Platón ( 427 Ac – 347 Ac
)
- Biografía de
Platón - Sus
influencias - "El banquete".Sintesis de la
obra - Idea principal
- Ideas
secundarias - Crítica
personal - Bibliografía
consultada
Nació en Atenas probablemente en el año
427 a.C. pertenecía a una familia noble y
eran ilustres tanto los ascendientes de sus padres como los de su
madre. Recibió la educación
física intelectual de los jóvenes de su
época; es posible que haya seguido las lecciones del
heraclitano Cratilo. En el año 407 sobrevino el
acontecimiento capital de la
vida de Platón: su encuentro con Sócrates.
El maestro tenía entonces 63 y el alumno 20. Platón
debió seguir las lecciones de Sócrates durante ocho
años. Poco después de la caída de los
Treinta, tres delatores acusan a Sócrates de corromper a
la juventud y de
no creer en los dioses de la ciudad; condenado a muerte,
rehúsa evadirse y bebe la cicuta en el 399. Platón
no estuvo presente en los últimos momentos de su maestro,
relatados en el Fedón; pero esta escandalosa injusticia
debió ser para él el prototipo del acto inicuo
contra cuya repetición debía luchar todo
filósofo.
Puesto que corría el riesgo de ser
molestado por su condición de alumno de Sócrates,
se refugió Platón enseguida con alumnos, amigos, en
Mégara; allí una célebre escuela los
acogió en ella entraron en relación con Euclides el
Megálico. No se sabe con certeza cuál fue la
duración de su estada en Atenas pero alcanzó
presumiblemente a tres años. De ahí Platón
partió para Africa; se detuvo
en Egipto, luego
en Cirenaica, donde frecuentó a Aristipo de Cirene y el
matemático Teodoro. En este lugar los biógrafos de
Platón dan diversas versiones de el orden de sus viajes. Para
unos habría regresado directamente a Atenas; para otros se
habría dirigido a Italia meridional
con el fin de conocer a los pitagóricos y en particular a
Arquitas de Tarento. Es probable que en este período de la
vida de Platón se sitúa la composición de
las siguientes obras: Hippias menor, Alsibíades,
Apología, Eutifrón, Critón, Hippias mayor,
Cármides, Laques, Lisis, Protágoras, Gorgias y
Menón.
Alrededor del año 388 abandona Italia (o Atenas
según la otra tradición) para dirigirse a Sicilia.
Allí, en Siracusa, reina un Griego de modesto origen,
Dionisio I el Anciano, quien tiene en jaque a los cartagineses y
se ha convertido en el amo absoluto de Sicilia. Su carta es
fastuosa; los vicios que en ella reinan, numerosos; mas Dionisio
es célebre. Platón intima con Dion, hermano
político de Dionisio, quien tiene pretenciones de
filósofo y admira a los Socráticos.
¿Qué sucedió en realidad?
¿Fustigó Platón las costumbre
disoluta de la corte? ¿Desconfió Dionisio de la
presencia de este ateniense amigo de su cuñado? No lo
sabemos exactamente; pero, sea como fuere, Dionisio obliga a
Platón a embarcarse en una nave espartana. Esta
embarcación -¿empujada por la tempestad o debido a
un plan de
Dionisio?- debe hacer escala en la Isla
de Egina, a la sazón en guerra contra
Atenas, Platón es vendido como esclavo. Por fortuna,
Aníceris, a quien había tratado en Cirene, lo
reconoce, paga el rescate y lo libera. Platón puede
regresar a Atenas en el año 387.
El filósofo compra un gimnasio y un parque
situado en el noroeste de la ciudad y funda en ese lugar una
escuela, la Academia. Se trata de la primera escuela de
filosofía organizada como una universidad, con
su estatuto, reglamento, alojamiento destinado a los estudiantes,
sala de conferencias, museo, biblioteca, etc.
De todos los rincones de Grecia y del
mundo mediterráneo concurren alumnos a seguir los cursos de
Platón. En ésta época, sin duda, escribe El
Fedón, El Banquete, El Fredo, El Ion, El Menexeno, El
Eutidemo, El Cratilo y comienza La Republica. Hacia el año
367 muere Dionisio I el Anciano, y su hijo primogénito,
Dionisio II el joven, asciende al trono; tiene 30 años y
carece de mayor experiencia en los negocios
públicos. Dion llama inmediatamente a Platón
haciéndole ver las perspectivas que se ofrecen para
realizar reformas políticas
mediante la aplicación de las ideas que le son caras. El
filósofo acude y deja a Eudoxio la dirección de la Academia. Dionisio le acoge
muy bien y parece mostrarse alumno dócil; sin embargo, muy
pronto Dionisio ve en Dion y en el huésped. Destierra a
Dion y poco después a Platón, a quien había
retenido algún tiempo en
condiciones de prisionero.
