- El papel de los signos en la
memoria - La ideología y el recuerdo
social de la historia - Sobre la memoria colectiva y el
proceso de conmemoración - Un 12 de octubre de
1492 - Conclusión
- Bibliografía
En una investigación sobre las formas que adopta
el recuerdo social que pretende ser seria se deben definir dos
conceptos que lo atraviesan inevitablemente, y que por lo tanto
resultan cruciales para nuestro estudio, a saber, estos dos temas
como mente y memoria.
Así, y sólo así, establecidos los conceptos
sobre estos términos y tomándolos como la base de
nuestras exploraciones podremos dedicarnos al análisis de la memoria
social. Examinaremos cómo se puede distinguir una clara
relación entre ésta y la ideología, cómo ésta
última modela a la primera y cómo entre ambas se
influyen y se reproducen en las prácticas sociales, siendo
la conmemoración una de las formas que adopta, en donde
las comunidades celebran hechos del pasado con el
propósito de recordarlos y que se mantengan vigentes en el
tiempo, pero
que en ese mismo proceso
conmemorativo a su vez se silencian ciertos aspectos
contradictorios de la historia común a
ellos en función de
su identidad e
unión como grupo social.
Para dar cuenta de todos estos aspectos de la memoria
colectiva hemos seleccionado un ejemplo, que esperamos, eche
luz sobre
estas cuestiones, siendo este la celebración del
Día de la Raza, del cual nos servimos también para
articular muchos de los conceptos aquí tratados.
El papel de los
signos en la memoria:
Con el fin de poder dar
cuenta que significa memoria colectiva para nuestro estudio,
mencionamos que debemos caracterizar las concepciones de mente y
memoria anteriormente. Con este fin, nos vamos a situar en los
trabajos del psicólogo ruso Lev Vigotsky
(1896-1934). Para él la conciencia es un
conjunto de capacidades cognitivas interrelacionadas, entre las
cuales encontramos a la memoria y el pensamiento.
Estas surgen de un desarrollo
cualitativo entre funciones
elementales y superiores. Las primeras son biológicas y se
distinguen el pensamiento no
verbal, la atención y memoria primitivas. Las segundas
son características de los humanos y entre
ellas se distinguen el pensamiento verbal y las formas
voluntarias de atención y memoria. Los cambios
cualitativos que se producen entre las primeras y las segundas
dependen de la adquisición del signo, éste es una
creación cultural que media la relación entre los
sujetos y el mundo. A través de ellos interpretamos al
mundo, pero como su significado se establece a partir de
interpretaciones no individuales podemos afirmar que los signos
son constituidos socialmente, y como éstos actúan
sobre nosotros y no sobre el mundo tal cual es, permiten el
desarrollo
desde las funciones
elementales a las superiores y por lo tanto se producen cambios
entre las capacidades cognitivas. Al principio se puede decir que
la memoria determina el pensamiento. Pensar significa recordar.
Pero, con el desarrollo de las funciones superiores, la memoria
quedará reducida a establecer relaciones lógicas y
va a quedar determinada por el pensamiento. A partir de esto
podemos caracterizar los cambios que se producen en esta
capacidad llamada memoria.
Originalmente la memoria es natural, de origen
biológico, surge a partir de estímulos externos y
se caracterizan por su inmediatez. Con la incorporación
del signo va a surgir una memoria mediada por ellos, son el
producto del
desarrollo
social y surgen a partir de estímulos autogenerados y
que operan sobre la conducta en vez
del mundo físico.
Nos dedicaremos a estudiar la memoria mediada por
signos, ya que por su constitución social es de la cual nos
servimos para nuestras investigaciones.
Sin embargo, se debe aclarar que no se puede estudiar la
relación entre la herencia
biológica y las creaciones culturales por separado, porque
ambas son constitutivas del ser humano.
La ideología
y el recuerdo social de la historia:
Entendemos la noción de ideología como un
sistema de
creencias, valores y
costumbres de una comunidad. Algo
del sentido común que presenta temas opuestos como una
contradicción y podemos decir respecto a los sujetos que:
"La gente utiliza la ideología para pensar y discutir
sobre el mundo social y, por su parte, la ideología
determina a su vez la naturaleza de
tales argumentos y la forma retórica que adquieren"
¹.El proceso de
recuerdo social se forma en el ámbito pragmático,
en las instancias comunicativas de la vida cotidiana. Es
allí en donde surgen visiones contradictorias de la
historia y se expresan en discusiones a partir del uso de la
ideología. Esta determina el origen de esas visiones
opuestas, cómo se van a constituir retóricamente,
así como va a determinar el significado que los sujetos le
atribuyen al pasado. Por lo tanto, podemos decir que el pasado
"nace" de la discusión de posturas contrarias y por esto
mismo la verdad del pasado podría poder ser
puesto en tela de juicio Las ideologías intervienen en la
reconstrucción del pasado porque es indispensable para una
sociedad el
poseer una conciencia
histórica, ésta no se relaciona con el simple
recuerdo de hechos históricos como pasaron realmente, sino
que siempre implican una lectura del
pasado, y es en esa lectura donde
se juega la ideología.
Esta va a determinar la interpretación del pasado
ya que silencia los aspectos contradictorios que la historia
presenta para la comunidad y avala
aquellos necesarios "1. Billig, M. Estudiando la sociedad
pensante, Oxford University Press, Londres, 1988para la constitución de su identidad y de
esta manera determinará lo que se recuerde en el presente.
