Cuba
En las condiciones del mundo de hoy
se hace necesario propiciar el estudio de las raíces de
cada pueblo y salvar la historia de las naciones
para de esta manera rescatar, formar y consolidar valores en las
nuevas y no tan nuevas generaciones; así se potencializa
la defensa de la Patria ante ese mundo unipolar inmerso en una
genocida guerra que
solo traerá como consecuencia daños
ecológicos y pérdidas de vidas humanas, civiles,
que solo desean vivir felices defendiendo sus
tradiciones.
El estudio del proceso de
formación del cubano ha tenido sus dificultades y una de
ellas es la dispersión de la documentación que sobre el tema existe; por
ello con este trabajo se
pretende ofrecer un material de consulta para toda la población interesada en el tema, puede ser
utilizado además como texto para la
docencia, al
brindar una información detallada de todo el proceso de
conformación del cubano, haciendo énfasis en la
influencia que tienen las diferentes culturas en este proceso, y
de las diferentes posiciones que va adoptando en la lucha por
obtener sus más preciados sueños.
A la llegada de los
españoles a Cuba en 1492,
en la isla existía ya presencia humana. Estos hombres se
encontraban en un régimen de comunidad
primitiva y se agrupaban en dos grupos
fundamentales:
- Recolectores-cazadores-pescadores.
- Agricultores-ceramistas.
Cada uno de ellos tenía sus
características comunes, siendo el segundo grupo el
más desarrollado, pues practicaban la agricultura y
la cerámica y la forma de vida está en
una etapa superior de desarrollo.
A pesar de que el encontronazo entre las dos culturas
provocó la desaparición física de la
aborigen, esta cultura se
mantiene viva y se transmitió de generación en
generación.
Sus aportes fundamentales fueron términos de la
lengua Arauca,
palabras como Batey, Baracoa, guira, henequén, guano,
bijirita, biajaca, colibrí, arique, canoa, guayo,
huracán, yagua, etc; frutas como la guayaba, el mamey y
viandas como la yuca aún se mantienen en nuestro
vocabulario y dietas respectivamente.
Sin embargo, la presencia peninsular se hizo muy fuerte
en la Isla 1510 pues se comienza a desarrollar el proceso de
conquista y colonización en la isla. Las regiones de
Andalucía, Extremadura, Castilla y León fueron las
más representativas durante estos años. Por ello el
nuevo hombre, el
criollo, tuvo la influencia de estas tres culturas, somos,
así, una versión del idioma castellano.
Inmediatamente se ve en Cuba una extensión de las
costumbres españolas, que quedaron en la forma de vida del
criollo.
Sus principales aportes fueron:
- Animales domésticos, aves de
corral, y ganado. - Cambio en la dieta: consumo de
carne roja, guisos, sopas, potajes, leche. - Uso del pozo.
- Culto católico.
- Instrumentos de trabajo: arado, la yunta de
buey. - Vestuario: pantalón para los hombres, saya
para las mujeres, la ropa del campesino. - El uso de la teja, la cama, el baúl, el
tinajero, el quinqué. - Los carruajes, la calesa, el coche.
- Las supersticiones y augurios: son el resultado de
las creencias populares hispánicas y de otros
componentes étnicos que participaron en la
formación histórica del etnos cubano. Símbolos utilizados para representar la
suerte: la entrada de una mariposa negra a la casa, el hecho de
encender tres cigarros con el mismo fósforo; los
augurios de suerte: picazón en la palma de la mano
derecha, tacar el equipaje de un transeúnte, la entrada
de un grillo verde, barrer el hogar desde el interior hacia
fuera, mudar de lugar con periodicidad los muebles de la casa.
Las desgracias, están representadas con signos
negativos: la entrada súbita de un sapo al hogar, dejar
puertas de escaparates abiertas, pasar por debajo de una
escalera, trasladar al revés un artículo de
vestir, interponerse con un gato negro, dejar tijeras sobre las
camas, derramar agua sobre
la mesa, etc. - Expresiones artísticas: arte
barroco, guitarra, el violín, la décima, los
cantos de cuna.