El monarca promete, no obstante, llamar pronto a uno y a
otro. Vuelto a Atenas Platón permanece en ella seis
años, y compone probablemente el Parménides, el
Teeteto, el Sofista, el Político y el Filevo.
En el 361, Dionisio invita nuevamente a Platón.
El filósofo retorna con algunos discípulos, deja a
Heráclides del Ponto la dirección de la Academia.
Quizá Platón defendiera la causa de Dion ante
Dionisio. Este, lejos de llamar a su pariente, confiscó
sus bienes,
obligó a la esposa de éste a casarse con el
gobernador de Siracusa y forzó a Platón a
permanecer en la residencia que le había asignado. Gracias
a la intervención de Arquitas, fue liberado y pudo
regresar a Atenas.
En cuanto a Dion, termina por reclutar un
ejército y embarca con algunos amigos de Platón
para tomar a Siracusa por sorpresa. El éxito
le acompaña e instaura una dictadura que
dura tres años, hasta que finalmente es asesinado por su
amigo, el platónico Calipo.
El filósofo permaneció en Atenas y
debió de morir allí alrededor del 347 a.C.. En este
período final de su vida continuó al frente de la
Academia y escribió el Timeo, el Critias y Las Leyes, que
quedaron inconclusas.
Sin lugar a dudas Platón es mejor conocido por su
obra filosófica. Sin embargo, su influencia en las
matemáticas helénicas es bastante
considerable. Creía que era imposible estudiar la
Filosofía sin el
conocimiento previo de las matemáticas. Tal vez sea
éste el motivo por el cual hizo colocar, a la entrada de
la Academia, su célebre y significativa frase: "no
entres aquí si no eres geometra". Esta y otras
proposiciones como "los números gobiernan al
mundo", nos hacen ver que estaba directamente influenciado
por las teorías
pitagóricas.
Primeramente se deben a él algunas reglas
metodológicas, dogmatizando en la Geometría
el uso exclusivo de la regla y el compás, lo que se
aceptó en tiempos posteriores y aún en nuestros
días. Pensaba Platón que los geómetras se
rebajaban cuando usaban otros instrumentos que no fueran los
mencionados
Se debe también a este filósofo las directivas que
debían darse en la enseñanza de la Geometría; es decir,
la
organización de la exposición
geométrica desde el punto de vista lógico, como
debe enseñarse y que camino debe seguirse.
Se debe a Platón la mayor claridad de las definiciones,
axiomas y postulados.
Según Platón, el estudio de la Geometría
debía empezarse en el orden siguiente:
1.-Definiciones
2.-Axiomas
3.-Postulados
4.-Teoremas
A esta directiva de Platón se adaptaron los
matemáticos posteriores a él, principalmente
.
El impacto de
Platón en el pensamiento
judío es obvio en la obra del filósofo alejandrino
del siglo I Filón de Alejandría. El neoplatonismo,
fundado en el siglo III por el filósofo Plotino, supuso un
importante desarrollo
posterior de las ideas de Platón. Los teólogos
Clemente de Alejandría, Orígenes y san
Agustín de Hipona fueron los primeros exponentes
cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas
platónicas tuvieron un papel crucial
en el desarrollo del cristianismo y
también en el pensamiento islámico
medieval.
SINTESIS DE LA OBRA
Esta obra nos muestra a un
grupo de
amigos, entre ellos el filósofo Sócrates, reunidos
en un banquete realizado en casa de Agatón cuando
alcanzó el premio por su primera tragedia.
Entre comida y bebida los comensales deciden realizar
una exposición de lo que cada uno concibe acerca del
Amor. Y
así, lo que se supone debería ser una velada
festiva de amigos, se convierte en un debate
filosófico sobre el Amor. Cada
uno de los invitados expone sus ideas interviniendo ordenadamente
con un discurso.
Además, intervendrán cada uno según su
carácter y profesión: Fedro
hablará como un joven, pero como un joven cuyas pasiones
se han purificado con el estudio de la filosofía;
Pausinias, como un hombre maduro,
a quien la edad y la filosofía han enseñado lo que
no sabe la juventud; Eriximaco se explica como médico;
Aristófanes tiene la elocuencia del poeta cómico,
ocultando bajo una forma festiva pensamientos profundos;
Agatón se expresa como poeta.