En este sentido la historia puede ser abordada como punto de
discusión. Si tenemos en cuenta que en la formación
del recuerdo social de la historia la ideología interviene
determinando lo que activamente se recuerda, podríamos
plantear que para estudiar el recuerdo colectivo se debe
también estudiar la ideología que la
determinó en principio y cuales aspectos de la historia se
modificaron en función de
esa ideología.
Sobre la memoria
colectiva y el proceso de
conmemoración:
Es posible definir memoria colectiva como una
reconstrucción del pasado que vincula cierto
acontecimiento recordado con deseos, inclinaciones y temores del
presente, es decir, con la ideología. El recuerdo
colectivo se sostiene por medio de prácticas sociales, en
donde podemos distinguir tres formas: La memoria como proceso,
pero no como objeto de pensamiento, la conmemoración del
pasado en sí mismo en lugar de la reconstrucción de
un hecho pasado y la memoria como proceso mediante el cual se
reconstruyen hechos pasados. Nos basaremos en este última
para nuestro estudio. Esta se produce en el marco cotidiano del
discurso, en
donde los hablantes se identifican con el pasado y lo
reconstruyen a partir de la ideología. "Se podría
decir que los hechos pasados se rememoran y conmemoran juntos"
². En este tipo de memoria colectiva la memoria es tanto
proceso como objeto de pensamiento. La conmemoración es un
espacio temporal en el cual la sociedad se reúne para
recordar algún hecho histórico que tiene como fin
preservar el pasado y alterarlo a su vez, todo en función
de conservar la fisonomía moral de la
colectividad. Dicho esto, se estudia a continuación como
estos aspectos tan vitales para la constitución de una
memoria colectiva se relacionan en el "2. Derek Edwars y David
Middleton, Recuerdo conversacional y relaciones familiares: como
los niños
aprenden a recordar, Journal of Social and Personal
Relationships, Londres, 1988.proceso de conmemoración de
un hecho pasado en particular, el día del descubrimiento de
América.
El día de la raza se festeja en nuestro
continente el 12 de octubre, como conmemoración del
día del descubrimiento de América. En nuestro país se
considera ese día como un feriado nacional a modo de un
día de celebración. En las escuelas se multiplican
los trabajos sobre la vida de Cristóbal Colón y las
historias acerca de sus carabelas y su encuentro con los
"indios". En las revistas aparecen fotos y recortes
para estos trabajos, pero este tipo de mentalidad no abarca
sólo a los niños
en edad escolar, sino a toda nuestra sociedad. Nos preguntamos
entonces que es lo que nos hace conmemorar así ese
día y no tener en cuenta el genocidio que hubo de los
aborígenes después de eso. ¿Por qué
recordamos la relación entre aborígenes y colonos
de una manera simpática como lo muestran los manuales
primarios?¿Por qué recordamos de esa manera ese
día y no de otra? ¿Cuál es la
ideología subyacente a ese día? ¿En
función de qué lo hacemos así? Recordamos
así ese día porque no nos sentimos identificados
con el aborigen, sino con el colono. Somos su producto y
reproducimos esa parte de la historia con esa función.
Nuestra ideología podría resumirse así: No
somos aborígenes, somos colonos, y ésta es nuestra
historia. Reproducimos la parte necesaria para la
constitución de nuestra sociedad como esa mezcla europea
que somos. Si bien este último tiempo parece que
esta concepción está cambiando, dista mucho de
cambiar esta ideología. Se puede demostrar de esta manera
que en la conmemoración, como práctica social de
memoria colectiva, se reproducen valores de la
sociedad indispensables para su identidad y continuidad y se
alteran o se silencian aquellos que interfieren con esos objetivos.
Proponemos a la ideología como uno de los
métodos
para analizar las formas que adopta el recuerdo social, ya que
ésta interviene en la naturaleza
constructiva recuerdo.
Los recuerdos no se producen aisladamente, sino en un
contexto que los influye activamente. Este contexto es siempre
social y aunque los hablantes pueden no ser conscientes de esto,
ellos están reproduciendo los valores de
ese espacio social de manera continua, sin importar cuál
en que tipo de discurso nos
encontremos, sea un espacio conversacional o conmemorativo, en
ellos siempre intervienen los valores de
sus integrantes, y de allí la importancia que tiene
ésta para el estudio de esas formas de recuerdo
social.
Sostenemos que se debe analizar la ideología como
forma de memoria colectiva. Y de esta manera no podremos
investigar una sin dirigirse inevitablemente a la otra. Ambas se
relacionan y se influyen mutuamente y es en una de las formas de
recuerdo social, como lo es el proceso de conmemoración,
donde esto se puede distinguir claramente.
Aquí se observará cómo la
ideología moldea el recuerdo de los hablantes, y por lo
tantodeterminará que aspectos del pasado se van a
perpetuar, así como a su vez cuales se silenciarán
por mostrarse como contradictorios para la comunidad. El recordar
social actúa reproduciendo incansablemente esa
relación entre la ideología y la historia de la
sociedad, por lo cual sería posible plantear una
relación de tensión entre memoria e historia, dado
que es en el ámbito pragmático de las
prácticas sociales donde ambas se constituyen. De esta
manera concluimos que la ideología es una forma de memoria
colectiva y que resulta muy beneficioso estudiar la
relación entre ambas, en un contexto social tal como los
actos de conmemoración, para dar cuenta de cómo la
primera interviene en la segunda.
David Middleton y Derek Edwars: Memoria
Compartida, Cap 1,2, 4, 5, 6, 11.
Lev Vigotsky:
Pensamiento y lenguaje,
Cap 6
Maria Laura
Buenos Aires, Argentina.