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Etología: El eslabón perdido de la agresividad humana




Enviado por mluisa_bb



    1. La naturaleza de la
      agresión en el ser humano
    2. Agresión
      intracultural
    3. Etología y
      guerra
    4. Raìz biológica de
      las normas éticas
    5. Bibliografía

    La Etologìa es la ciencia que
    estudia el comportamiento
    de los seres vivos con relaciòn a su entorno o medio
    ambiente, y ya que el ser humano es vivo e interactùa
    dentro de un medio, se le considera apto de estudio y
    orìgen de la impotencia para entender sus diversas
    reacciones ante estimulos, que han tratado, por cierto ser
    definidos por parte de ciencias como
    la psicología, biología, y otras,
    sin embargo, el identificar conductas propias del humano y
    encontrarlas similares a las de ciertas especies animales resulta
    un nuevo reto, y por lo tanto, una nueva ventana para
    explorar.

    La selección
    natural obra en el caso de la conducta de los
    animales, pero
    asimismo, se manifiesta en el comportamiento
    a veces denominado animal que ostenta el mismo ser humano,
    derivado primordialmente de su orìgen e influenciado por
    su entorno, pero tambièn y en combinación con su
    esencia innata y a lo que se denomina
    "preprogramaciòn".

    Aunque algunos autores han determinado que las
    preprogramaciones no son enteramente innatas, se ha establecido
    muchas veces el desarrollo de
    la conducta se
    produce merced a una interacción en
    retroalimentaciòn entre el aprendizaje y
    las predisposiciones genéticas.

    Con el fin de ratificar la veracidad de
    pre-programaciones innatas los etólogos acostumbran a
    recurrir a experimentos de
    privación con individuos, (en los que no se imponen
    privaciones por motivos morales, sino que se manejan las mismas
    privaciones inherentes al individuo) niños
    sordos y ciegos de nacimiento, a veces tambièn privados
    del sentido del tacto.

    "Los niños,
    que se crían en un silencio eterno, ríen y lloran
    como nosotros pese a que no han podido copiar estos gestos de
    nadie. En caso de enojo muestran las arrugas verticales de ira y
    golpean con el pie en el suelo, asimismo,
    defienden su territorio y definen lo que les molesta de acuerdo a
    sus posibilidades"

    Las pruebas ¹
    dan razón incluso del desarrollo de
    actitudes
    sociales básicas de gran importancia para nosotros como lo
    son la confianza hacia el conocido y el temor espontáneo
    al extraño y es muy perceptible la aparición de
    mecanismos desencadenadores de las series conductuales, las
    cuales se activan en respuesta a estímulos
    clave.

    La naturaleza de la
    agresión en el ser humano.

    Al ser humano lo caracterizan de manera remarcable,
    desde que existen registros
    formales las conductas agresivas, las cuales pueden ser
    calificadas incluso como incomprensibles, sin embargo, se ha
    determinado, que estas son integrantes de un sistema complejo
    de subsistemas de lucha compuestos -además por otros
    subsistemas de agresión y de defensa- y subsistemas de
    huìda ( formado por conductas de sumisión y de
    huida propiamente dicha), esto ha llevado a los etólogos a
    pensar que la agresión no es un mero fenómeno, sino
    que antes bien, responde a las presiones de la selección
    natural de distintas maneras: por poner un ejemplo, los
    módulos de comportamiento agresivo, distribuyen a los
    individuos en el territorio, ajustando las presiones de la
    natalidad a los recursos
    disponibles. Por así decirlo, la agresión misma,
    forza un panorama de repoblación extensiva, difundiendo a
    algunos individuos (los perdedores de cada combate) a lo largo de
    territorios menos favorables. De este modo, la agresión es
    indudablemente funcional de cara a la selección natural,-
    una estrategia
    evolutiva-.