Ya para finales del XVI existían en Cuba dos
culturas que fueron el tronco de la nuestra, sin embargo ante la
necesidad de mano de obra España
comienza a importar esclavos africanos. Este nuevo grupo de
hombres proviene de cuatro grandes familias: Semita -Camita,
Nilo-Sahariana, Haisana o Koisana y Nigero-Kordofana.
De estas cuatro familias fue la Nigero Kordofana la que
explotaron los españoles para traer a Cuba como esclavos,
pues son muy fuertes debido a su alimentación.
Esta familia
está integrada por cinco subgrupos:
- Gua-Volteico.
- Beni- Congo o Bantúes.
- Kva o Kiva —- familia Níger-
Congo. - Adamán.
¿Qué aportó la familia
Nigero Kordofana a la cultura de la Isla?
Aportó fundamentalmente los cultos
sincréticos africanos que tienen las siguientes
características:
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¿Cuándo y por qué surgen en
Cuba?.
En los siglos XVI al siglo XVIII existía una
iglesia
feudal, una esclavitud
patriarcal. Esto hace muy difícil que surjan estos cultos
y que formaran sistemas de
creencias. Los cultos sincréticos no se forman con la
esclavitud de plantaciones. La sacarocracia priva a la iglesia de
sus privilegios feudales. En la década de 1830 aparecen
los primeros cultos africanos, en las ciudades de La Habana y
Matanzas, gracias a la presencia de negros horros o libres y
esclavos domésticos.
Aquí juegan un papel importante los Cabildos de
Naciones formados por negros de una misma etnia:
- Lucumí o Yoruba: base para la
santería o Regla Ocha, lenguaje
sacramental Yorubá. - Congos o Bantúes: base para la
formación del Palo Monte o Regla Conga, no tiene
lenguaje sacramental. - Carabalíes: base para la Sociedad
Secreta Abakuá, lenguaje sacramental
Abakuá. - Arará o Ewe Fon: base para la Regla
Arará. - Mandé: base para la formación de los
Cabildos Mandinga y Cabildos Gangá.
También África aportó a nuestra
cultura:
ALIMENTOS
- Picantes, Vegetales, Ajiaco, Quimbombó,
Plátano, Congrí, Ñame.
MUSICA.
- Basada fundamentalmente en el culto a los dioses en
la religión.
La presencia africana se hizo muy fuerte en Cuba, a
partir del siglo XVIII donde hubo una explosión azucarera
y se hizo imprescindible la explotación del africano
intensificándose la trata y la esclavitud.
La hispanización en el africano tiene sus
eslabones:
- El hijo del africano que no habla la lengua
africana, sino la española, pero siente a
África muy cerca por la influencia directa de sus
padres. - El hijo del criollo ya siente a África
lejana.
Durante todo el siglo XVI se van conformando las
características típicas del criollo y en ello
influyen las transformaciones sociales que van ocurriendo en esos
años. Ya para fines del XVI e inicios del XVII encontramos
en Cuba tres culturas, que se van mezclando y aportando sus
características esenciales.
Debieron mediar años, no menos de una
generación, para que se extendiese, de nuevo, el proceso
de acriollamiento. No obstante esta masiva introducción de nueva población
enriqueció el mosaico étnico cubano y amplió
su horizonte cultural. Este fue el período en el cual se
inició la verdadera conquista del espacio
geográfico cubano.
El proceso resultará más intenso, al
inicio, en Occidente, ya a mediados del XIX en el Centro y solo a
fines de ese siglo y las primeras décadas del XX en el
amplio espacio camagüeyano oriental. En estos lugares van
conformándose los grandes complejos socioeconómicos
regionales que configuran economías, comportamientos
sociales y culturas regionales, los mismos van conformando
redes
interactuadas de zonas productivas especializadas, pueblos,
villas, ciudades y ciudades-puerto.
Dos aspectos son esenciales en la comprensión de
las características de este movimiento
económico social: la desigualdad entre unas y otras es el
resultado de su mayor o menor inserción en el comercio de
exportación y en la capitalización
obtenida en el período anterior o en la época;
segundo, la composición racial de cada zona productiva
está directamente relacionada con el tipo de producto que
desarrolla. La población negra es mayor en las zonas que
desarrollan las plantaciones azucareras, cafetaleras; las
blancas, en las zonas ganaderas y tabacaleras.