Sabiendo ya cual es el tema de los discursos,
vemos lo que cada uno considera que es más importante del
Amor, además de la concepción que acerca de
él tienen. Los discursos se efectuaràn en el
siguiente orden:
– Discurso de Fedro – Fedro toma primero la
palabra, para hacer del Amor un elogio muy levantado.
Según éste es el Amor el dios más antiguo y,
además, es fuente para los hombres de grandes bienes tales
como la virtud y la felicidad.
– Discurso de Pausanias – Corrige éste lo
que hay de excesivo en el anterior elogio. La teoría
del Amor es colocada a la entrada del verdadero camino que es el
de la indagación filosófica.
– Discurso de Erixìmaco – Admite la
distinción realizada por Pausinias de los dos tipos de
Amor, pero camina mucho más adelante. Se propone probar
que el Amor no reside sólo en el alma de los hombres, sino
que está en todos los seres.
– Discurso de Aristòfanes – Recurre a un
mito para
explicar la naturaleza del
amor y las diferentes modalidades de la sexualidad,
introduce una moraleja que contiene un llamamiento a la
piedad.
– Discurso de Agatòn – Define a Eros como
la divinidad más bella y mejor. En esta parte reitera la
afirmación de Fedro de que Eros es el más antiguo
de los dioses y lo califica de "poeta" en el sentido de
"creador".
– Intervenciòn de Sócrates – Se
compone de dos partes: una crítica, en la que
Sócrates rechaza lo que le parece inadmisible en todo lo
que se había dicho y especialmente en el discurso de
Agatón y otra dogmática, donde da, respetando la
división de Agatón, su propia opinión sobre
la naturaleza y sobre los efectos del amor
– Discurso de Alcibíades: elogio de
Sócrates – Alcibíades hace entrada, borracho,
con un grupo de amigos. Inspirado por Dioniso, comienza el elogio
del maestro.
El eje sobre el cual se mueve la obra entera es
el AMOR. En El banquete el Amor se presenta como el deseo que
tiene la naturaleza mortal de perpetuarse en la
generación, en el espíritu o en el recuerdo. El
amor sexual es un impulso natural para recuperar nuestra
naturaleza dual originaria. Pero sólo el amor entre hombre
y mujer puede
asegurar la perpetuación de la especie, aunque en la obra
sorprende la sentada superioridad que se le da al amor
homosexual.
Vemos como a lo largo de todo el libro se han
ido dando distintas concepciones del Eros y de la belleza, pero
la verdadera concepción que acerca del tema tiene
Platón la vemos puesta en boca de Sócrates. Digamos
que es Sócrates el intérprete directo de
Platón y en su discurso es donde expresamente debe
buscarse la teoría platoniana.
Si el amor no es bello ni bueno, ¿será feo
y malo? Ciertamente no, el no ser bello ni bueno no implica
necesariamente el ser feo y malo, como el no ser sabio no implica
necesariamente ser ignorante. Entre belleza y fealdad -bondad y
maldad-, como entre sabiduría e ignorancia, hay
términos medios, y
éste es el caso del amor. Por ello, no tiene que
considerársele, como hace la opinión común,
como un gran dios ya que no puede negársele a los dioses
la belleza y la bondad. No es un dios, ni un mortal, es un gran
daimon, un intermediario entre dioses y mortales. La idea es
sencilla, el amor es el camino, el nexo de unión con
aquello que llamamos perfecto, divino, hermoso, sirve de enlace y
comunicación llenando el vacío que
existe entre lo visible y lo invisible. Por amor somos capaces de
hacer y vivir aquello que el cuerpo biológico no puede
concebir, es lo heroico, por ejemplo por amor uno deja su
tranquilidad y comodidad y entrega su vida al servicio de
los demás, sea curando a enfermos, enseñando a
niños.
La actitud de
servicio puede empezar por barrer un suelo, o saber
escuchar, o resolver un problema ecológico, social, o
poner un poco de belleza física, de
cortesía, son dictados de la conciencia, del
corazón
que no vienen del materialismo
egoísta sino del Amor.
El Eros platónico en El banquete, es definido
también como un ansia de cosas buenas y de felicidad, como
un deseo de posesión del bien.
Si bien el amor es
el tema principal de la obra, en "EL BANQUETE" existen
también varios factores que actúan como ideas
secundarias. Una de ellos es LA
BELLEZA. Desde las primeras definiciones de Belleza
en Grecia se la identifica con la Bondad, se habla de ella como
lo adecuado, lo conveniente y, por lo tanto, lo bueno. Se
fundamentará la Belleza en lo proporcional, entre las
partes y con relación al todo de esa figura
(armonía), es lo conveniente.