    Lo que es cierto, es que la agresión es funcional
    en el seno de la evolución y en base a esto cumple con
    diferentes cometidos:

    1. Conducta territorial : que junto a las
      señales aromáticas y otros mecanismos, sirven
      para subrayar la exclusividad de un territorio evitando la
      superpoblación.
    2. Agresión vinculada a la conservación
      de las pautas grupales, es decir, el individuo que no coopera,
      y es distante, es atacado por los de su propia
      especie
    3. En situaciones de rivalidad sexual, para servir al
      orden de la reproducción, asegurándose
      así en las luchas por el apareamiento (o
      preservación de la especie) y la buena salud de la
      progenie.
    4. La agresión cumple su papel en la
      delimitación y conservación de jerarquías
      sociales. 

    En cualquiera de los casos, el hecho de la
    agresión descansa según los etólogos en
    adaptaciones de base fisiológica en las que se destacan
    ciertas caracterìsticas que tambièn pueden
    ser observadas en grupos de
    chimpancès:

    1. En la rivalidad
      por cuestiones jerárquicas abundan los comportamientos
      de amenaza y escasean los de ataque.
    2. Lucha contagiosa: en un combate suelen inmiscuirse
      terceros.
    3. Como reacción frente a intrusos o a
      comportamientos divergentes de la pauta normal del grupo.
    4. Sistemas conductuales de instigación
      dirigidos contra baduinos y seres humanos sustancialmente
      idénticas a las ejecutadas intraespecie.

    La cuestión que se plantea a la investigación en etología, una vez
    analizadas las pautas de comportamiento de nuestros parientes
    filogenèticos, no es otra que la identificación del
    tipo agresivo de los seres humanos sean cuales sean sus esferas
    culturales de partida.

    Agresión
    intracultural.

    Como ya se habìa mencionado, entre los
    niños pueden desencadenarse modos agresivos de conducta
    (independientemente de sus capacidades fìsicas) por una
    serie de situaciones precisas como las siguientes:

    Robo de objetos frente a la defensa de los mismos,
    defensa (usurpación del lugar junto a la madre o del
    puesto en el lugar del juego),
    rechazo o intolerancia ante la presencia o la cercanía de
    forasteros, agresiones en el contexto del juego y
    agresión como conducta exploratoria por parte de los
    niños, como escrutamiento de los límites de
    la libertad
    social.

    En lo que a los adultos se refiere, se observan
    conductas agresivas intergrupales, comportamientos punzantes o de
    burla y ridiculización frente a las divergencias con
    respecto a las pautas grupales comunes, se hace uso del poder, no
    sòlo verbal sino fìsico, ante cualquier
    situación de divergencia y se defienden las creencias y
    convicciones de manera fèrrea, por lo que podemos afirmar
    que el hombre es
    capaz de configurar su conducta de las maneras más
    diversas ; existen culturas que persiguen un ideal
    pacífico e igualitario y otras extraordinariamente
    belicosas y jerarquizadas. Esta versatilidad, no obstante, no
    prueba que la naturaleza humana
    sea la materia prima
    más indiferenciada de todas.

    La educación
    también puede reprimir inclinaciones innatas muy
    específicas y diferenciadas, como la aspiración a
    la jerarquía y la agresividad.

    Etologìa y
    guerra.

    "Todos los mecanismos de vinculación al
    grupo son
    genéticamente muy antiguos, y es bastante probable que se
    desarrollaran mano a mano con los cuidados de la progenie. De
    este modo, las aves y los
    mamíferos adquirieron, cada cual por su
    parte, la facultad de apoyarse mutuamente y de formar grupos altruistas
    cuyos miembros libran juntos la lucha por la
    existencia."³

    La guerra,
    definida en términos de conflicto
    armado intergrupal humano, aparece como resultado de un
    proceso de
    evolución cultural, de hecho, se puede
    constatar que la evolución cultural se basa en
    preadaptaciones biológicas como el congénito
    "rechazo al extranjero" (o xenofobia), causas por demàs
    propiciadoras del aislamiento y de la consideración de las
    relaciones intergrupales como relaciones interespecies. La guerra
    se basa entonces en el rechazo al extraño que en el
    hombre es una
    adaptación previa y al mismo tiempo una
    disposición innata hacia la agresividad.