De esta manera, de la mezcla de culturas se va formando
un hombre nuevo,
dado además por la política que sigue la
metrópoli para con la colonia. La Isla llegó a
convertirse en una de las colonias más prósperas
del continente por sus productos
fundamentales muy codiciados entonces: el azúcar
y el tabaco.
Primero olvidada y más tarde mimada, la siempre
fiel isla de Cuba era un flotante crisol de cultura en el mar
Caribe. Era el sitio de encuentros y reuniones de la Gran Flota
de Indias que llevaba riquezas a todo el continente y a Europa, a
España fundamentalmente.
Sin embargo, la noción de nacionalidad
fue germinando de forma insensible desde temprana edad. El
criollo busca la reafirmación de su Yo a partir del
paradigma de
lo español,
Moreno Fraginals denomina esto como "el juego de las
comparaciones".
El siglo XVIII ha sido denominado como el Siglo de las
Luces, el Siglo de la Razón, el Siglo de la
Ilustración. Para Cuba sobre todo en sus
décadas finales, resultó un siglo de cambios
estructurales profundos; consecuentemente, fue también el
de sus primeras manifestaciones científicas, culturales,
filosóficas; es decir, el de sus primeros movimientos
intelectuales.
Época de hallazgos y abandonos, de encuentros y
desencuentros. Fue el Siglo de la Ilustración esclavista y también, el
de la racionalidad del sentimiento del criollo.
En la segunda mitad de la centuria dieciochesca se
desarrolla en Cuba un proceso económico-social e
ideológico en extremo complejo por vías que asume,
por el modo particular de proyectar sus ideas y, sobre todo, por
subvertir la composición social y los paradigmas de
la sociedad criolla. Este proceso se caracteriza por las
profundas remociones del aparato político administrativo;
la libre y masiva introducción de esclavos africanos; la
reorganización agraria y el auge de la plantación
esclavista; la desarticulación demográfica de la
sociedad criolla y, en consecuencia, su remodelación
sociocultural; la creciente inserción cubana en el
mercado
mundial capitalista con sus producciones básicas, llegando
la Isla, en 1825, a ser la primera productora del oro
dulce.
Durante el siglo XVIII en la literatura existen rasgos de
identificación con la naturaleza:
Silvestre de Balboa "Espejo de paciencia": Es
un poema épico-histórico, del renacimiento,
escrito en 1608, basado en un hecho real ocurrido en 1604donde
se utiliza por primera vez la palabra criollo, para designar al
nativo de la Isla, hay un fuerte sincretismo religioso y
cultural: ritos africanos, aborígenes ( se le ofrecen
frutas al Obispo por las deidades occidentales. Expresa la
debilidad del indio y la fortaleza física del
negro.
- En la poesía se destacan:
1. Manuel de Zequeira "Oda a la piña" Es
una obra con influencia del renacimiento, de estilo
neoclásico que se acerca a la naturaleza de Isla, hacen
alusión a Patria como tierra
nativa. Con ella nace la poesía narrativa. Hay alusión a la
mitología greco-latina. Es un canto a lo
criollo.
2. Manuel Justo de Rubalcaba "Silva cubana".
Obra dedicada a las frutas de la Isla con elementos
mitológicos. No se trata de describir las frutas sino
que se contraponen a las frutas de Europa. Primer poeta
insurgente, la primera insurgencia literaria, el primer
separatismo inconsciente.
