia
intuición y de la demostración sensual."
(COMENIO, 2000, 110)
No basta con poner las cosas frente a los sentidos si no
se tiene la luz del
conocimiento, esta luz es la atención, entonces,
¿cuál es la función del maestro? si el
discípulo se encuentra en las tinieblas de la ignorancia,
el maestro debe excitar la atención de él, procurar
que su imaginación no esté preocupada por otras
cosas, para que pueda examinar cuidadosamente lo que se le
presenta, observarla ordenadamente, detenerse donde sea necesario
para que el entendimiento no deje escapar algo útil. Es
importante que el maestro le presente las cosas a los alumnos
como en realidad son.
Enseñanza de las artes
¿Cómo deben enseñarse las artes? Es
importante considerar que Comenio estableció un
método para la enseñanza de las artes; el de
aprender haciendo. El arte, como el trabajo no logra con
teoría, sino con práctica, con ejercicio; por este
motivo en las escuelas debe enseñarse a escribir,
escribiendo; a hablar, hablando; a cantar, cantando; a razonar,
razonando; para esto, el maestro necesita presentarle a los
alumnos modelos, es decir, ejemplos de dónde ellos tengan
que imitar, ya que las artes no se enseñan con palabras,
sino con ejemplos.
Los ejercicios deben empezar por los rudimentarios, no
por trabajos serios. Al principio los alumnos deben ser fieles
imitadores, conforme avancen podrán ser más libres,
pues la imitación debe ser perfecta, ya que si la obra se
hace con más fidelidad, será considerado perfecto
en su arte.
"Hay, pues, que procurar
que no sólo en la escuela, sino en la vida toda, los
modelos de lo que tengamos que hacer sean reales, exactos,
sencillos y fáciles de imitar, ya sean
imágenes, dibujos o
bosquejos de las cosas, ya sean observaciones o reglas, que
serán breves, claras, inteligibles por sí y
ciertas sin excepción." (COMENIO, 2000, 119)
En la enseñanza de las artes se le debe dar
particular importancia a la imitación, porque la
imitación juega un papel importante en el trabajo de los
alumnos, pues las artes deben enseñarse más con
ejemplos Esta enseñanza del arte para que sea completa
debe abarcar la síntesis y el
análisis.
Enseñanza de las lenguas
¿Por qué es importante el aprendizaje de
las lenguas? La lengua es un instrumento para aumentar el
conocimiento y la
comunicación; la lengua es una necesidad y
además una cualidad del ser humano. Cuando Comenio habla
de la enseñanza de las lenguas, aunque considera a la
lengua propia como él le llama, se refiere a la
enseñanza de las lenguas diferentes a la propia, es decir,
a lo que se le conoce con el nombre de lengua
extranjera.
El estudio de la lengua debe hacerse en la niñez,
paralelo al conocimiento de las cosas, en forma gradual y cosas
infantiles, propias de los niños. Deberá aprenderse
más por el uso que por las reglas; generalmente oyendo,
leyendo, escribiendo y hablando. Cuando en la enseñanza de
la lengua se usan los preceptos, éstos deben ser
gramaticales no filosóficos.
Disciplina escolar
El hombre es un animal disciplinable, por lo tanto, en
la formación y en la enseñanza se requiere de la
disciplina. Pero ¿cómo concibe Comenio a la
disciplina?
Platón citado por Comenio dice
"…que el hombre es el animal
extremadamente manso y divino si ha sido amansado con la
verdadera disciplina; pero si no tuvo o fue equivocada, es el
más feroz animal que produce la tierra
…¿Quién dudará que es
necesaria la disciplina a los estúpidos para
corregir su natural estupidez? Pero también los
inteligentes necesitan mucho más esta disciplina porque
su entendimiento despierto, si no se ocupa en cosas
útiles, buscará las inútiles
curiosas o perniciosas…No
hay que guiar con voces, cárcel o azotes a la criatura
racional, sino con la razón. Si se obra de modo
contrario, redunda en injuria de Dios, que puso en ellos
igualmente su imagen, y las cosas humanas estarán
llenas, como lo están, de violencias e
inquietud." (COMENIO, 2000, 22-23)
La disciplina es el medio para hacer a los
discípulos verdaderos discípulos. En este sentido,
¿Qué responsabilidad tienen los maestros? porque la
disciplina sólo tiene un fin y una forma que debe ser
conocida por los maestros y ésta sólo debe
aplicarse como dice Comenio, a los que se apartan del recto
camino.