    Según Fromm, la agresividad humana està
    directamente relacionada con la frustración no manejada
    que ostenta el ser humano, la guerra entonces, vendría a
    ser un producto
    cultural degenerado, derivado de deseos sádicos. Otros
    investigadores como Walsh defienden en cambio la idea
    de que la guerra no es otra cosa que una plataforma al servicio del
    odio de los jerarcas, con el propòsito firme de poseer
    tierras, fuentes de
    recursos y otros
    bienes de
    vital interés
    para las comunidades, en el marco tantas y tantas veces de formas
    de interacuaciòn inestables (por causas climáticas,
    demográficas, etc.)

    Sin embargo, en nuestros dìas otros factores
    juegan papeles predominantes como las modernas armas
    bélicas que combinadas con la especie cultural neutralizan
    los mecanismos inhibitorios etológicos del instinto
    agresivo (ya que se torna màs fácil ejercer la
    agresión), y queda expuesta la cultura como
    una agresión predatoria o defensiva, pasando por alto
    cualquier norma ò ètica. En el libro "La
    agresividad en la sociedad", Store
    pone como ejemplo de la sociedad ideal a
    un sistema basado en
    la jerarquía, fundamentada en la dominación del mas
    fuerte , es decir, de los superiores, y la sumisión total
    de los mas débiles, de los inferiores, donde se representa
    una sociedad ideal. Apoya el autor, ademàs, la idea de que
    en todas las sociedades
    deberían existir víctimas propiciatorias, como los
    intocables de la India o los
    proscritos de Japón,
    ya que son muy útiles para descargar tensiones hostiles y
    no reprimirlas dentro de la sociedad.

    Aunque esta sociedad ideal en esencia, forma y fondo, se
    opone totalmente a una sociedad democrática, el autor
    manifiesta que como sistema práctico para controlar y
    hacer uso de la agresividad competitiva, la democracia
    parece ser el mejor sistema hasta ahora. De fundamento lento e
    inseguro, la democracia
    tiene como ventaja la oposición, que actúa como
    freno para el Gobierno y que
    también permite un apasionado desacuerdo.

    Raìz
    biològica de las normas
    èticas

    El mandamiento que dice "no matarás" se encuentra
    de una u otra forma en todos los pueblos, incluso entre los
    cazadores de cabezas y los caníbales. En ninguna parte
    está permitido en general matar a un semejante.
    Seguramente esto es ya bueno por razones de conveniencia
    objetiva, puesto que la convivencia social apenas sería
    imaginable sin tal reglamentación. Mas lo interesante es
    saber si reconocemos esta ley solamente por
    la razón o si al hacerlo seguimos una tendencia innata. De
    ser así nuestra esperanza de convivencia pacífica
    tendrá mejor fundamento que si hemos de imponer la
    fidelidad y obediencia a la ley mediante la
    fuerza y la
    razón pura solamente, es decir, como mecanismos
    inhibitorios.

    También se puede señalar que muchos
    mecanismos inhibitorios de la agresión exhiben un
    idéntico origen, como parte de los inhibidores consisten
    en el desarrollo de pautas infantiles de comportamientos
    (solicitudes de alimentación boca a
    boca en los lobos y los perros
    etc).

    En base a la norma ha surgido en los humanos una muy
    ideal repugnancia al acto de matar al congénere (expresada
    subjetivamente como compasión) y aunque pudiera tomarse
    como tal, esta no es la única norma moral que se
    basa en coordinaciones hereditarias. Muy probablemente otros
    valores tales
    como la obediencia a la autoridad o la
    lealtad al propio grupo – en este caso y en nuestros
    términos, normas más
    bien morales que éticas- descansan sobre
    pre-programaciones innatas.