Sobre estos estilos literarios y sobre esta criollidad,
Cintio Vitier, en "Lo cubano en la poesía"
planteó:
"Antes que empiece la pelea de los árboles se inicia el contrapunteo de las
frutas. Las de la Isla son más suaves, fragantes y
exquisita, pero esta retórica superioridad lo que en el
fondo perfila es el primer contraste sensible: el de la
naturaleza. El separatismo empieza inconscientemente por la
idiosincrasia de los dones…"
Aunque en el siglo XVIII no podemos hablar de una
cultura nacional, sí de la existencia de los rasgos de una
cultura dominante criolla, que fue el resultado del ascenso y
consolidación social de la oligarquía criolla que
ya tiene la suficiente fuerza
económica y social como para reconocerse a sí misma
y pretender un lugar dentro de la estructura
colonial española. Pero en este camino tropieza con los
grandes grupos metropolitanos que brindan una visión
peyorativa del criollo o nacido en América. La respuesta de este grupo en su
proceso de reafirmación clasista fue historiar su propia
historia, así surgen los primeros historiadores y con
ellos los primeros textos de
historia:
Pedro Agustín Morel de Santa Cruz "Historia
de la Isla y Catedral de Cuba". Obra incompleta, se publica
por primera vez en 1929. Primera obra historiográfica
que señala los orígenes del
criollismo.
Nicolás Joseph de Rivera "Descripción de la Isla de Cuba". En
1752 marcha a España y allí escribe esta obra en
el año 1757. No fue conocida por generaciones. El
propósito de la obra es contribuir al desarrollo del
comercio y la industria de
la industria azucarera de la Isla. Fue el primero en presentar
un proyecto
reformista para Cuba a España, con él
señala la geografía, animales y
costumbres de la Isla, caracteriza sus pueblos. Enfatiza en la
parte económica de Cuba, en sus cinco capítulos.
Va descubriendo virtudes y defectos, propone reformas que
serían analizadas por la generación del 92:
inmigración controlada blanca, y libre
entrada de esclavos ( defensa de la esclavitud. Expresa el
desarrollo
económico de la Isla basado en el azúcar y el
tabaco. Señala soluciones
al comercio de contrabando,
se opone al monopolio de
la Real Compañía de Comercio de La Habana, a la
política despótica en Cuba, va descubriendo el
sentimiento localista que se iniciaba en Cuba. En Rivera hay un
pensamiento
criollo que defiende a una clase que va
naciendo.
José Martín Félix de Arrate
"Llave del nuevo mundo. Antemural de las Indias
Occidentales". Fue una obra muy conocida. Lleva el
proyectismo a la historia. Es una obra historiográfica
que recoge la Historia de Cuba desde los orígenes hasta
el XVIII. Con esta obra se dan los primeros pasos hacia el
reformismo. Fue defendida por José
Agustín Caballero de todos las críticas.
Omite el corso y la piratería, las consecuencias de la
esclavitud, las obras de los cronistas, no profundiza en la
agricultura de la Isla. Es representante de la alta sociedad
cultural y del criollismo. La obra es uno de los momentos
más grandes de la historia, pero refleja la conciencia
de sí ( no para sí) del criollo. A pesar de
expresar las consecuencias de la esclavitud para la Isla a
pesar de compartir la idea esclavista. Reconoce como criollo al
blanco y al mestizo. Recoge el concepto de
Patria referido a Cuba.
Sobre Arrate Julio Le Riverend plantea:
"claridad y profundidad en la obra. Hay dos
cuestiones básicas: la esclavitud y el criollismo. Es
una obra patriótica. Precursor de la
ilustración en Cuba. Es representación
intelectual de un momento de la historia. Está
expuesta a la polémica, posee un estilo
neoclásico, distingue la diferencia entre Nación y Patria. Su principal
limitación es su estreches de miras, responde a los
intereses de su clase. Hay interés por lo criollo pero deja
constancia de su españolidad."
Estas tres obras dan la importancia de Cuba para
España, resaltan los intereses de la aristocracia
burguesa criolla.
Este amor a la
naturaleza, a la tierra
que le vio nacer fue llevando al criollo hacia una
identificación con todo lo que le rodea, surgiendo
así hacia el XVIII el sentimiento de identidad
del criollo con su pedazo de tierra, como primer eslabón
esencial para el surgimiento de la Nacionalidad
Cubana.
Esta identidad del criollo se ve reflejada muy bien en
la defensa de la villa de Guanabacoa dirigida por Pepe Antonio,
ante la toma de La Habana por los ingleses en el año
1762. Esta cultura, la inglesa, se mantuvo en la isla hasta
1763 brindándole grandes aportes a nuestra
nacionalidad:
- Desarrollo de la unidad económica: la
industria plantacionista azucarera. Debido al auge de la
exportación del producto y al auge del número de
esclavos. - Favoreció que nacieran los sentimientos de
patriotismo local como primer escaño para la
formación de la nacionalidad cubana.