¿Qué ventaja procurará a cada uno
la posesión de la Belleza? Habría que sustituir
Belleza por Bien y, ya que poseer lo bueno es poseer la felicidad
se llegaría a una repuesta última, pues no tiene
sentido preguntar por qué cada uno desea ser feliz. Esto
es, entonces, lo que significa el Amor. El Amor es el deseo de lo
bueno, el deseo permanente del bien.
La Belleza, por tanto, es una idea y, como tal,
perfecta. El hombre al
enamorarse debe ir ascendiendo en el camino de sublimación
del amor, dejando de preocuparse por la mera belleza
física. Hay una escala, primero se reconoce lo
físico y se pasa a lo general, a lo espiritual, a lo
político y después al último nivel que es la
Belleza absoluta. Se pasa de amar a un cuerpo bello a amar a
varios cuerpos porque son participaciones de Belleza absoluta,
nada tiene belleza por sí mismo, son participaciones de
ésta. El amor a la belleza física nos entusiasma y
nos va a llevar, cuando culmine el proceso, hasta
la Belleza absoluta. La ascensión hacia la Belleza
absoluta la motiva el recuerdo que lo utilizamos en la medida en
que nos sentimos entusiasmados (entusiasmarse: llenarse de Dios).
La Belleza absoluta se encuentra en el mundo de las ideas y es
abstracta, transcendental y metafísica. Se niega la validez de los sentidos a la
hora de conocer el verdadero conocimiento
que es el mundo de las ideas, es una teoría del
conocimiento.
Los sofistas planteaban la belleza diciendo que lo bello
era lo que producía placer en la contemplación, es
decir, a través de los sentidos. Sin embargo, la Belleza
no puede estar ahí pues sería una belleza de
carácter efímero y poco duradero. Para
Platón la Belleza debe ser perdurable y, además,
para él, esa concepción de belleza es
subjetiva.
El Amor en el Banquete culmina en la
contemplación de la Belleza. Pero es imposible en vida
tener acceso a esta contemplación: el individuo
contempló la Belleza absoluta en otro tiempo. Al igual que
la Bondad y la Verdad. Son valores
universales, abstractos y eternos, pertenecientes al mundo de las
ideas y, por tanto, inmutables. Se debe buscar la belleza
física como vía de ascensión hacia la
Belleza suprema. Es una experiencia mística que
Platón describe en una de las páginas más
conocidas de la filosofía clásica.
Otra idea secundaria en la obra sería el acto
sexual, que no siempre esta relacionado con el amor. Se
entiende el acto sexual como un acto natural, sea homosexual que
heterosexual y como una forma de expresar o el deseo carnal o el
amor del amante hacia el amado.
LOS DISCURSOS son una parte muy importante en el
banquete. Cada uno de los invitados da su opinión sobre el
amor, y la desarrolla mediante la filosofía y los
discursos. Cada invitado habla por orden de importancia y rango,
desde el más inexperto hasta el más sabio y
pertinente.
Desde mi punto de vista, creo que la obra es muy
completa para el lector romántico, o para el que quiere
tratar de comprender al AMOR, sea desde su aspecto individual que
cuando lo relacionamos con la belleza o con el sexo.
Hay muchos aspectos para discutir, pero pienso que el
que más me llamó la atención fue que el concepto del amor
que había hace más de 2000 años, no se aleja
mucho del que hay ahora. Yo personalmente estoy muy de acuerdo
con muchos aspectos, y pienso que la obra puede ser de gran ayuda
para los que tienen dudas sobre qué es lo bueno y lo malo
del amor, sus consecuencias si lo aplicamos con
desesperación o por interés,
cuando el amor no es correspondido, o para lo que se discrimina
hoy en día, es decir, cuando el amor no es permitido o
concebido desde un punto de vista moral o
natural, o sea la homosexualidad.
"El Banquete". Platón. Clásicos de Grecia
y Roma.
Editorial Alianza.
"Los seis temas de la filosofía de
Platón". Antonio Gomez Robledo.
Magia, religión y ciencia para
el tercer milenio. Tomo II. Jorge Angel Livraga Paideia. Werner
Jaeger
"Historia de la
Filosofía 2". César Tejedor Campomanes.
Bachillerato.
Ediciones SM, Madrid.
World Wide Web:
http://www.elcatalejo.com/
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Juan Alberto Bevilacqua