    La evolución de las especies es lo que es, al
    margen de la ética o de
    la moral
    aunque la moral y la
    ética
    no puedan ser lo que son al margen de la evolución.
    Lo que es necesario remarcar, es el hecho del fundamento agresivo
    de los seres humanos, si bien puede estar enfocado – al
    igual que como se manifieste en cualquier otra especie animal- a
    subsistir y proteger sus medios, -por
    cierto finitos y vitales- para preservar la especie, no
    està encaminada de manera òptima, en cuanto a tomar
    en cuenta los derechos de los demàs
    individuos. Es por esto, que se deben tomar ciertas pautas para
    el manejo de estas situaciones, algunas de estas conductas me
    atrevo a exponer son:

    1. Compartir la Tierra (cada kilómetro
    cuadrado) con las otras especies, de manera respetuosa y
    generosa

    La biodiversidad
    es la única forma de tener paz en la agricultura,
    se deben tener presentes hasta a las màs mìnimas
    especies, ya que por ejemplo, los insectos, como ácaros y
    otros bichos pueden destruir los cultivos y dejarnos en el
    hambre, sólo el equilibrio
    ecológico controla las plagas.

    2. No sobrepoblar. Para evitar el hambre y las
    epidemias recurrentes hay que tomar en cuenta la capacidad de
    carga humana de cada país y ajustarse a ella. Nuestro
    país en lo particular, y el mundo en lo general,
    están sobrepoblados y en la pobreza.
    Téngase presente que sin el ahorro
    reproductivo no habrá ahorro
    económico, que a su vez es indispensable para el desarrollo
    sostenible. También, no sobrepoblar es indispensable
    para tener biodiversidad.

    3. No derrochar. Austeridad y autocontrol en el
    uso de materia y
    energía son requisitos indispensables para el desarrollo
    sostenible y la armonía con el ecosistema
    porque tanto material como energía tienen costo
    ecológico.

    4. No contaminar. En la naturaleza no hay
    contaminación, la energía tiene un
    flujo lineal, del sol a la tierra, de
    la tierra al
    espacio, el balance es cero. La materia tiene
    un flujo cíclico, toda materia es usada repetitivamente
    sin límite. Cumplir con este principio ecológico es
    requisito para la armonía con la naturaleza. Al no
    derrochar y no sobrepoblar evitamos contaminar.

    5. Cuidar la calidad
    biológica y cultural de la especie humana.
    En la
    naturaleza, los individuos marginales no se reproducen, no pasan
    sus malos genes a la siguiente generación. En el humano
    esto es doble: se trata de genes e ideas; estos es algo a lo cual
    la sociedad se niega a darle la cara; no hacerlo es renunciar de
    antemano al desarrollo sostenible y al estado de
    equilibrio.
    Sólo un pueblo sano biológico y culturalmente vive
    en armonía con la naturaleza.

    Conclusión

    Los valores
    etológicos, los que ser refieren al Ser, han sido
    practicados por la humanidad a lo largo de siglos y milenios, sin
    ellos no se puede Ser, esto demuestra su condición
    natural; son intrínsecos a la conducta de una especie
    social.

    En conclusión pues, los seres humanos son los
    más progresivos con arreglo a una variedad de criterios
    posibles. Pero debe constatarse que, sin embargo, la humanidad no
    es la especie más progresiva con arreglo a todos los
    criterios posibles, se deben de empezar a tomar en cuenta
    factores determinantes como la autoestima y
    el respeto a la
    persona
    humana, lo cuales deben iniciarse en el respeto a la vida
    y al entorno en que ésta se desarrolla. Por su propio
    bien, desde el punto de vista de supervivencia, seguridad y
    felicidad, la sociedad debe aceptar que los valores
    ecológicos son los más importantes de todo su marco
    vital, si se desea subsistir de manera adecuada y seguir
    perteneciendo a un entorno, sin querer dominarlo, y en el
    intento, destruirlo hasta estar dispuestos a morir.