Ya en este período se va a acentuar en el
criollo los sentimientos de identidad.
¿ Qué va a caracterizar al criollismo
del siglo XVIII?
- El criollo es sujeto de un pensamiento
autóctono. - El criollo toma conciencia de sí mismo. Sin
embargo no niega su españolidad, pero se autorreconoce
como algo diferente al español. - Aparece el concepto de Patria referido al
ámbito geográfico cultural que lo
rodea. - Emerge una conciencia histórica regionalizada,
pero que expresa el arraigo del criollo a la tierra como primer
peldaño en el proceso de formación del
cubano. - Desarrolla un sentido de pertenencia a una comunidad
de intereses y aspiraciones a fines. - Exaltación de los encantos de la naturaleza
insular y su fertilidad. (identificación con su
medio. - Exaltación de las cualidades físicas e
intelectuales del criollo y su capacidad del servicio. - Defensa de los intereses del patriciado criollo
frente a los centros hegemónicos de poder. (
contradicciones entre las diferentes regiones debido a la
superioridad que se les da a otros.) - Formación del primer cuerpo de reformas para
la Isla. - Por su contenido y expresión formal, el
pensamiento criollo del XVIII es un puente entre la
escolástica y la ilustración. - La cultura criolla surge en cierta oposición
con la escolástica y la hispanidad, a la par que es un
producto de ellos.
- El hecho de que surja una comunidad propia implica
un rompimiento con el poder de la escolástica y la
unidad del imperio. La cultura criolla es resultante del
contexto escolástico en que se desarrolla y apunta
hacia un puente con la ilustración.
En el proceso de formación de la nacionalidad,
influye otra cultura que llega a Cuba a fines del XVIII. , la
cultura franco haitiana. Como franceses entraron a Cuba criollos
blancos, mestizos, negros y mulatos esclavos.
El gobierno
español siguió los consejos de Arango y los
estableció como colonos en el Oriente de Cuba, en zonas
inhóspitas, fundamentalmente en la serranía
alrededor de Santiago de Cuba. Allí se desarrollaron
pequeñas industrias e
influyeron positivamente en la cultura popular.
¿Qué aportó la cultura franco
haitiana?
- Crearon academias para enseñar francés
y a tejer. - Improvisaron teatros.
- Dieron ejemplos constantes de su
laboriosidad. - Se desarrollaron como maestros de azúcar,
mayorales. - Los que tenían ingenios fomentaron ingenios y
capitales franceses en el occidente y centro de la
Isla - Costumbres culinarias: pimienta dulce,
chavote. - Lenguaje popular: C’est le coise ( eke le kua),
Pierre, desavillet, Maurice, Dumuois. - Música: tumba francesa y la
contradanza.
La formación del criollo tiene
sus primeros gérmenes en la mezcla de tres culturas que
conforman el tronco de nuestra identidad: la aborigen, que
aportó fundamentalmente elementos del lenguaje y algo de
su dieta alimentaria; la española que brinda una
amplia gama cultural y que se mezcla con nuestros primeros
habitantes brindándole una gran influencia castellana y
la africana que llega a Cuba desde fines del siglo XVI,
cobrando en el XVII y XVIII debido al bun azucarero y que influye
con sus cultos religiosos y algunos elementos del
lenguaje.
Todo ello permitió la formación de un
hombre nuevo que se sintiera cada vez más alejado de
España y África, pero que cada día se
identificara más y más con el lugar donde
nació; un hombre que superara los dogmas de la
escolástica, con un pensamiento propio, autóctono,
en el que prevalece su amor por la naturaleza insular, a pesar de
que aún no niega su españolidad, ese hombre nuevo
es el que conocemos como criollo.
Este criollo va manifestando sus ideales a través
del arte, la
literatura y la historia. Su ideología va madurando en la medida que
crece su identificación con la naturaleza, con su suelo, en la
medida en que sus deseos de reafirmarse como algo diferente,
nuevo y superior cobra fuerza.
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