"Hay que emplearla sin pasión, ira u odio; con
tal candor y sinceridad, que el mismo que la sufre se dé
cuenta de que se aplica en su provecho y proviene del amor
paternal que por él sienten los que le dirigen; y, [por
tanto], debe aceptarla como se toma la medicina
amarga que el médico receta. …La disciplina más rigurosa no debe
emplearse con motivo de los estudios o las letras, sino para
corrección de las costumbres." (COMENIO,
2000, 155)
Comenio menciona emplear la disciplina solamente para la
corrección de las costumbres, porque si los estudios, como
él dice son organizados correctamente como se ha venido
señalando, éstos, por sí mismo,
servirán de motivación
para los alumnos, y si esto no sucede así, no es por culpa
de los alumnos, sino de los maestros; por lo tanto, no debe haber
indisciplina.
"Porque si desconocemos la manera de llegar a las
inteligencias, en vano intentaremos aplicar la fuerza. Los
azotes y los golpes no tienen eficacia alguna
para despertar en las mentes el amor a
las letras; poseen, por el contrario, la virtud de engendrar en
gran cantidad el tedio y el
odio del espíritu hacia ellas." (COMENIO, 2000,
155)
Comenio sugiere que, para estimular los estudios, se
deben utilizar algunas veces palabra ásperas y
públicas amonestaciones; otras alabando y ensalzando a los
otros. Esto es lo que posteriormente se llamó
refuerzo en la psicología conductista.
Orden
Dentro de la Pedagogía de Comenio, el
orden constituye una categoría de particular
importancia, pues, como puede notarse, en todo el desarrollo del
trabajo, para todas las actividades señala el orden, para
Comenio, el orden es el alma de las cosas. Sin embargo, el orden
es algo muy distinto a la disciplina.
Método
De acuerdo con la tipología de los alumnos,
Comenio reconoce las diferencias individuales. Aun con
estas diferencias individuales sostiene que sólo hay un
método para instruir a la juventud, este es el
método de mutuo auxilio.
"…que el maestro encomiende al que vea más
despierto el cuidado de instruir a dos o tres más
tardos; a aquel en el que observe un buen natural el de vigilar
y regir a otros de peor índole. Así se
proveerá a unos y otros, atendiendo, desde luego, el
Profesor para que todo se haga conforme a los dictados de la
razón." (COMENIO, 2000, 48)
En el método de Comenio el orden juega un papel
importante, ya que el arte de enseñar como él le
llama requiere de un riguroso orden en el tiempo, en los objetos
y en el método. El método del arte de
enseñar y aprender debe buscarse en la Naturaleza, imitar
el orden de la Naturaleza, de la enseñanza que nos brinda
la naturaleza. De esto podemos abstraer que el método del
proceso enseñanza aprendizaje es el método
natural, congruente con su modo filosófico de pensar,
el realismo. El método debe partir de lo más
general y terminar por lo más particular, así como
la naturaleza parte en la formación de todas las cosas.
Así también debe procederse de lo más
fácil a lo más difícil.
"El método de enseñanza
debe seguir el orden de las cosas: lo primero antes; lo
posterior, después. …Lo que se ofrece al conocimiento,
debe presentarse primeramente de un modo general y luego por
partes." (COMENIO, 2000, 113)
El maestro debe enseñar el conocimiento perfecto
de las cosas, que es conocimiento de todas sus partes.
Actualmente, la inmensa mayoría de los profesores
de educación básica de México, desconocen
los constructos pedagógicos clásicos, esto se debe
a que en las escuelas normales mexicanas, la Teoría
pedagógica no es objeto de estudio ni de discusión,
por tanto, se puede afirmar que los profesores no se forman
pedagógicamente; los profesores deberían conocer
los discursos teóricos acerca de la educación para
discutirlos, analizarlos y criticarlos, pero en la realidad no
sucede así. Por ejemplo, La Didáctica
Magna obra clásica de Comenio, es desconocida en
la mayor parte de las instituciones donde se forman los
profesores.