    Recordemos pues, que el fin justifica los medios,
    ¿pero es en realidad el poder
    territorial y jeràrquico, razòn suficiente para
    aniquilar a nuestro pròjimo en aras de la subsistencia y
    la generaciòn de desarrollo?

    El Desarrollo en nuestros dìas debe ser una
    filosofía de la vida en la cual la sociedad busca la
    armonía entre los individuos que la integran y las
    instituciones
    que la sirven, así como la armonía de la sociedad
    con el ecosistema que
    la sustenta, reconociéndose la sociedad como producto
    evolutivo y parte constitutiva del ecosistema y sujeta a las
    leyes de un
    ecosistema en clímax, todo dentro del marco legal que debe
    normar la conducta de humanos e instituciones.

    Dicho marco legal integra el conjunto de valores que
    tipifica a una sociedad dedicada a practicar el Desarrollo
    Sostenible y debe ser, si se desea la supervivencia, la
    herramienta bàsica para la regulación de la
    conducta del hombre hacia
    su entorno evolutivo, de manera tal, que se actùe de
    acuerdo a la norma y no que la norma se cree de acuerdo al deseo
    de acciòn del hombre, sin ir màs lejos menciono el
    caso de la guerra de Irak, en la
    que la normatividad y las instituciones indicaban un proceso
    mediante el cual se sometiera el caso de este paìs a un
    mayor y màs profundo estudio, mientras que el mayor
    impulso humano no iba apuntalado hacia la seguridad
    mundial, sino a la sustentabilidad de la hegemonìa en
    todos los sentidos, ya
    que de contar con los elementos necesarios en materia
    hegemònica (energèticos, militares,
    econòmicos), asegura la subsistencia sin duda, a expensas
    de los demàs pueblos.

    Cuando se observa la situación actual en el
    mundo, con países muy ricos y otros muy pobres y con
    personas muy ricas y otras muy pobres dentro de cualquiera de
    ambos países, es inevitable pensar que se trata de una
    situación resultante del comportamiento del hombre desde
    su aparición sobre la Tierra.
    Cuando se comparan las fotografías de los prisioneros de
    un campo de concentración de la segunda guerra
    mundial, que representan esqueletos vivientes, con las que
    nos muestran hoy los telediarios sobre el hambre en diferentes
    países africanos, se aprecia que son muy parecidas, ambas
    son el resultado de las luchas mantenidas por diversos grupos
    para conseguir el mayor nivel jerárquico en el
    mundo.

    Esa desigualdad es el resultado de un comportamiento
    primario, propio de una especie recién aparecida y que
    posee una gran potencialidad psíquica, pero que
    todavía está lejos de manifestar en su plenitud, y
    que difícilmente lo llegará manifestar si sigue por
    ese camino, porque antes se destruirá así misma. En
    la medida en que se siga potenciando la cultura del
    dominante, del mejor, del primero, del vencedor, sólo
    lograremos que esas diferencias se acentúen, por lo que
    será imposible que la potencialidad psíquica de que
    dispone nuestra especie llegue a ser una realidad.

    Para lograrlo es necesario un cambio
    cualitativo en el comportamiento, de modo que entremos en la
    cultura del hacerlo bien porque me gusta, y porque me gusta lo
    haré cada vez mejor. Este cambio cualitativo es semejante
    al que se da entre un niño y un adulto formado, y el que
    hace que la potencialidad del niño llegue a ser una
    realidad en el adulto formado. En nuestras manos está el
    seguir por uno u otro camino y tal vez esa sea la grandeza de la
    libertad.

     Bibliografía

    "Guerra y Paz", Eibl-Eibesfedt, Pp. A104-105

    "La agresión, el pretendido del mal", K.
    Lorenz

    "Sociología norteamericana: un
    diagnòstico de nuestro tiempo", Dr,
    Asael Mercado
    Maldonado

    Por

    Ma. Luisa Blanco

    Colaboración:

    Dr. Ásael Mercado
    Maldonado.

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