Se desconoce que Comenio fue el pedagogo de la
modernidad y que él se preocupó por la
educación infantil y por la organización de la
escuela, es decir, con él se creó la
institución escolar moderna, en la cual se considera que
la educación deber ser igualitaria. Comenio propuso una
enseñanza sistematizada y se preocupó porque el
niño llegue a resultados formativos en la escuela. Comenio
es el punto de encuentro entre el cristianismo,
los postulados humanistas del Renacimiento y la
naciente modernidad. Los cambios que propuso buscaron transformar
la enseñanza para alcanzar un ideal de sociedad basado en
la formación del Hombre, no como ser particular, sino como
deber ser, o sea, como Ser Humano, reconociendo que acciones de
éste repercuten en la sociedad. Aunque no logró el
ideal humano y social que se propuso, Comenio logró
importantes cambios en la concepción de la
educación, mismos que aún están vigentes. Se
le conoce como el padre de la Pedagogía ya que
sistematizó, por primera vez, todos los conocimientos
existentes y la fundamentó para tratar de darle el
carácter de ciencia. Como señaló Jean Piaget:
"Al escribir su Didáctica Magna, Comenio contribuyó
a crear una Ciencia de la educación y una técnica
de la enseñanza, como disciplinas autónomas.
Comenio es de esos autores que no es necesario corregir para
modernizarlos, sino que basta solamente con traducirlos."
(COMENIO, 2000, XXXVII)
Comenio rompió con los sistemas del
Escolasticismo y del Renacimiento; introdujo en la
Pedagogía una nueva perspectiva, "…para esto,
había que obligarle a salir de ese mundo de puros ideales,
donde se le había mantenido hasta ese momento, para
ponerle en contacto con la realidad y principalmente con la
naturaleza, y de este modo las ciencias de la
naturaleza cobran un interés pedagógico."(Durkheim,
1992, 355)
Si bien, el carácter científico de la
Pedagogía no está resuelto, se dice que Comenio
sentó las bases para considerar a la Pedagogía como
una ciencia autónoma de la Filosofía, porque si
bien la Pedagogía ya existía antes de Comenio, pero
no como conocimiento independiente; sino como pensamiento, como
ideas, como reflexiones acerca del Hombre, a partir de las
reflexiones filosóficas. La Pedagogía, como
disciplina, empezó a constituirse a partir de Comenio,
particularmente, con la obra denominada Didáctica
Magna; y aunque no puede decirse que Comenio le haya
otorgado el carácter científico a la
Pedagogía, si puede afirmarse que el mérito de
él fue el de ordenar y sistematizar un conjunto de
conocimientos con un objeto de estudio definido: la
educación del hombre.
A pesar de todo lo anterior, con las aportaciones de
Comenio no se avanza en la discusión del llamado
problema del conocimiento que han discutido los
filósofos y los epistemológos. (COVARRUBIAS, 1975)
De manera similar a lo que sucede con Piaget y con
Vigotsky, las
aportaciones de Comenio no son tomadas en cuenta en los planes y
programas de las escuelas normales de nuestro país en los
cuales pudiera contribuir a que el proceso educativo pudiera
realizarse de una forma lógica y racional.(MELCHOR,
2004,4) Por otra parte, las aportaciones de Comenio no son
consideradas relevantes en las instituciones en las cuales se
discute con seriedad el llamado problema del
conocimiento.(COVARRUBIAS, 1995)
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Policarpo Chacón Angel
Doctor en Ciencias de la
Educación por la Universidad Autónoma "Benito
Juárez" de Oaxaca. Actualmente se desempeña como
Coordinador de Investigación y Posgrado en la Escuela
Normal Superior Federal de Oaxaca, México. Clave:
20DNS0001K. Calle Hornos 1001, Santa Cruz Xoxocotlán,
Oaxaca, México.